出埃及记 2
本章开始叙述摩西的故事；他是那位有名望的人，以与上天亲密相交，并在地上有卓越用处而著称；在整个旧约中，作为先知、救主、立法者和中保，他是基督最显著的预表。犹太人中间有一本关于摩西生平的书，讲述了许多关于他的故事，我们有理由认为那些不过是虚构；他自己所记载关于自己的事，乃是我们可以信赖的，因为我们知道他的记载是真实的；也是我们可以满足于此的，因为这正是无限智慧认为合宜保存并传给我们的。本章有：I. 他出生与婴孩时期的危险（见第1–4节）。II. 他在这些危险中的蒙保全，以及他童年和青年时期的升迁（见第5–10节）。III. 他较成熟年岁中的虔诚选择，就是承认神的百姓。1. 他当时若他们愿意接受，便向他们提供自己的服事（见第11–14节）。2. 他退隐，使自己得以保留，日后作进一步服事（见第15–22节）。IV. 以色列蒙拯救之日的曙光（见第23节等）。
摩西的出生（主前1571年）
1 有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2 那女人怀孕，生了一个儿子；见他是个俊美的孩子，就藏了他三个月。3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，把孩子放在里面，将箱子搁在河边的芦荻中。4 孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎样。
摩西的父母双方都是利未人。雅各离世时给利未留下了羞辱的标记（创世记 49:5）；然而不久以后，摩西作为他的后裔出现，为要预表基督；基督取了罪身的形状，又为我们成了咒诅。这一支派因摩西的出生开始与其余支派有别，正如后来在许多别的事上也变得显著。请观察，论到这个新生的婴孩，
I. 他如何被隐藏。看来就在他出生的时候，那残酷的律法正为杀害希伯来人所有男孩而颁布；无疑有许多人因执行此法而灭亡。摩西的父母在这诏令出来以前，已经生了比他年长的米利暗和亚伦，也曾养育他们而没有遭遇那危险；但那些在平安中开始人生的人，不知道在走完人生以前会遇见什么患难。可能摩西的母亲因这诏令正在施行，就在期待他出生时满心忧虑，几乎要说：未曾怀胎、未曾生产的是有福的（路加福音 23:29）。与其生出儿女给杀戮者，不如如此（何西阿书 9:13）。然而这孩子后来成了他父家的荣耀。这样，我们最惧怕的事，常常在结局上证明是我们最大的喜乐。请观察护理的美妙：正当法老的残酷升到这高度时，拯救者出生了，虽然他多年以后才显现。注意：当人图谋教会的毁灭时，神正在预备教会的拯救。摩西日后要把以色列人从这奴役之家带出来，他自己却也曾处在危险中，几乎要成为压迫者狂怒的牺牲品；神这样安排，使他后来听见此事时，更被圣洁的热心激励，要把他的弟兄从这些流人血者手中拯救出来。1. 他的父母看出他是个俊美的孩子，非同寻常地美丽；他在神面前俊美（使徒行传 7:20）。他们想象他的容貌中有一种超乎人的光彩，是后来他脸发光的一个样本（出埃及记 34:29）。注意：神有时早早给人他恩赐的定金，并且在那些他为之并借之设计要作大事的人身上，早早显明自己。这样，他早早把力量放在参孙里面（ Judge 13 24, 25），把早熟的长进放在撒母耳里面（撒母耳记上 2:18），早早为大卫施行拯救（撒母耳记上 17:37），也早早开始在提摩太身上作工（提摩太前书 3:15）。2. 因此他们更加关切他的保全，因为他们把这看作神对他有某种仁慈旨意的指示，也是某件大事的吉兆。注意：活泼而积极的信心，能从神恩眷最小的暗示中得鼓励；护理中仁慈的一点提示，会鼓励那些心灵殷勤查考的人。他们把他藏在自己家中某个隐密房间三个月，虽然若被发现，很可能会冒着自己的性命危险。在这事上，摩西是基督的预表；基督在婴孩时期也被迫隐藏，而且也是在埃及（马太福音 2:13），并在许多无辜者被屠杀时奇妙地蒙保全。经上说（希伯来书 11:23），摩西的父母因着信把他藏起来；有人认为他们得了特别启示，知道拯救者要从他们身中出来；无论如何，他们有以色列蒙保全的一般应许，他们凭信心照此而行，并在这信心中藏起他们的孩子，不惧怕王命所附带的刑罚。注意：对神应许的信心，非但不会取代使用合法方法以得怜悯，反而会激发并加快人使用这些方法。责任在我们，结果在神。再者，对神的信心会使我们胜过人所设网罗的惧怕。
II. 他如何被放置在外。三个月结束时，可能查访者来搜寻被藏的孩子，以致他们不能再藏他了（他们的信心或许这时开始软弱），就把他放在河边的蒲草箱里（第3节），又叫他的小姐姐在一段距离外观看他将会怎样，并落入谁手中（第4节）。神把这事放在他们心里，为要成就他自己的旨意，使摩西借此被带到法老女儿手中；并且借他从这迫近危险中的拯救，给出神教会蒙拯救的样本，因为神的教会此时正如此暴露在外。注意：1. 神特别看顾以色列被赶散的人（诗篇 147:2）；他们是他所赶散的人（以赛亚书 16:4）。摩西看似完全被亲友遗弃；连自己的母亲也不敢认他；但现在主收留他并保护他（诗篇 27:10）。2. 在极其困难的时候，冒险投靠神的护理是好的。当他们还可以保全孩子时，若这样把他放出去，那就是试探护理；但当他们不能保全时，这就是信靠护理。“不冒险，无所得。”我若灭亡就灭亡吧。
摩西蒙拯救（主前1571年）
5 法老的女儿下到河边洗澡；她的使女们在河边行走；她看见箱子在芦荻中，就打发婢女去拿来。6 她打开箱子，看见那孩子；看哪，婴孩哭了。她就怜悯他，说：这是希伯来人的一个孩子。7 于是孩子的姐姐对法老的女儿说：我去在希伯来妇人中给你叫一个乳母来，为你乳养这孩子，可以不可以？8 法老的女儿对她说：去吧。童女就去叫了孩子的母亲来。9 法老的女儿对她说：把这孩子带去，为我乳养，我必给你工价。那妇人就抱了孩子去乳养他。10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，他就作了她的儿子。她给他起名叫摩西；她说：因为我把他从水里拉出来。
这里有：I. 摩西从灭亡中得救。来看看那伟人作小孩子时躺卧的地方；他躺在河边一个蒲草篮里。若他被留在那里，不久就必因饥饿而死，除非更早被冲入河中，或被鳄鱼吞吃。若他落入的不是后来所落入的那些人手中，别人若不是不愿，也是不敢不立刻把他丢进河里；但护理把不低于法老女儿这样的人物，在那正当关头带到那里，引导她来到这可怜被遗弃婴孩所躺之处，又使她的心倾向怜悯他；这事她敢作，而别人都不敢。没有一个可怜孩子的哭声比这孩子哭得更合时、更有福：婴孩哭了，这打动了公主的怜悯，无疑他的美貌也同样打动她（第5、6节）。注意：1. 那些对无助婴孩没有温柔怜悯的人，实在是心硬的。神以何等动人的方式描绘他对以色列人整体在这可怜光景中的怜悯（以西结书 16:5、6）！2. 有地位的人注意最卑微者的困苦，并帮助他们、以慈爱待他们，是十分可称许的。3. 神在我们婴孩时期对我们的照看，应当常常被我们提起，用以赞美他。虽然我们没有这样被放置在外（我们没有如此，是神的怜悯），但我们婴孩时期曾被许多危险围绕，主从其中拯救了我们（诗篇 22:9、10）。4. 神常常甚至在他百姓的仇敌中，为他们兴起朋友。法老残酷地寻求以色列的毁灭，但他自己的女儿却慈爱地怜悯一个希伯来孩子；不但如此，她还在自己本意之外，保全了以色列的拯救者。主啊，你的谋略何等奇妙！
II. 摩西得到妥善供应，有一位好乳母，不差于他亲爱的母亲本人（第7–9节）。法老的女儿认为他该有一个希伯来乳母，是合宜的（这样俊美的孩子若由黑色摩尔人哺乳，未免可惜）；摩西的姐姐以机智和善于处理，把母亲引入乳母的位置，使孩子大得益处；因为母亲是最好的乳母，而那些领受乳房之福与子宫之福的人，若不把这些福给那些他们为之领受的人，就不算公义。这对母亲也是无法言说的满足，她领回儿子，如同从死里得生命；如今可以无惧地享受他。我们可以设想，她在这幸福转折中的喜乐之激动，足以向比所罗门眼力更不敏锐的人暴露她是真母亲（若对此有任何怀疑的话）（列王纪上 3:27）。
III. 摩西被提升为法老女儿的儿子（第10节）；他的父母在这事上也许不只是出于必要而让步，因为他们曾替她乳养他，或许也太喜欢他们儿子因此所得的尊荣；因为世界的笑脸比它的怒容更有力地试探人，也更难抵挡。犹太人的传统说，法老的女儿自己没有孩子，又是她父亲唯一的孩子，所以当摩西被收为她的儿子时，他很有希望继承王冠；无论如何，可以确定的是，他日后很有希望得到宫廷中最好的晋升，同时也享有宫廷中最好的教育和造就之益处；凭着这些帮助，并因他有伟大的天才，他通晓了埃及人一切合法的学问（使徒行传 7:22）。注意：1. 护理有时乐意把贫寒人从尘土中提拔出来，使他们坐在王子中间（诗篇 113:7、8）。许多人按出生看来似乎注定默默无闻和贫穷，却因护理令人惊奇的事件，被带到世界的高处，使人知道诸天掌权。2. 神为伟大服事所设计的人，他会预先找出方法，使他们有资格并预备好。摩西因在宫廷中受教育，就更适合在耶书仑中作首领和君王；因在有学问的宫廷中受教育（埃及当时就是如此），就更适合作历史家；又因在埃及宫廷中受教育，就更适合奉神的名被差遣为使者，前往那宫廷。
IV. 摩西被命名。犹太人告诉我们，他的父亲在给他行割礼时，称他为约雅敬；但法老的女儿称他为摩西，即从水中拉出来，在埃及语言中就是这个意思。犹太人的立法者被一个埃及名字称呼，是外邦世界的幸福预兆，并使人盼望那日来到，那时将要说：埃及我的百姓是有福的（以赛亚书 19:25）。他在宫廷中受监护，也就是那应许成就的定金（以赛亚书 49:23），列王必作你的养父，王后必作你的乳母。
摩西杀死一个埃及人；责备一个争竞的希伯来人（主前1533年）
11 后来那些日子，摩西长大了，就出去到他弟兄那里，看他们的重担；他看见一个埃及人打一个希伯来人，就是他的一个弟兄。12 他左右观看，见没有人，就把那埃及人杀了，藏在沙土里。13 第二天他出去，看哪，有两个希伯来人彼此争斗；他对那欺负人的说：你为什么打你的同伴呢？14 那人说：谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人一样吗？摩西便惧怕，说：这事必是被人知道了。15 法老听见这事，就想杀摩西。但摩西从法老面前逃走，住在米甸地；他坐在一口井旁。
摩西如今已经在法老宫廷中度过他人生的头四十年，预备自己办事；现在到了他开始行动的时候，并且，
I. 他勇敢承认并拥护神百姓的事业：摩西长大了，就出去到他弟兄那里，看他们的重担（第11节）。我们从受默示的笔下得到这些话最好的解释（希伯来书 11:24–26）；那里告诉我们，他借此表达了：1. 他圣洁地轻看埃及宫廷的尊荣和享乐；他拒绝被称为法老女儿之子，因为他出去了。试探确实非常强烈。他有很好的机会（照我们说）成就自己的前程，并且凭他在宫廷中的势力，也可以为以色列效力。他无论从感恩还是利益上，都受制于法老的女儿；然而他借着信胜过这试探，获得了荣耀的胜利。他认为作亚伯拉罕的儿子，比作法老女儿的儿子，更是他的尊荣和益处。2. 他对被奴役的可怜弟兄有温柔的关切；他选择与他们同受苦害，虽然他本可以很容易避免。他看他们的重担，不只是怜悯他们，而且决意与他们一同冒险，并在有需要时为他们冒险。
II. 他以两个小事例给出样本，显明他后来要为神和他的以色列行的大事；司提反特别叙述了这些事（使徒行传 7:23等），目的是表明他们的祖宗总是抗拒圣灵（第51节），甚至在摩西本人第一次作为他们的拯救者出现时，也是如此；他们故意闭眼不看这为他们得释放而发的晨光。无疑，他在所行的事上感到自己受神圣的引导和推动，并且知道自己以非凡的方式蒙神呼召去行这事。现在请观察：
1. 摩西后来要被使用，因埃及人对神的以色列所行的冤屈而降灾给他们；作为这事的样本，他杀了那打希伯来人的埃及人（第11、12节）。这人很可能是一个埃及督工，摩西发现他正在虐待他的希伯来奴仆；有人认为那奴仆是摩西的亲属，是同支派的人。摩西杀那埃及人，并拯救他受压迫的弟兄，乃是出于从天上来的特别授权（这在普通情形中不能作为先例）。犹太人的传统说，他不是用任何武器杀他，乃是如彼得杀亚拿尼亚和撒非喇一样，用他口中的话。他把他藏在沙土里，表明日后法老和他所有的埃及人，都要在摩西杖的控制之下，被埋在红海的沙中。他留意私下执行这公义，在无人看见时如此行，是一分必要的审慎和谨慎，因为这不过是一次试作；也许他的信心尚且软弱，他所行的也带着几分犹豫。那些后来有大信心的人，起初也是从小信心开始，并且起初说话战兢。
2. 摩西后来要被使用来治理以色列；作为这事的样本，我们在这里看见他试图结束两个希伯来人之间的争端，在这事上他被迫忍受他们的性情，正如他后来四十年所作的一样。请在这里观察：
(1.) 摩西在两个希伯来人之间看到的不幸争吵（第13节）。事情的缘由并未显明；但无论是什么缘由，当他们全都被埃及人压迫，并受严厉辖制时，希伯来人彼此相争，当然是极不合时宜的。他们从埃及人那里受的打还不够，竟还必须彼此殴打吗？注意：[1.] 即使共同受苦，也不总是使自称属神的百姓彼此联合到人理当期待的程度。[2.] 当神为教会兴起拯救的器皿时，他们会发现有足够的事要作；不但要对付压迫人的埃及人，约束他们，也要对付好争吵的以色列人，使他们和好。
(2.) 他处理他们所采取的方法；他注意到那造成纷争、行不义的人，并温和地同他理论：你为什么打你的同伴呢？那个行不义的埃及人被杀了，这个行不义的希伯来人只是受责备；因为前者所行出于根深蒂固的恶意，后者所行，我们可以设想，只是出于一时的激怒。智慧的神有所区分，并且照他的榜样，所有智慧的治理者也按同一罪行的不同性质，把一个犯罪者与另一个犯罪者区分开来。摩西努力使他们成为朋友，这是善工；这样，我们看见基督也常责备门徒的纷争（路加福音 9:46, etc.；22 24, etc.），因为他是像摩西一样的先知，是医治的先知，是使人和睦者，他看顾他的弟兄，目的在于杀灭一切仇恨。摩西在这场合所给的责备，至今仍可有用：你为什么打你的同伴呢？注意：打我们的同伴，在任何人身上都是坏事，在希伯来人中尤其如此；无论是用舌头还是用手打，无论是以逼迫的方式，还是以纷争争竞的方式。要思想你所打的人；他是你的同伴，你同作受造之物的同伴，你同作基督徒的同伴，他是你同作仆人的同伴，与你同受苦难的同伴。要思想缘由：为什么打呢？也许根本没有缘由，或没有正当缘由，或没有值得一提的缘由。
(3.) 他尝试的失败（第14节）：他说：谁立你作首领？那行不义的人这样与摩西争吵；受害的一方看来倒相当愿意和好，但作恶者却如此易怒。注意：不耐烦受责备，是有罪的记号；并且劝受害者忍受受屈的烦恼，常比劝害人者忍受自己行错被定罪更容易（哥林多前书 6:7、8）。摩西给这个好争吵的希伯来人的是十分智慧而温和的责备，但他不能忍受，便踢刺（使徒行传 9:5），并向责备他的人反问。[1.] 他质疑摩西的权柄：谁立你作首领？人给出友善责备，并不需要什么大权柄，那是一种仁爱行为；然而这个人偏要把它解释为统治行为，并把责备他的人说成是专横而自居尊位。这样，当人不喜欢良善的谈论，或合时的劝戒时，他们就会称之为讲道，仿佛一个人不能为神、反对罪说一句话，否则就是过分自任。然而摩西确实是首领和审判官，他知道这一点，也以为希伯来人会明白，并与他站在一起；但他们挡住了自己的光，又把他推开（使徒行传 7:25、27）。[2.] 他拿摩西杀埃及人的事责备他：难道你要杀我吗？看恶意如何把最好的言语和行动作卑劣的解释。摩西因责备他，立刻被指控有杀他的意图。对他罪的攻击，被解释为对他生命的攻击；而摩西杀了那埃及人这件事，被认为足以使这种怀疑成立，好像摩西不区别埃及人与希伯来人。若摩西为了扶正一个受害的希伯来人，曾把自己的性命置于手中，并杀了一个埃及人，那么这人就应当顺服他，不只把他看作希伯来人的朋友，也看作一位有超乎寻常能力和热心的朋友。但他把那勇敢完成、并意在作为应许之拯救的样本之事，当作罪名掷在摩西脸上。若希伯来人领会这提示，并来归向摩西，承认他为他们的元首和统帅，很可能他们那时就会得拯救；但他们藐视他们的拯救者，他们的拯救就公正地被推迟，他们的奴役也延长四十年，正如后来他们藐视迦南，使他们又四十年不得进去。我愿意，你们却不愿意。注意：当人抵挡并藐视忠信的责备和责备者时，他们不知道自己所作的是什么，也不知道自己如何成为自身利益的仇敌。当希伯来人与摩西相争时，神把他差往米甸，他们四十年没有再听见他的消息；这样，那些关乎他们平安的事，就向他们的眼睛隐藏了，因为他们不知道自己蒙眷顾的日子。至于摩西，我们可以把这看作对他的极大打击和挫折。他此时正选择与神的百姓同受苦害，并接受基督所受的凌辱；而如今在他刚起步时，就从他们那里遇见这苦害和凌辱，对他的决心乃是很严峻的试炼。他本可以说：“若这就是希伯来人的精神，我要再回宫廷，作法老女儿的儿子。”注意：第一，我们必须谨慎，不要因某些自称有宗教之人的愚昧和乖戾，就对神的道路和百姓怀有偏见。第二，教会最好的朋友，在他们医治人、拯救人的尝试中，即使从自己母亲的儿女那里遇见许多反对和挫折，也不是什么新事；基督自己被匠人弃绝，并且至今仍被那些他愿意拯救的人拒绝。
(4.) 摩西因此逃往米甸。这样给他的侮辱，到此却证明是对他的恩待；它使他知道他杀埃及人的事已经被发现，因此他有时间逃脱，否则法老的忿怒可能会突然临到他，把他除掉。注意：神能够掌管甚至舌头的争竞，以这样或那样的方式，从其中为他的百姓带来益处。有人把他杀埃及人的消息带给法老（但愿这消息不是摩西所责备的那个希伯来人自己带去的）；于是立刻发出逮捕摩西的令状，迫使他为自身安全设法，逃往米甸地（第15节）。[1.] 摩西这样作，是出于对自己生命的审慎照顾。若这就是使徒所说他因信离开埃及（希伯来书 11:27），它教导我们，当我们任何时候因尽本分而处在患难和危险中时，信心的恩典会在我们采取适当方法保全自己时，对我们大有用处。然而那里说，他不怕王怒；这里说他惧怕（第14节）。他的惧怕不是不信和惊惶的惧怕，那种惧怕使人软弱并带有痛苦；乃是殷勤的惧怕，催促他采取护理为保全他自己而给他打开的道路。[2.] 神为智慧而圣洁的目的安排了这事。以色列蒙拯救的时机尚未成熟：埃及的罪孽之量尚未满盈；希伯来人尚未充分降卑，也尚未增多到神所设计的那样众多；摩西还要进一步被装备以胜任这服事，因此被指引暂时退去，直到恩待以色列的时刻，就是所定的时候来到。神引导摩西到米甸，因为米甸人是亚伯拉罕的后裔，并在他们中间保留了对真神的敬拜，所以他在他们中间不但可有安全的安顿，也可有舒适的安顿。后来他也要带领以色列经过这地；为使他能更好地这样作，他如今有机会熟悉这地。他来到这里，坐在一口井旁，疲惫而沉思，茫然无措，等候看护理要怎样指引他。这对他是极大的改变，因为不久前他还在法老宫廷中安逸；神这样试验他的信心，而他的信心被显明可得称赞和尊荣。
摩西的婚姻（主前1533年）
16 米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，把槽灌满，要饮父亲的羊群。17 牧羊人来把她们赶走；但摩西起来帮助她们，又饮了她们的羊群。18 她们来到父亲流珥那里，他说：今日你们为何来得这样快呢？19 她们说：有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打足了水，又饮了羊群。20 他对女儿们说：那人在哪里？你们为什么把那人留下了呢？叫他来吃饭。21 摩西甘愿与那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。22 她给他生了一个儿子，他给他起名叫革舜；因为他说：我在异乡作了寄居者。
摩西在这里得以在米甸安顿，正如他的父亲雅各曾在叙利亚得以安顿一样（创世记 29:2等）。这两个例子都应当鼓励我们信靠护理，并跟随护理。那些看似无关紧要、纯属偶然的事件，后来显明是神的智慧为着极好的目的、并为着他百姓极重大的后果而设计的。一个偶然短暂的遭遇，有时造成一个人生命中最大、最幸福的转折。请观察：
I. 论到米甸祭司或首领流珥的七个女儿。1. 她们谦卑，并且非常勤劳，照那地的工作所需而行：她们为父亲的羊群打水（第16节）。若她们的父亲是首领，这就教导我们，即使那些出身尊贵、在本国有地位和名分的人，仍应投身于某种有用的事务，并且手所当作的，要尽力去作。懒惰不能成为任何人的尊荣。若她们的父亲是祭司，这就教导我们，传道人儿女应当以特别的方式成为谦卑和勤劳的榜样。2. 她们端庄，若非她们父亲差人请他，就不请这陌生的埃及人同她们回家（虽然他英俊，又是大朝臣）。端庄是女子的装饰。
II. 关于摩西。他被认作埃及人（第19节）；寄居者必须甘心成为被误认的对象；但值得注意的是，1. 他多么乐意帮助流珥的女儿们给羊群饮水。虽然他受过学问的培养，又在宫廷中长大，然而有机会时，他知道怎样亲手办理这样的差事；他也没有从埃及人那里学会轻看牧羊人。注意，那些受过博雅教育的人，仍不应当不熟悉卑微的劳作，因为他们不知道神的护理会把他们置于何等必须亲手劳作的境地，或神的护理会给他们何等服事别人的机会。这些年轻女子，看来，在她们的工作中遭遇了一些阻拦，是她们和她们的仆人所胜不过的；有人认为，是邻近某位君王的牧人，或是一些自称牧人的闲汉，赶走了她们的羊群；但摩西虽然忧郁并处于困境，仍然起来帮助她们，不但使她们摆脱那些牧人，而且在事成之后，又给羊群饮水。他这样做，不仅是出于对流珥女儿们的礼让（虽然这也很合乎他的身份），更是因为，无论他在哪里，只要机会出现，(1.) 他喜爱行公义，并且为他看见受害的人挺身辩护；这是每个人都应当尽自己手中能力所及去做的。(2.) 他喜爱行善。无论神的护理把我们安置在哪里，我们都应当愿意并努力成为有用的人；当我们不能行我们所愿行的善时，我们必须预备好去行我们所能行的善。并且，那在小事上忠心的人，必受托付更多。2. 他的有用所得的报偿何等美好。当这些年轻女子把她们从这陌生人所受的恩惠告诉父亲时，他便差人请他到家中，并厚待他（第20节）。 照样，神必报答人在任何时候向他儿女所显出的恩惠；他们决不会失去他们的赏赐。摩西很快使自己得着这位米甸首领的尊重和好感；他接纳摩西进入自己家中，过了一段时间，又把自己的一个女儿嫁给他（第21节），摩西从她得了一个儿子，给他起名叫革舜，意为在那里作寄居者（第22节），好叫若有一天神赐给他自己的家，他仍能记念他曾作寄居者的那地。如今摩西在米甸定居，是神的护理所安排的，(1.) 为要暂时庇护他。神必在他百姓遭难之日为他们找到藏身之处；不，他自己要作他们的小圣所，并要保护他们，或在天下，或在天上。但是，(2.) 这也是为要预备他承担他以后所被命定的重大服事。他在米甸的生活方式，就是替他的岳父牧羊（他自己并没有羊群可牧），对他是有用的，[1.] 使他习惯艰难和贫穷，好叫他学会怎样缺乏，也学会怎样丰富。神定意高举的人，他先使之降卑。[2.] 使他习惯默想和敬虔。埃及使他成为有学问的人、绅士、政治家、军人，所有这些造就日后都要对他有用；然而他仍缺少一件事，是埃及宫廷不能帮助他的。那要凭神圣启示行一切事的人，必须借着长久的经验知道，与神相交的生活是什么；在这事上，米甸牧人生活的孤独和退隐，必大大帮助他。借着前者，他预备好在耶书仑治理；但借着后者，他预备好在何烈山与神交谈，而他曾在那山附近度过许多时光。那些知道在圣洁操练中单独与神同在是何等滋味的人，所熟悉的喜乐，胜过摩西在法老宫中曾尝过的一切。
受压以色列人的呼号（主前1491年）
23 过了多年，埃及王死了；以色列人因作苦工就叹息哀求，他们因作苦工所发的哀声上达于神。24 神听见他们的哀叹，神记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。25 神看顾以色列人，神也眷顾他们。
这里有，1. 以色列人在埃及为奴的持续（第23节）。 他们的婴孩被杀之事大概没有继续下去；他们这部分的苦难只伴随着与摩西出生直接相关的时期，并且用来使这出生显为特别。埃及人如今满足于他们人数增加，因为他们发现埃及因他们的劳苦而致富；只要可以把他们当作奴隶，他们人数多少就不在意。因此他们专意于此：使他们全都不停作工，并尽可能从他们的劳力中取得最大的利益。一个法老死了，另一个起来代替他，仍受同样的准则支配，对以色列也像他的前任一样残酷。即使有时稍有松缓，也立刻又以从前一样的严厉恢复起来；并且很可能，正如以色列越受压迫就越发增多，照样他们越发增多就越受压迫。注意，有时神容许恶人的杖长久而沉重地落在义人的分上。若摩西在米甸有时开始想到，倘若他留在宫廷之人中间，他的处境本可以好得多，他也必须自己想到这一点：倘若他的分是在弟兄中间，他的处境会坏得多。在米甸牧羊，对他是极大的降卑；但这样总比在埃及造砖更好。思想我们弟兄的苦难，会帮助我们甘心接受自己的苦难。2. 他们最终得拯救的序言。(1.) 他们呼求（第23节）。 到了如今，他们终于在患难中开始想到神，并从他们所事奉的偶像那里归向他（以西结书 20:8）。 此前他们一直向造成他们患难的工具发怨言，但神并不在他们一切意念之中。因此心中虚伪的人积蓄忿怒；他捆绑他们时，他们并不呼求（约伯记 36:13）。 但在神解开他们以前，他把呼求他的心放在他们里面，正如 民数记 20:16 所解释的。注意，当神使我们倾向并能够为拯救向他呼求时，这是神正带着拯救临近我们的好兆头。(2.) 神垂听（第24、25节）。 这里神的名被郑重地置于四个不同的表达之前，表明他向他们怀有恩慈的意向。[1.] 神听见他们的哀叹；也就是说，他使人看出他留意他们的诉苦。受压迫者的叹息在公义之神的耳中大声呼喊，伸冤属于他；神属灵以色列的叹息尤其如此。他知道他们在何等重担下叹息，也知道他们叹求何等福分，并且知道有福的圣灵借着这些叹息在他们里面代求。[2.] 神记念他的约；他似乎忘记了这约，但他始终记念。神在为他们所行的事上所顾念的是这约，而不是他们任何功劳（见利未记 26:42）。 (3.) 神看顾以色列人。摩西看见他们并怜悯他们（第11节）；但如今神看顾他们并帮助他们。(4.) 神眷顾他们，就是以有恩的眷顾待他们，如待他自己的人。这里频繁重复神的名，暗示如今我们要期待某件大事，Opus Deo dignum--配得神的工作。他的眼目遍察全地，如今定睛在以色列身上，为要显出自己的大能，为要显明他为他们的缘故作神。