出埃及记 18

本章是关于摩西本人，以及他自己家中的事务。

I.他的岳父叶忒罗把他的妻子和儿女带到他那里（第1–6节）。#

II.摩西以极大的敬意接待他的岳父（第7节），以美好的谈话相待（第8–11节），又献祭并设筵（第12节）。#

III.叶忒罗就他在以色列中作士师管理事务的事劝告他，要接纳较低级的士师来帮助他（第13–23节）；摩西过了一些时候采纳他的建议（第24–26节）；于是他们分别（第27节）。#

这件事完全可以被认为是照此处所安置的次序发生的，即在赐律法以前，而不是像有些人所安排的，与 民数记 10:11、29等处所记载的事相连。献祭在此以前已经有了；在这里所提到的这些祭中（第12节），值得注意的是，说是叶忒罗取来，并不是亚伦。至于叶忒罗劝摩西在他以下设立士师，虽然经文暗示（第13节）他提出这劝告的缘由是在次日，然而并不能由此推出摩西安顿此事不是在稍后，即律法赐下之后，正如 申命记 1:9 所安置的那样。显然，叶忒罗本人也不愿摩西在管理制度上作此改变，除非他已经从神那里得了指示（第23节），而摩西在其后一段时间才得着。叶忒罗前来，

I.是为祝贺以色列所得的福乐，特别是祝贺他女婿摩西所得的尊荣；如今叶忒罗觉得，自己从前在摩西困苦中向他所显的一切恩慈，已经得了丰厚的报偿；他的女儿也嫁得比他所能期望的更好。叶忒罗不能不听见全地所传扬的事，就是神为他百姓以色列所显的荣耀作为（第1节）；于是他前来询问，并更充分地知道这事（见诗篇 111:2），又与他们一同欢喜，像一个真正尊重他们，也尊重他们神的人。虽然他作为米甸人，不能与他们同分应许之地，却与他们同分蒙拯救的喜乐。我们也可以这样把别人的安慰当作自己的安慰，就是像神一样，因义人的兴盛而喜悦。#

II.是为把摩西的妻子和儿女带给他。看来摩西曾把他们送回去，大概是从客店那里送回去的；在那里，他妻子厌恶给儿子行割礼，几乎使他丧命（第4章第25节）。他恐怕他们会成为进一步的拦阻，就把他们送回岳父家去。他预见自己在法老宫廷中可能遇到怎样使人丧胆的事，所以不愿带着自己家中的任何人同去。他属于那支派；那支派在为神服事时，对自己的父亲说，我未曾看见他（申命记 33:9）。照样，基督的门徒在要去执行一项与摩西颇相似的使命时，也要撇下妻子儿女（马太福音 19:29）。但虽然摩西与妻子暂时分离或许有理由，他们仍必须一有合宜的机会就重新聚在一起。这是这关系的律。你们作丈夫的，要与妻子同住（彼得前书 3:7）。我们可以设想，叶忒罗乐于女儿陪伴，也疼爱她的孩子，然而他不愿使她离开丈夫，也不愿使他们离开父亲（第5、6节）。摩西必须让家人与他同在，好叫他在治理神的教会时，也能在家庭治理的审慎上立下好榜样（提摩太前书 3:5）。如今摩西承受了许多尊荣，也承受了许多忧虑，合宜的是他的妻子与他同在，和他一同分担二者。这里提到他两个儿子名字的含义。#

1.长子名叫革舜（第3节），意为寄居者；摩西这样命名，不仅是为记念自己的处境，也是要提醒他的儿子记得自己的处境；因为我们在地上都是寄居的，正如我们列祖都是如此。摩西有一位大伯名字几乎相同，叫革顺，意为寄居者；因为虽然他生在迦南（创世记 46:11），然而即使在那里，族长们也承认自己是寄居的。#

2.另一个他叫以利以谢（第4节），按我们的译法，是我的神帮助；这回顾他从法老手下得拯救，就是他杀了埃及人之后逃脱之时；但若这人正如有些人所想，是他前往途中在客店受割礼的那个儿子，我倒宁愿把它译为向前看的意思，原文也容许这样译：主是我的帮助，必救我脱离法老的刀；当他要去把以色列从捆绑中领出来时，他有理由预料法老的刀会拔出来攻击他。请注意，当我们为神和我们这一代人承担任何艰难服事时，我们应当在神里面鼓励自己，以他为我们的帮助：那曾经拯救的，现今也拯救，并且还要拯救。#

请在这里观察，

I.摩西与他的岳父之间发生的亲切问候（第7节）。摩西虽然是主的先知，是一位大先知，又在耶书仑中为王，然而他对岳父表现出极谦卑的尊敬。无论神在他的护理中乐意怎样提升我们，我们都必须凭良心把尊敬给那当得尊敬的人，决不可轻看我们贫寒的亲属。那些在神恩宠中居高位的人，并不因此就免除了他们对人所负的本分；这也不能使他们以庄严高傲的举止为正当。摩西出去迎接叶忒罗，向他致敬，并与他亲嘴。宗教并不破坏良好的礼仪。他们彼此问安。连他们之间亲切的问候也被记载下来，作为彼此相爱与友谊的表达和增进。#

II.摩西向岳父叙述神为以色列所行的大事（第8节）。这正是叶忒罗前来的目的之一，要更充分、更详细地知道他先前只听见一般传闻的事。请注意，谈论神奇妙的作为，是有益的谈话；这是好的，并且有造就人的功用（诗篇 105:2；比较诗篇 145:11、12）。询问和讲述消息，并谈论这些事，不仅是谈话中可以允许的消遣，而且可以借着在一切事件中留意神的护理，以及这护理的运行和趋向，被调和成极有益处的事。#

III.这叙述在叶忒罗身上所造成的印象。#

1.他向神的以色列致贺：叶忒罗欢喜（第9节）。他不仅因他女婿所得的尊荣而欢喜，也因以色列所蒙的一切恩惠而欢喜（第9节）。请注意，公共的福分，是有公共心志之人的喜乐。当以色列人自己虽蒙神一切恩惠却仍在发怨言时，这里却有一个米甸人在欢喜。外邦人的信心使犹太人的不信蒙羞，这并不是唯一一次（见马太福音 8:10）；旁观者比领受恩惠的人更被神向以色列所显的恩待所感动。#

2.他把荣耀归给以色列的神（第10节）："耶和华是应当称颂的"（因为他如今以这名为人所认识），"他救了你们，摩西和亚伦，脱离法老的手，以致法老虽有意要你们死，却不能成就；又借着你们的职事拯救了百姓。"请注意，凡我们从神那里得着喜乐的事，都必须把赞美归给神。#

3.他的信心由此得坚固，并趁此机会郑重承认这信心：如今我知道耶和华比万神都大（第11节）。请观察，#

(1.)他信心的内容：以色列的神大过一切自称为神者，超过一切虚假和伪造的神明，就是那些篡取神圣尊荣的；他使它们静默，制服它们，并且胜过它们所有，因此他自己是唯一又活又真的神。他也高过一切君王和掌权者（他们被称为神），对他们有无可争辩的权柄，并有不可抗拒的能力来管束和统治他们；他随己意管理他们一切，无论他们多么伟大，都从他们身上得荣耀。#

(2.)他信心的确认与增进：如今我知道；他从前也知道，但如今知道得更深；在这新的证据上，他的信心长进到完全确信。那些在最清楚的光面前仍顽固闭眼的人，才不知道主比万神都大。#

(3.)他建立信心的根据和理由：因为他们狂傲行事的事上，无论是术士和埃及人所敬拜的偶像，或是法老和他的贵胄（他们都敌挡神，并起来与他较量），他都高过他们。术士被挫败，偶像被震动，法老被降卑，他的权势被打碎；并且不顾他们一切联合，神的以色列仍从他们手中被拯救出来。请注意，迟早，神必显明自己高过那些以狂傲行为与他争竞的人。凡高举自己敌挡神的，必被降为卑。#

IV.他们喜乐与感恩的表达。他们在筵席和祭祀中彼此相交（第12节）。叶忒罗既真诚关切以色列的利益，虽是米甸人，也欣然被接纳，与摩西和以色列的长老有团契，因为他也是亚伯拉罕的子孙，虽属较幼的一房。#

1.他们一同献感恩的祭：叶忒罗为神取了燔祭，并且很可能亲自献上，因为他是米甸的祭司，也是敬拜真神的人，而祭司职分在以色列中尚未设立。请注意，相互的友谊借着共同敬拜而被分别为圣。亲属和朋友聚在一起时，一同献上祷告和赞美的属灵祭，这是极好的事；他们如同在基督这合一的中心里相会的人。#

2.他们一同赴喜乐的筵席，是祭上的筵席。摩西趁此机会，在自己的帐棚中邀请亲属和朋友赴宴，这是朋友之间可称许的习俗；基督本人不仅认可，而且借着接受这样的邀请而推荐它。这是有节制的筵席：他们吃饭；我们可以设想，这饭就是吗哪。叶忒罗必须看见并尝尝这从天上来的粮；他虽是外邦人，也像任何以色列人一样受欢迎；外邦人如今对基督这生命之粮仍是如此。这筵席按敬虔的方式举行：他们在神面前吃饭，清醒、感恩、敬畏神；他们席间的谈话也与圣徒相称。照样，我们吃喝都要为荣耀神，在餐桌前举止如同相信神的眼目在我们身上的人。#

这里有，

I.摩西作为执政者的大热心和勤勉。#

1.他既受差遣把以色列从为奴之家救赎出来，在这方面他又进一步预表基督，就是他在他们中间受差作立法者和审判者。#

(1.)他要回答询问，使他们在疑难案件中知道神的旨意，并向他们解释神已经赐给他们的律法，关于安息日、吗哪等，也包括自然之律，涉及敬虔和公义（第15节）。他们来求问神；他们有这样的神谕可以求问，实在有福：我们许多时候在不知所措时，真愿意也有某种如此确定的途径来知道神的心意。摩西对那任命他的和那些求问他的人都忠心，使他们知道神的律例和他的律法（第16节）。他的职分不是制定律法，而是使人知道神的律法；他的地位不过是仆人。#

(2.)他要裁决争讼，判定相争之事，在人与同伴之间审判（第16节）。如果百姓彼此之间像他们对神一样好争吵，无疑就有许多案件带到他面前；而且更多，因为他们的审判不需费用，律法对他们也不昂贵。当埃及发生争吵，摩西想要使争竞的人和好时，他们问，谁立你作首领和审判官呢？但如今，神已经立他为此，已是无可争辩；他们谦卑等候这位他们当时骄傲拒绝的人。#

2.摩西所蒙召办理的事务就是这样，并且看来他办理这些事务，#

(1.)带着极大的慎重，有些人认为这由他的姿态暗示出来：他坐着审判（第13节），安静而沉着。#

(2.)对百姓有极大的俯就，百姓站在他旁边（第14节）。他很容易接近；最卑微的以色列人也受欢迎，可以亲自把自己的案件带到他面前。#

(3.)带着极大的恒心和专注。#

[1.]虽然他的岳父叶忒罗与他同在，这本可以给他一个很好的休假借口（他可以那天休庭，或者至少缩短审理时间），然而就在叶忒罗到来的次日，他仍从早到晚坐着。请注意，必要的事务必须总是先于礼节性的殷勤。若把享受朋友陪伴看得比我们对神当尽的本分更优先，那就是给朋友过大的恭维；这本分应当履行，同时另一样也不可不行。#

[2.]虽然摩西被提升到极大的尊荣，然而他并未因此安享自己的安逸，把忧虑和事务的重担丢给别人；不，他认为他的升迁不但没有使他免除服事，反而使他更有义务服事。那些认为行善有失身份的人，是把自己看得过于所当看的。甚至天使自己的尊荣，也在于服事。#

[3.]虽然百姓曾惹动他，甚至准备拿石头打他（第17章第4节），他仍使自己作众人的仆人。请注意，虽然别人没有向我们尽本分，我们却不可因此忽略我们对他们当尽的本分。#

[4.]虽然他年纪老迈，却从早到晚坚守自己的事务，并以办理此事为自己的食物和饮料。神赐给他身体和心灵上极大的力量，使他能轻省而喜乐地完成大量工作；并且，为鼓励别人为神的服事花费自己并被花费，事实证明他一切劳苦之后，天然的力量并未衰退。等候主和服事主的人，必重新得力。#

II.叶忒罗作为朋友的大审慎和体谅。#

1.他不赞成摩西所采用的方法，并且坦率地告诉他（第14、17、18节）。他认为摩西独自承担的事务太多，这会损害他的健康，使他过于疲惫，也会使司法行政对百姓变得厌烦；因此他直白地告诉他：这不好。请注意，即使在行善上也可能过度，因此我们的热心必须总受审慎的治理，免得我们的善被人毁谤。智慧有益于引导，使我们既不满足于少尽本分，也不以超出自己力量的事过分压迫自己。#

2.他劝他采用一种更能达成目的的治理模式，就是，#

(1.)他应当把一切向神的请示保留给自己（第19节）：你要替他们到神面前；这是一项尊荣，不宜让别人和他同分（民数记 12:6–8）。凡关乎全会众整体的事，也必须经由他的手（第20节）。但是，#

(2.)他应当在各支派和家族中任命士师，由他们审理人与人之间的案件，并作出判定；这样比在摩西亲自主持的大会中办理，噪声更少，也更迅速。因此他们作为一国，应当由一位君王作最高者治理，并有由他差遣和委任的较低级官长（彼得前书 2:13、14）。这样，人多手多，工作就轻省，案件也会更快得到审理；百姓因公义这样被带到他们帐棚门口，就得以轻省。然而，#

(3.)若有正当理由，可以从这些较低级的法庭上诉到摩西本人那里；至少若士师自己感到困惑，也可以如此：凡大事他们都要带到你这里（第22节）。这样，那位伟人只受托办理大事，便更能发挥功用。请注意，那些恩赐和地位最卓越的人，在工作中仍可借着那些在各方面都低于他们的人所提供的帮助而大受推进，所以他们不应轻看这些人。头不能对手脚说，我用不着你们（哥林多前书 12:21）。伟大的人不仅应当研究自己怎样有用，也要筹划怎样使别人照着他们的能力有用。这就是叶忒罗的建议；由此可见，虽然摩西在预言上胜过他，他却在治国之术上胜过摩西；然而，#

3.他给自己的建议加上两项条件：#

(1.)在选择要被接纳承担此信任的人时，必须极其谨慎（第21节）；他们必须是有才能的人，等等。必须要他们是品格极佳的人，#

[1.]在判断和决断方面：有才能的人，有良好见识、懂得事务的人，也是勇敢的人，不会被皱眉或喧嚷吓倒。清楚的头脑和刚强的心，使人成为好士师。#

[2.]在敬虔和宗教方面：敬畏神的人，就是相信在他们以上有一位神，他的眼目在他们身上，他们要向他交账，并且敬畏他的审判。有良心的人，即使能极秘密、极安全地作卑鄙的事，也不敢去作。敬畏神这一原则，最能坚固人抵挡一切不义的试探（尼希米记 5:15；创世记 42:18）。#

[3.]在正直和诚实方面：诚实无妄的人，就是人可以相信其言语、倚靠其忠信的人；他们无论为整个世界，也不会说谎、背叛托付，或行诡诈之事。#

[4.]在高尚而慷慨地轻看世上财富方面：恨恶贪财，不仅不寻求贿赂，也不以致富为目标，反而厌恶这样的念头；唯有藐视欺压所得之利，摆手不受贿赂的人，才适合作官长，也只有这样的人适合（以赛亚书 33:15）。#

(2.)他应当在此事上听从神的指示（第23节）：你若行这事，并且神这样吩咐你。叶忒罗知道摩西有一位比他更好的谋士，于是把他引向那位的 counsel。请注意，给人建议必须谦卑顺服神的话语和护理，而神的话语和护理必须总是居于支配地位。#

摩西并没有因为这建议来自一个不像他那样熟悉神的话语和全能者异象的人，就轻看它；反而听从他岳父的话（第24节）。当他开始思考此事时，就看见他岳父所提议的合乎理性，并决意实行；其后不久，当他在这事上从神得了指示，就照着行了。请注意，那些自以为聪明到不需要受劝的人，并不像他们愿意别人以为的那样聪明；因为智慧人（真正智慧的人）必听，并且增长学问，也不轻看良善的劝告，虽是由较低者所给的。摩西并没有把官长的选立留给百姓；他们已经作了足够的事，证明自己不适合这样的信任；而是他拣选他们，任命他们，有些管理较大的分区，有些管理较小的分区，较小的大概隶属于较大的。我们有理由把治理看作极大的怜悯，并为律法和官长感谢神，使我们不像海中的鱼，大的吞吃小的。

III.叶忒罗回到自己的地（第27节）。毫无疑问，他把自己在认识神上所得的长进带回家，并传达给邻舍，使他们受教。有人认为基尼人（见于 撒母耳记上 15:6）是叶忒罗的后裔（比较士师记 1:16），并且他们在那里被置于特别保护之下，因为他们的祖先在此向以色列所显的恩慈。向神百姓所显的善意，即使是在最小的事上，也绝不会失去赏赐，最迟也要在复活时得着报偿。#