出埃及记 10

本章记载埃及诸灾中的第八灾与第九灾，即蝗灾和黑暗之灾。I. 关于蝗灾，1. 神指示摩西明白他护理中这些惊人安排的意义（第1、2节）。2. 他威胁要降下蝗灾（第3–6节）。3. 法老在臣仆劝说之下，愿意再次与摩西商议（第7–9节），但他们不能达成一致（第10、11节）。4. 蝗虫来到（第12–15节）。5. 法老呼喊 Peccavi--我得罪了（第16、17节），于是摩西祈求除去这灾，事就成了；但法老的心仍然刚硬（第18–20节）。II. 关于黑暗之灾，1. 这灾被降下（第21–23节）。2. 法老又与摩西商议投降之事，但谈判在怒气中破裂（第26节），等等。

埃及的灾祸（主前1491年）

1 耶和华对摩西说，你进去见法老；因为我已使他的心和他臣仆的心刚硬，好在他面前显明我这些神迹：2 并且好叫你将我在埃及所行的事，和我在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中；使你们知道我是耶和华。3 摩西、亚伦进去见法老，对他说，希伯来人的耶和华神如此说，你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。4 否则，你若不肯容我的百姓去，看哪，明天我要使蝗虫进入你的境内：5 它们要遮满地面，甚至人不能看见地；并且要吃那从冰雹中逃脱、给你们剩下的余物，又要吃田间给你们生长的一切树木：6 它们要充满你的房屋，和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋；这是你的父亲和你父亲的父亲，自从他们在地上之日起直到今日，未曾见过的。他就转身，从法老那里出去。7 法老的臣仆对他说，这人作我们的网罗要到几时呢？容这些人去，好事奉耶和华他们的神吧；你还不知道埃及已经败坏了吗？8 于是摩西、亚伦又被带到法老那里；法老对他们说，去，事奉耶和华你们的神吧；但要去的是哪些人呢？9 摩西说，我们要和我们的幼者、老者同去，和我们的儿子、女儿同去，也要带着羊群、牛群同去；因为我们必须向耶和华守节。10 法老对他们说，我容你们和你们的小孩子去的时候，愿耶和华这样与你们同在吧：你们要谨慎；因为祸患在你们面前。11 不可如此：现在你们这些壮丁去事奉耶和华吧；因为这正是你们所求的。于是他们被从法老面前赶出去。

这里，I. 摩西受到指示。我们完全可以设想，就他而言，他对法老的顽梗和神的严厉都大为惊愕，并且不能不为埃及的荒凉而心生怜悯，也难以想象这场争执最终会到什么地步。现在神在这里告诉他自己的旨意，不只是以色列得释放，也是要高举他自己的名：使你可以在你的著作中告诉后人，这些著作要存到世界的末了，我在埃及所行的事（第1、2节）。埃及的十灾必须降下，好使这些事被记载下来，给后来的世代作无可否认的证明，1. 证明神在自然之国中的统管大能，证明他掌管一切受造之物，并有权按他旨意的谋略，使用它们，或作他公义的仆役，或作受他公义审判的对象。2. 证明神胜过撒但国度的得胜能力，约束他和他教会仇敌的恶毒，并惩戒他们的狂傲。这些灾祸是神伟大、教会蒙福和罪之罪恶性的常存纪念碑，也是给历世历代世人的常存警戒，使他们不要惹动耶和华发忌恨，也不要与造他们的主争竞。这些教训给世界带来的益处，足以抵偿所付的代价。

II. 法老受到责备（第3节）：那贫穷、被藐视、受逼迫的希伯来人的耶和华神如此说，你在我面前不肯自卑要到几时呢？注意，世上最尊大的人也理当在伟大的神面前自卑；他们若拒绝这样做，就是自取危险。这不止一次成为神与君王争辩的事。伯沙撒没有使自己的心谦卑（但以理书 5:22）。西底家没有在耶利米面前自卑（历代志下 36:12）。那些不肯自卑的人，神必使他们降卑。法老有时曾假装自卑，但这并不算数，因为他在其中既不真诚，也不恒久。

III. 蝗灾受到威胁（第4–6节）。冰雹已经打坏地上的果实，但这些蝗虫要来吞吃它们；不仅如此，它们还要充满他们的房屋，而先前这些昆虫的侵袭还只限于他们的田地。这必比他们所知道的那国一切灾祸都更严重。摩西传达完信息后，并不期待会有比从前更好的答复，就转身从法老那里出去（第6节）。基督也这样吩咐他的门徒离开那些不接待他们的人，并把脚上的尘土跺下，作为反对他们的见证；那些如此公正地被主的使者弃绝的人，灭亡离他们不远（撒母耳记上 15:27），等等。

IV. 法老的侍从、国务大臣或枢密顾问介入，劝他与摩西达成某种条件（第7节）。他们照本分向他陈明国度可悲的状况（埃及已经败坏），并劝他无论如何释放他的囚犯（容这些人去）；因为他们看出，在此事办成以前，摩西总要成为他们的网罗，起初同意总比最后被迫同意更好。以色列人已成了埃及人沉重的石头，如今埃及的诸首领终于愿意摆脱他们（撒迦利亚书 12:3）。注意，一个全国因其君王的骄傲和顽梗而败坏，是可悲的事（若可能，也应加以防止），Salus populi suprema lex--谋求人民福祉乃律法之首。

V. 于是，法老与摩西之间开始一场新的谈判，在其中法老同意以色列人往旷野去献祭；但争议的问题是谁要去（第8节）。1. 摩西坚持他们要带着全家和所有财物一同去（第9节）。注意，事奉神的人必须以自己所有的一切事奉他。摩西申辩说：“我们必须守节，所以必须有我们的家人一同守节，也有我们的羊群、牛群作为节期的祭物，以尊荣神。”2. 法老决不准许这一点：他准许壮丁去，假称这就是他们所求的，虽然在先前任何谈判中这件事从未被这样提起；但至于小孩子，他决定把他们扣作人质，迫使他们回来（第10、11节）。他大发怒气，咒诅他们，并威胁说，若他们企图带走自己的小孩子，就要自担危险。注意，撒但尽一切所能，阻止那些自己事奉神的人带领他们的儿女来事奉他。他是早年敬虔的誓不两立的仇敌，因为他知道这对他的国度利益何等有破坏性；凡阻止我们使儿女尽力投入神事奉的事，我们都有理由怀疑其中有撒但的手。3. 因此，谈判突然破裂；先前从法老面前出去的人（第6节），如今被赶出去。那些不能忍受听见自己本分的人，很快就要听见自己的判决（见历代志下 25:16）。Quos Deus destruet eos dementat--神要毁灭谁，就任凭谁陷入迷妄。从未有人像法老这样，迷妄到毁灭自己的地步。

12 耶和华对摩西说，你向埃及地伸杖，使蝗虫上来临到埃及地，吃尽地上一切菜蔬，就是冰雹所剩的一切。13 摩西就向埃及地伸杖，耶和华使东风刮在那地上一整天一整夜；到了早晨，东风把蝗虫带了来。14 蝗虫上来，遍满埃及全地，停在埃及的四境；极其严重；在它们以前没有这样的蝗虫，在它们以后也必没有这样的。15 因为它们遮满全地面，使地都黑暗了；它们吃尽地上一切菜蔬，和冰雹所剩树上的一切果子；在埃及全地，树上和田间的菜蔬中，没有留下一点青绿之物。16 于是法老急忙召摩西、亚伦来；他说，我得罪了耶和华你们的神，也得罪了你们。17 现在求你只这一次赦免我的罪，并求耶和华你们的神，使他只把这死亡从我身上挪去。18 摩西就离开法老，恳求耶和华。19 耶和华转了一阵极强的西风，把蝗虫带走，吹入红海；在埃及的四境没有留下一只蝗虫。20 但耶和华使法老的心刚硬，以致他不容以色列人去。

这里有，I. 蝗虫入侵这地--神的大军（约珥书 2:11）。神吩咐摩西伸手（第12节），仿佛向它们招手（因为它们应召而来），他就伸出他的杖（第13节）（比较第9章第22、23节）。摩西把这归因于伸出神的杖，而不是他自己的手；这杖是神与他同在的所设立的记号。蝗虫听从召唤，乘风而飞，乘东风而来，正如经上告诉我们的，还有无数的毛虫（诗篇 105:34、35）。一支可畏的骑兵步兵大军，也比这一群昆虫更容易抵挡。那么，谁能在伟大的神面前站立得住呢？

II. 它们在其中造成的荒凉（第15节）：它们遮满地面，吃尽地上的果实。地是神赐给世人的；然而，当神愿意时，他能搅扰他们的产业，差蝗虫和毛虫来把他们逐出。菜蔬为人的服用而生长；然而，当神愿意时，那些可鄙的昆虫不仅要与他同享公有之物，还要掠夺他，从他口中夺食吃掉。让我们的劳力不是为了这等暴露在外的居所和食物，而是为了那存到永生的居所和食物，不能这样被侵入，也不能这样败坏。

III. 法老因此承认自己的罪（第16、17节）。他曾把摩西和亚伦从自己面前赶走（第11节），告诉他们（很可能如此）他不愿再与他们有任何关系。但现在他又十分急忙地召他们来，并且用与先前轻蔑地打发他们离开时同样大的恭敬来求他们。注意，那些藐视谋士、轻看一切责备的人，总有一天会乐意在他们那里求得关切，并请他们为自己代求。愚拙的童女求聪明的童女把油分给她们（又见诗篇 141:6）；1. 法老承认自己的过错：我得罪了耶和华你们的神，也得罪了你们。他现在看见自己轻慢、侮辱神和他使者的愚昧，并且至少似乎为此懊悔。当神使人知罪，并为罪使他们谦卑时，他们对神的仆人和他们口中耶和华话语的藐视，必定会被算入账中，并沉重地压在他们良心上。有人认为，法老说“耶和华你们的神”时，实际上是在说：“耶和华不会作我的神。”许多人对待神，仿佛他是一位强大的仇敌，他们愿意不与他争战，却不愿把他当作自己合法的君王，以忠诚的爱顺服他。真正悔改的人为罪哀痛，因为这是得罪神，甚至是得罪他们自己的神，就是他们负有义务的神。2. 他求赦免，不是向神求，像悔改的人所当作的，而是向摩西求；这在他身上较可原谅，因为借着特别的委任，摩西被立为法老的神，并且凡他赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；当他祈求“只这一次赦免”时，实际上是在应许不再以同样方式冒犯，然而他似乎不愿明说这个应许，也没有特别提到让百姓去。注意，虚假的悔改通常用笼统的应许欺骗人，并且不愿立约抵挡具体的罪。3. 他恳求摩西和亚伦为他祷告。有些人在患难中恳求别人祷告的帮助，却无心为自己祷告，由此表明他们对神没有真正的爱，也不以与他相交为乐。法老求他们祷告，只愿这死亡被挪去，而不是这罪被挪去：他祈求免去蝗灾，而不是免去硬心之灾；然而后者危险得多。

IV. 因着摩西的祷告，审判被除去（第18、19节）。这是，1. 与审判本身一样，是神能力的伟大事例。东风带来蝗虫，如今西风把它们带走。注意，风无论在罗盘的哪一方，都在成就神的话，并按他的谋略转向。风随着自己的意思吹，这是就我们任何控制而言；但就神的控制而言，并非如此：他在整个天下指挥它。2. 这也同样是摩西权柄的伟大证明，并且坚定地确认了他的使命，以及他在那既造和平又造灾祸的神里面的利益（以赛亚书 45:7）。不仅如此，借此他不但赢得埃及人的尊敬，也使自己蒙他们喜爱，因为审判是顺从他的召唤而来，而审判的除去则是回应他的祷告。他虽然威胁那悲惨的日子，却从未愿望它。他的使命确实是针对埃及，但他的代求却是为埃及；这正是他们应当爱他、虽惧怕他却仍爱他的好理由。3. 这也是劝他们悔改的强有力理由，与审判本身一样；因为由此显明，神乐意赦免，并迅速施怜悯。若人只是承认悔改，并显出外在降卑的记号，他就像多次对法老那样撤回某个特定审判，或像亚哈的情形那样暂缓审判；那么，若我们是真诚的，他将怎样待我们呢？真正悔改的人在他面前将何等蒙悦纳！但愿神的这恩慈引我们悔改！

V. 法老又回到他不敬虔的决意，再次不容百姓去（第20节），这是因神公义的手临到他，使他的心刚硬，并坚固他在顽梗中。注意，那些屡次挫败自己所蒙的责备，并坚持抵挡的人，就丧失了这些责备的益处，并且理所当然被交付给自己心中的私欲；这些私欲（无论他们所蒙的责备何等强烈）终究显明比他们更强。

21 耶和华对摩西说，向天伸手，使埃及地黑暗，甚至是可以摸得着的黑暗。22 摩西向天伸手，埃及全地就有浓密的黑暗三天：23 三天之久，人不能相见，也没有人从自己的地方起来；惟有以色列众人在他们的住处都有光。24 法老召摩西来，说，你们去，事奉耶和华吧；只是你们的羊群、牛群要留下；你们的小孩子也可以和你们同去。25 摩西说，你也必须把祭物和燔祭交给我们，使我们可以献给耶和华我们的神。26 我们的牲畜也要和我们同去；连一蹄也不可留下；因为我们必须从其中取来事奉耶和华我们的神；我们未到那里以前，还不知道要用什么事奉耶和华。27 但耶和华使法老的心刚硬，他不肯容他们去。28 法老对他说，你离开我吧，你要谨慎，不可再见我的面；因为你见我面的那日，你就必死。29 摩西说，你说得好，我必不再见你的面。

这里有，I. 黑暗之灾降在埃及；这是一场极其可怕的灾，因此在诗篇 105:28 中被列为十灾之首，虽然它是最后几灾之一；而在属灵埃及的毁灭中，它由第五碗造成，那碗倒在兽的座位上（启示录 16:10）。它的国就充满了黑暗。请特别注意关于这灾的事，1. 这是完全的黑暗。我们有理由认为，不仅天上的光体被遮蔽，而且他们一切的火和蜡烛都被造成这黑暗的潮湿空气或黏稠蒸汽熄灭了；因为经上说（第23节），人不能相见。对恶人有这样的威胁（约伯记 18:5、6），他的火星必不照耀（甚至是他自己点燃的火星，如以赛亚书 50:11 所称），他帐棚中的光也要变暗。地狱是全然黑暗。烛光在你中间决不再照耀（启示录 18:23）。2. 这是可以摸得着的黑暗（第21节），可以用指尖摸到它的原因（雾气如此浓厚），有些人认为，也可以在它的果效中由他们的眼睛感受到；他们的眼睛被刺痛，又因揉搓而更加疼痛。剧痛被说成是那黑暗的结果（启示录 16:10），这正是指着此事。3. 毫无疑问，这使他们惊愕并恐惧。先前使地变暗的蝗虫云（第15节），与此相比算不得什么。犹太人的传说是，在这黑暗中，他们因恶灵显现而恐惧，或更确切地说，因恶灵所发出的可怕声音和低语而恐惧，或（这同样可怕）因自己良心的惊惧而恐惧；有些人认为，这就是诗篇 78:49 所指的灾（否则那里根本没有提到它）：他将猛烈的怒气倾倒在他们身上，差遣恶天使在他们中间；因为魔鬼对那些曾受他欺骗的人，终究要成为恐怖。4. 这持续三天，即六个夜晚（霍尔主教说）合为一个；他们如此长久被这些黑暗的锁链囚禁，最明亮的宫殿也成了完全的地牢。没有人从自己的地方起来（第23节）。他们都被限制在自己的房屋里；并且有这样的恐惧抓住他们，以致他们中很少有人有勇气从椅子走到床边，或从床走到椅子。这样，他们在黑暗中静默（撒母耳记上 2:9）。现在法老若愿意善用这时间，就有时间思想。属灵的黑暗就是属灵的捆绑；当撒但弄瞎人的眼睛，使他们看不见时，他也捆住他们的手脚，使他们不为神作工，也不向天而行。他们坐在黑暗中。5. 神这样惩罚他们是公义的。法老和他的百姓悖逆神话语的光，就是摩西对他们所说的；因此他们受黑暗惩罚是公正的，因为他们爱黑暗，并且宁可选择黑暗。他们心思的瞎眼招致这空气中的黑暗。从未有心灵像法老的心灵这样瞎眼，也从未有空气像埃及的空气这样变暗。埃及人因其残酷，原本想熄灭以色列的灯，扑灭他们的炭；因此神熄灭他们的灯是公义的。可与所多玛人的刑罚比较（创世记 19:11）。让我们惧怕罪的后果；若三天的黑暗如此可怕，永远的黑暗将会怎样呢？6. 同时，以色列人在他们的住处都有光（第23节），不仅在他们大多数人居住的歌珊地，也在那些散居于埃及人中间之人的住处；因为后来吩咐在他们门框上作分别的记号，表明他们中有些人确实如此散居（第12章第7节）。这是一个例证，（1.）说明神的能力超越自然通常的能力。我们不可认为自己分享共同的怜悯乃是理所当然，因此就不必为此感谢神；他能作出分别，并能从我们身上收回他赐给别人的。诚然，他通常使日头照好人也照歹人；但他能作出分别，我们必须承认，他没有这样作，乃是我们亏欠他怜悯的恩。（2.）说明他对自己百姓所怀的特别恩宠：当别人无尽地在浓密黑暗中飘荡时，他们行在光中；无论哪里真有一个以色列人，虽在这黑暗世界中，那里就有光，那里就有光明之子，有一个蒙光为他撒种的人，有一个蒙从高天清晨日光眷顾的人。当神在以色列人与埃及人之间作出这样的分别时，谁不愿意选择一个以色列人最贫穷的茅舍，胜过一个埃及人最华美的宫殿呢？恶人的家在咒诅之下，义人的居所蒙福，二者之间仍有真实差别，虽然不像那一次那样明显（箴言 3:33）。我们应当相信这种差别，并据此约束自己。关于诗篇 105:28，他差黑暗使地昏暗，他们没有悖逆他的话，有些人据此猜测，在埃及人这三天黑暗期间，以色列人受了割礼，好准备庆祝现在临近的逾越节；而授权此事的命令，就是他们没有悖逆的话；因为他们进入迦南时的割礼，被说成第二次普遍割礼（约书亚记 5:2）。在埃及人这三天黑暗期间，若神愿意，以色列人本可借着他们所有的光逃走，无须请求法老许可；但神要用大能的手领他们出来，而不是偷偷地，也不是匆忙地出来（以赛亚书 52:12）。

II. 这里有这灾在法老身上造成的影响，与前面的灾十分相似。1. 它使他苏醒到这样的程度，以致他重新与摩西和亚伦谈判，并且如今终于同意他们带着小孩子同去，只是他要他们的牲畜留下作抵押（第24节）。罪人这样与全能神讨价还价，是常有的事。有些罪他们愿意离弃，但不是全部；他们愿意暂时离弃他们的罪，却不愿与之作最后的告别；他们愿意让他在他们心中占有一部分，但世界和肉体必须与他同分：这样他们戏弄神，却欺骗自己。摩西决意不降低他的条件：我们的牲畜也要和我们同去（第26节）。注意，和好的条件已经固定，以致人无论争辩多久，都不可能改变它们，也不能把它们降低。我们必须达到神旨意的要求，因为我们不能期望他俯就我们私欲所附加的条件。神的使者必须始终受那条规则约束（耶利米书 15:19）：让他们归向你，你却不可归向他们。摩西给出一个很好的理由，说明为什么他们必须带牲畜同去；他们要去献祭，因此必须带上献祭所需之物。需要多少、何种祭物，他们尚不知道，因此必须带上他们所有的一切。注意，连同我们自己和我们的儿女，我们必须把自己一切属世财产都献给神的事奉，因为我们不知道神要怎样使用我们所有的，也不知道我们会以何种方式被召来用这些尊荣神。2. 然而这也使他恼怒到这样的程度：当他不能按自己的条件办事时，他突然中断会谈，并决定不再谈判。忿怒如今临到他到极处，他狂暴到越过一切界限（第28节）。摩西在怒气中被打发走，被禁止进入王廷，违者处死；甚至被禁止再见法老的面，像他过去常在河边所作的那样：你见我面的那日，你就必死。何等惊人的疯狂！他难道没有发现，摩西即使不见他的面，也能降灾给他吗？或者他忘了自己曾多少次差人召摩西来，像请医生医治他、解除他的灾祸一样吗？如今他竟要被命令不得再靠近他吗？无力的恶毒！竟威胁要杀那带着如此能力的人，而他自己又曾多次把自己放在此人的怜悯之下。心的刚硬和对神话语、命令的藐视，会把人带到何等地步呢？摩西照他的话接受了（第29节）：我必不再见你的面，意思是“这一次以后”；因为这次会谈直到第11章第8节才结束，那时摩西大发烈怒出去，并告诉法老，他很快会改变心意，他骄傲的灵要降卑；这事后来应验了（第12章第31节），法老成了谦卑的恳求者，求摩西离开。所以，在这次会见之后，摩西不再来，直到法老差人召他。注意，当人把神的话从自己面前驱逐时，神就公正地容许他们陷入迷惑，并按他们偶像的众多回答他们。当格拉森人求基督离开时，他立刻离开了他们。