出埃及记 12
本章记述旧约所载一切事中最可记念的条例之一，以及最可记念的护理之一。I. 犹太教会一切条例中，没有一个比逾越节更显著；在新约中，也没有一个比它更常被提及；这里我们有其设立的记述。这条例包括三部分：--1. 宰杀并吃逾越节的羊羔（第1–6、8–11节）。2. 将血洒在门框上，这被说成一件独立的事（希伯来书 11:28），并且是这第一次逾越节所特有的（第7节），又说明其理由（第13节）。3. 随后七日的无酵饼节；这更指向此后守这条例时所当行的事（第14–20节）。这设立传达给百姓，他们也受教导要遵守，（1.）这第一次逾越节（第21–23节）。（2.）后来的逾越节（第24–27节）。以及以色列人对这些命令的顺服（第28节）。II. 神关于犹太教会的一切护理中，没有一件比以色列人出埃及得拯救更显赫，或更常被提及。1. 埃及人的长子被杀（第29、30节）。2. 随即下令释放他们（第31–33节）。3. 他们开始行程。（1.）带着自己的物件（第34节）。（2.）因埃及的财物而富足（第35、36节）。（3.）有混杂的人群相随（第37、38节）。（4.）为眼前的供应用权宜之计（第39节）。这事件有日期记载（第40–42节）。最后，末尾作了概括，[1.] 这可记念的条例，并有若干补充（第43–49节）。[2.] 这可记念的护理（第50、51节）。
逾越节的指定；无酵饼节（主前1491年）
1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说，2 你们要以本月为正月，为一年之首。3 你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只羊羔：4 若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，按着人数共同取一只；你们要按各人的饭量计算羊羔。5 你们的羊羔要无残疾，是一岁的公羊；你们或从绵羊里取，或从山羊里取：6 要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列会众全体都要把羊羔宰了。7 他们要取些血，涂在吃羊羔的房屋左右的门柱和门楣上。8 当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼同吃；也要与苦菜同吃。9 不可吃生的，也不可吃水煮的，只要用火烤了；连头带腿与内脏都要烤。10 不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。11 你们吃羊羔当这样吃；腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖；并且要急忙地吃：这是耶和华的逾越节。12 因为那夜我要巡行埃及地，击杀埃及地一切头生的，无论是人是牲畜；又要审判埃及一切的神：我是耶和华。13 这血要在你们所住的房屋上作你们的记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。14 这日要作你们的记念；你们要守这日为耶和华的节，世世代代都要守这节，作为永远的定例。15 你们要吃无酵饼七日；第一日就要把酵从你们各家中除去；因为从第一日起到第七日，凡吃有酵之饼的，那人必从以色列中剪除。16 第一日要有圣会，第七日也要有圣会；这两日之内，什么工都不可做，惟独各人所必须吃的，那才可以预备。17 你们要守无酵饼节；因为正当这日，我把你们的军队从埃及地领出来：所以你们世世代代要守这日，作为永远的定例。18 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。19 在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，那人必从以色列的会中剪除，无论是寄居的，或是本地生的。20 有酵之物你们都不可吃；在你们一切住处都要吃无酵饼。
摩西和亚伦在这里从耶和华领受他们此后要传给百姓、关于逾越节条例的事；其前先有一项命令，规定他们的月份要采用新的算法（第1、2节）：这要作你们正月。此前他们从九月中旬开始计算一年，但从今以后，他们要从三月中旬开始计算，至少在他们一切宗教计算上如此。注意，以神开始一天，开始一年，尤其以神开始我们的一生，都是好的。这新的计算以春天开始一年；春天更新地面，也被用来预表基督的来临（雅歌 2:11、12）。我们可以设想，当摩西把十灾降在埃及人身上时，他也在指示以色列人准备一经通知便离开。很可能他已逐渐把他们从分散之处聚拢起来，因为这里称他们为以色列会众（第3节），命令也是传给他们这会众的。可以容易想见，他们必大为惊愕而忙乱；然而他们现在必须专心遵守一项神圣礼仪，以尊荣神。注意，当我们的头脑最充满忧虑，我们的双手最忙于事务时，仍不可忘记我们的宗教，也不可任凭自己不适宜行敬虔之事。
I. 神指定，在他们要出埃及的那一夜，他们各家都要宰一只羊羔；若两三家人口少，也可合用一只羊羔。羊羔要在四日前预备好，并在那天下午把它宰杀（第6节）作为祭；严格说来并非如此，因为它不是献在坛上，但它是宗教礼仪，承认神向他们所施的恩慈，不仅是在降于埃及人的灾中保全他们，也借这些灾拯救他们。看家庭敬虔的古老；也看小家庭为宗教敬拜联合起来的便利，好使敬拜更为庄严。
II. 这样被杀的羊羔，他们要烤着吃（我们可以设想，是分成几块），与无酵饼和苦菜同吃，因为他们要急忙地吃（第11节），不可把一点留到早晨；因为神要他们为每日的饮食倚靠他，不为明天忧虑。带领他们的，也必喂养他们。
III. 在他们吃羊羔的肉以前，要把血洒在门柱上（第7节）。借此，他们的房屋要与埃及人的房屋分别出来，他们的长子也就从毁灭天使的刀下得保全（第12、13节）。这一夜埃及将有可怕之事发生；人和牲畜一切头生的都要被杀，审判也要施行在埃及诸神身上。摩西在本章没有提到这事的应验，但他在 民数记 33:4 说到它。极有可能埃及人所敬拜的偶像被毁，金属的熔化，木头的焚毁，石头的打碎；因此叶忒罗推论说（第18章第11节），耶和华比万神都大。那毁灭他们长子的同一位天使，也摧毁了他们的偶像；这些偶像对他们并不逊于长子的宝贵。为保护以色列免受这灾，他们受命把羊羔的血洒在门柱上；他们这样行，会被接纳为他们信从神的警告、顺服神的命令的实例。注意，1. 若在共同灾祸之时，神要保全自己的百姓，并在他们身上作记号；他们必隐藏在天上或天之下，或免受审判的击打，至少免受审判的毒刺。2. 所洒的血是圣徒在共同灾祸之时的保障；正是这血为神标记他们，安抚良心，使他们有胆量来到施恩宝座前，因此成为围绕他们的保护墙，也成为他们与这世界之子之间的隔断墙。
IV. 这事要在他们世世代代每年守为耶和华的节，并附带无酵饼节；在此期间七日之内，他们除了无酵饼以外不可吃别的饼，以记念他们出埃及后多日因必要而只能吃这样的饼（第14–20节）。这指定被反复叮咛，是为使他们得着更好的指引，免得他们误解；也为唤醒那些在埃及或许在宗教事上普遍变得极其麻木和疏忽的人，使他们殷勤遵守这设立。如今毫无疑问，这条例中有许多福音的意义；新约常提到它，并且在其中福音传给我们，也不单传给他们，因为他们不能定睛看到这些事的结局（希伯来书 4:2；哥林多后书 3:13）。
1. 逾越节的羊羔是预表性的。基督是我们的逾越节（哥林多前书 5:7）。（1.）它必须是一只羊羔；基督是神的羔羊（约翰福音 1:29），在启示录中常被称为羔羊，像羊羔一样温顺无辜，在剪毛的人面前、在宰杀的人面前无声。（2.）它必须是一岁的公羊（第5节），正当壮年；基督是在他年日的中间献上自己，不是在伯利恒婴孩之中、尚在婴儿时期献上。这表明主耶稣的力量和充足，我们的帮助被放在他身上。（3.）它必须无残疾（第5节），表明主耶稣的纯洁，是无瑕疵的羔羊（彼得前书 1:19）。定他罪的审判官（仿佛他的审判只像对祭物所作的察验，看其是否无残疾）宣告他无罪。（4.）它要在四日前分别出来（第3、6节），表明主耶稣被指定为救主，无论在旨意中还是在应许中。很值得注意的是，基督既是在逾越节被钉十字架，他也在四日前庄严进入耶路撒冷，正是逾越节羊羔被分别出来的那一天。（5.）它要被杀，并用火烤（第6–9节），表明主耶稣剧烈的受苦，甚至至死，且死在十字架上。神的忿怒如火，基督为我们成了咒诅。（6.）它要由全会众在两晚之间宰杀，就是在三点至六点之间。基督是在世界的末了受苦（希伯来书 9:26），是借犹太人的手，他们全群众人的手（路加福音 23:18），也是为他属灵以色列全体的益处。（7.）它的骨头一根也不可折断（第46节），这明明说是在基督身上应验了（约翰福音 19:33、36），表明主耶稣未被折断的力量。
2. 洒血是预表性的。（1.）羊羔的血流出来还不够，还必须被洒上，表明基督之死的功德应用在我们的灵魂上；我们必须领受和好（罗马书 5:11）。（2.）这血要用一束牛膝草（第22节）蘸在盆里来洒。永约像盆一样，是这血的保藏处；这血所买来的益处和特权在那里为我们存放；信心就是那束牛膝草，借着它我们把应许以及存放在应许中基督之血的益处应用在自己身上。（3.）这血要洒在门柱上，表明我们当公开承认对基督的信心并顺服他，如同不以承认自己倚靠他为耻的人。兽的印记可以受在额上或右手上，但羔羊的印总是在额上（启示录 7:3）。有一条后门通向地狱，却没有后门通向天堂；不，通向天堂的惟一道路乃是大道（以赛亚书 35:8）。（4.）这血要洒在门楣和门柱上，却不可洒在门槛上（第7节），这是警戒我们要谨慎，免得把立约的血践踏在脚下（希伯来书 10:29）。这是宝血，也必须为我们所宝贵。（5.）这样所洒的血，是保全以色列人免受毁灭天使之害的凭借；天使在有血之处无事可做。若基督的血洒在我们的良心上，它就要保护我们脱离神的忿怒、律法的咒诅和地狱的定罪（罗马书 8:1）。
3. 庄严地吃羊羔，预表我们在福音中对基督的本分。（1.）逾越节的羊羔被杀，不是只为观看，而是为被吃；照样，我们必须凭信把基督当作自己的，像我们对所吃之物所行的一样；我们必须从他领受属灵的力量和滋养，如同从食物领受一样；并在他里面有喜乐和满足，如同我们饥渴时在吃喝中所得的一样：见约翰福音 6:53–55。（2.）它要全都吃完；那些凭信以基督为食的人，必须以完整的基督为食；他们必须接受基督和他的轭，基督和他的十字架，也接受基督和他的冠冕。基督是分开的吗？那些多得基督的人不会有剩余。（3.）它要立刻吃，不可延迟到早晨（第10节）。今日基督被献上，也当趁着还有今日就被接受，在我们睡死亡之睡以前。（4.）它要与苦菜同吃（第8节），为记念他们在埃及为奴的苦楚。我们必须以忧伤痛悔的心以基督为食，为记念罪；这会给逾越节的羊羔一种极美的滋味。若罪对我们是苦的，基督对我们就会是甘甜的。（5.）它要以离开的姿态来吃（第11节）；当我们凭信以基督为食时，必须完全弃绝罪的统治和辖制，摆脱法老的轭；我们也必须对世界及其中一切不紧握，为基督撇下一切，并算这并非坏交易（希伯来书 13:13、14）。
4. 无酵饼节预表基督徒的生活（哥林多前书 5:7、8）。既已领受主基督耶稣，（1.）我们必须在圣洁的喜乐中守节，常常以基督耶稣为乐；什么工都不可做（第16节），凡与这圣洁喜乐不相容或有损于它的忧虑，都不可接纳或纵容：若真信徒没有持续的筵席，那是他们自己的过错。（2.）这必须是无酵饼的节，要在爱中守，没有恶毒和不诚实的酵，没有假冒为善的酵。关于逾越节，律法极其严格，犹太人的习俗也是如此，要求他们家中不可发现有酵（第19节）。若我们要为尊荣基督而守圣洁生活的节，就必须以最大的谨慎和憎恶，把罪的一切旧酵远远除去。（3.）这是永远的定例（第17节）；只要我们活着，就必须继续以基督为食，并在他里面喜乐，常常感恩地述说他为我们所行的大事。
逾越节（主前1491年）
21 于是摩西召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家口取羊羔，宰逾越节的羊羔。22 你们要拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣和左右的门柱上；你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。23 因为耶和华要巡行击杀埃及人；他看见血在门楣和左右的门柱上，就必越过那门，不容毁灭者进你们的房屋击杀你们。24 你们要守这事，作为你和你子孙永远的定例。25 日后你们到了耶和华照他所应许赐给你们的地，就要守这礼。26 日后，你们的儿女问你们说，你们行这礼是什么意思？27 你们就说，这是献给耶和华逾越节的祭；他在埃及击杀埃及人的时候，越过以色列人的房屋，拯救了我们的家。于是百姓低头敬拜。28 以色列人就去，照耶和华吩咐摩西、亚伦的行了；他们就这样行。
I. 摩西在这里像神家中忠心的管家，教导以色列人遵守神所吩咐他的一切事；无疑，他怎样领受这些指示，也照样充分地传给他们，虽然记载并没有那么详尽。这里又加上，
1. 这一夜，当长子将要被毁灭的时候，以色列人不可出门，直到早晨，就是将近早晨，他们要被召唤出埃及时（第22节）。这并不是说毁灭的天使不能在街上分辨以色列人和埃及人；乃是神要向他们表明，他们的安全是由于所洒的血；若他们使自己离开这血的保护之下，就要自担危险。神为自己作了记号的人，不可与作恶的人混杂：见以赛亚书 26:20、21。他们不可出门，免得他们走散，到被召离开的时候不在路上；他们必须留在里面，等候耶和华的救恩，这样行是好的。
2. 此后他们要谨慎教导儿女明白这礼的意义（第26、27节）。请注意，
（1.）儿女会问关于这庄严礼仪的问题（他们很快会在家中注意到它）："你们行这礼是什么意思？吃这羊羔和这无酵饼，比吃普通食物更有这一切谨慎和精确，究竟是什么意思？为何这餐与其他餐有这样的不同？" 注意，[1.] 看见儿女询问神的事，是一件好事；凡谨慎寻问道路的人，可以盼望他们必寻见。基督自己孩童时也听人并问人问题（路加福音 2:46）。[2.] 我们众人都当正确明白那些我们借以敬拜神的圣洁条例的意义：它们的性质是什么，目的是什么，所表明的是什么，所意图的是什么，其中期待我们尽的本分是什么，以及我们可期待由此得到的益处是什么。每个条例都有意义；有些条例，如圣礼，其意义不像其他条例那样明白显然；因此我们有责任查考，免得把瞎眼的献为祭，而要献上合理的事奉。若我们对圣洁条例的意义不是无知，就是误解，我们既不能讨神喜悦，也不能使自己得益。
（2.）父母要对这个问题作出的回答（第27节）：你们要说，这是耶和华逾越节的祭，也就是说，"借着宰杀并献上这羊羔为祭，我们记念神为我们的祖宗所行奇妙而恩典的工作，当时，" [1.] "为了为我们脱离捆绑预备道路，他击杀埃及人的长子，从而迫使他们签署我们的释放令；" 并且，[2.] "虽然我们中间，甚至就在我们中间，也有得罪耶和华我们神的罪，毁灭的天使在外施行刑罚时，本可以公义地也毁灭我们的长子；然而神恩慈地指定并悦纳每家的羊羔之祭，代替长子，正如古时用公羊代替以撒一样，并且在每一所有羊羔被杀的房屋中，长子都蒙保全。" 每年复临时重复这庄严礼仪，其目的，第一，是向后回顾，作为记念，使他们在其中记得神为他们和他们的祖宗所行何等大事。pesach 一词表示一跃，或转移；它就是越过；因为毁灭的天使越过以色列人的房屋，没有毁灭他们的长子。当神使他的百姓遭受彻底毁灭时，他说，我必不再越过他们（阿摩司书 7:8；8:2），暗示他曾多少次越过他们，正如现在毁灭的天使越过他们的房屋。注意，1. 有分别的怜悯使人负有特别的义务。当千人仆倒在我们旁边，万人仆倒在我们右边，而我们却得保全，性命也赐给我们如掠物一样，这就该大大感动我们（诗篇 91:7）。在战争或瘟疫中，若死亡的箭越过我们，从我们身上越过，击中了我们旁边的人而正好错过我们，我们不可说我们得保全是出于偶然，而是出于我们神特别的护理。2. 赐给我们自己或我们祖宗的旧日怜悯，不可被遗忘，而要永远记念，好使神得称赞，我们对他的信心得鼓励，我们的心在他的事奉中得扩展。第二，其目的也是向前展望，作为在日期满足时神羔羊伟大祭牲的凭据，代替我们和我们的长子。我们本是当受毁灭天使之刀的人，但基督我们的逾越节已经为我们被献上，他的死就是我们的生命；因此，他是从创世以来被杀的羔羊，从犹太教会的根基以来如此：摩西凭着对基督的信守逾越节，因为基督是律法的终极，使人得义。
II. 百姓以敬畏和立即的顺服领受这些指示。1. 他们低头敬拜（第27节）：他们借此表明，他们顺服这设立，视之为律法；也为这设立感恩，视之为恩惠和特权。注意，当神赐律法给我们时，我们必须把尊荣归给他；当他说话时，我们必须低头敬拜。2. 他们就去，照所吩咐的行了（第23节）。这里没有我们在第5章第20、21节所读到他们中间那种不满和怨言。埃及的灾使他们得了益处，并提高了他们对荣耀拯救的期待；此前他们曾对此绝望，如今他们便照所指定的道路出去迎接它。注意，神向我们所施怜悯的成全，必须在谦卑遵守他所设立之事中等候。
长子之死（主前1491年）
29 到了半夜，耶和华把埃及地一切头生的都击杀了，从坐宝座的法老的长子，直到地牢中被掳之人的长子；以及一切头生的牲畜。30 法老和他一切臣仆，并所有埃及人，夜间都起来；埃及有大哀号；因为没有一家不死一个人的。31 夜间，法老召了摩西、亚伦来，说，起来，连你们和以色列人，从我民中出去；照你们所说的，去事奉耶和华。32 也照你们所说的，带着你们的羊群牛群走吧；也要为我祝福。33 埃及人催促百姓，急忙打发他们离开那地；因为他们说，我们都要死了。34 百姓就拿着没有发酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。35 以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳：36 耶和华使百姓在埃及人眼前蒙恩，以致他们把所要求的借给他们。于是他们夺了埃及人的财物。
这里我们有，I. 埃及人的儿子，就是他们的长子，被杀（第29、30节）。若法老肯听取关于这灾所给他的警告，并因此释放以色列，多少宝贵而有价值的生命本可得保全！但请看顽梗的不信给人带来什么。请注意，1. 这击打临到的时间：是在半夜，这更增添了它的恐怖。此前三夜因黑暗这附加之灾而成为可怕，这黑暗甚至可以摸得到，无疑也扰乱了他们的安息；如今，当他们盼望能有一夜安静睡眠时，警报却在半夜发出。当毁灭的天使拔刀攻击耶路撒冷时，是在白日（撒母耳记下 24:15），这使它较少令人惊恐；但埃及的毁灭乃是行在黑暗中的瘟疫（诗篇 91:6）。不久，半夜将有令人警醒的呼声，看哪，新郎来了。2. 这灾落在谁身上--落在他们的长子身上，就是各家各户的喜乐和盼望。他们曾杀害希伯来人的儿女，如今神杀害他们的儿女。这样，他追讨父亲的罪孽在儿女身上；而他施行报应，并非不义。3. 它达到多远--从宝座直到地牢。君王和平民在神的审判面前站在同一层面，因为他不偏待人（见约伯记 34:19、20）；如今耶和华所杀的人很多；当神与法老之间的争辩要被判定时，群众，群众，都倒在这断定谷中。4. 因此发出何等哀号：埃及有大哀号，普遍为他们的独子哀哭（许多人是如此），也都为他们的长子哀哭。若有人夜间突然病重，我们惯常叫醒邻舍；但埃及人无法从邻舍得帮助、得安慰，因为众人都卷入同一灾祸。由此我们应当学习，（1.）在神面前战兢，惧怕他的审判（诗篇 119:120）。谁能在他面前站立，或敢抵挡他呢？（2.）为我们自己和家人每日蒙保全而感谢神：我们如此多地暴露在危险中，因此有理由说，"我们没有被消灭，是出于耶和华的怜悯。"
II. 上帝的众子，就是他的长子，得以释放；这审判征服了法老，迫使他任凭处置地投降，并未讲定条件。人最好一开始就接受上帝的条件，因为他绝不会降到他们的条件，任凭他们反对多久。如今法老的骄傲被降卑，他同意摩西所坚持的一切：照你们所说的去事奉主吧（第31节），也照你们所说的带着你们的羊群牛群去吧（第32节）。请注意，上帝的话必立定；我们与之争辩，或迟延顺服它，必一无所得。至此以前，以色列人未获准离去；但如今事情已经到了最后的极处，因此，1. 他们被命令离去：起来，离开这里（第31节）。法老曾告诉摩西，他不得再见他的面；但如今他派人召他来。那些先前公然蔑视上帝的人，在患难中必及早寻求他。他如今如此惊恐，以致夜间下令放他们走，惟恐若再拖延，接下来倒下的就是他自己；他差他们出去，并不是把他们当作可憎之人（如异教史家所描述的那样），而是当作可畏之人，这从他向他们谦卑的请求中清楚显明（第32节）：“也给我祝福；请为我祷告，使你们走后，我不因过去的事再受灾害。”请注意，敌对上帝教会的人就是敌对自己；迟早他们必被迫看见这一点。2. 埃及人以财物催促他们离去；埃及人呼喊说（第33节）：我们都成了死人了。请注意，当死亡临到我们家中时，我们就该思想自己的必死。我们的亲属死了吗？由此很容易推知，我们也正在死去，并且实际上已经是死人了。基于这考虑，他们急切催促以色列人离去，这给以色列人向他们借取珠宝带来很大便利（第35、36节）。当埃及人催促他们离去时，他们很容易说，埃及人使他们一直贫穷，他们不能空着钱袋踏上这样的旅程；但若埃及人给他们足以负担路费的东西，他们就会离去。神圣的护理容许事情发展到这极处，正是为了这目的：使他们在埃及人面前显为可畏，好叫他们只要开口，就可得着所要的；主也借着他在人心上的影响，使埃及人的心倾向供给他们所求的，埃及人很可能意在借此赎罪，使灾祸止息，正如非利士人归还约柜时，将礼物一同送去作赎愆祭，并且是着眼于这个先例（撒母耳记上 6:3、6）。以色列人可以接受并保留他们这样向埃及人所借，或更确切地说所索取的东西，(1.) 正如仆人因所作之工从主人那里领受工价，若被扣留便起诉索取，这是公正的。(2.) 正如征服者夺取他们所制服之仇敌的掳物，这是公正的；法老背叛希伯来人的上帝，因而他所有的一切都被没收。(3.) 正如臣民领受君王赐给他们的产业，这是公正的。上帝是全地及其中所充满者的至高所有者；若他从一人取去而赐给另一人，谁能对他说：你做什么呢？以色列人所做的，是凭上帝特别的命令和指定而做的；这足以证明他们为义，并支持他们；但他们所做的，绝不能授权其他人（他们不能声称有任何这样的凭据）去照样行。让我们记得，[1.] 万王之王决不会行不义。[2.] 他必为受人伤害的人伸张公义（诗篇 146:7）。因此，罪人的财物常显明是为义人积存的（箴言 13:22；约伯记 27:16、17）。
以色列人离开（主前1491年）
37 以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了孩子以外，步行的男人约有六十万。38 又有许多混杂的人和他们一同上去；并有羊群、牛群，牲畜甚多。39 他们用从埃及带出来的生面烤成无酵饼，因为这生面没有发起来；这是因他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。40 以色列人寄居在埃及的日子，共有四百三十年。41 到四百三十年满了，正当那一天，主的众军都从埃及地出来了。42 这是为主大大谨守的一夜，因为他领他们从埃及地出来；这就是主的那一夜，要以色列众人在世世代代谨守。
这里记载以色列人离开埃及；他们既已获得遣散，便毫不迟延地启程，没有推到更方便的时候。法老如今心意良好；但他们有理由认为他不会长久如此，所以这不是逗留的时候。这里我们有一项记述，1. 记述他们的人数，约有600,000名男人（第37节），此外还有妇女和孩子；我想，我们不能设想这些少于另外1,200,000人。这是何等巨大的增长，从七十人，在略多于200年的时间里兴起！请看那祝福的能力与效力，当上帝命令说：要生养众多。这预表福音教会初立时被带入其中的众多人数；上帝的道就这样大大兴旺，而且得胜。2. 记述他们的随从（第38节）：又有许多混杂的人和他们一同上去，这些人依附于那个大家族；有些人也许愿意离开本国，因为那地已被灾祸毁坏，按我们的说法，是要同以色列人一起寻找前途；另一些人则出于好奇，想观看以色列向他们的上帝献祭的庄严礼仪，这事已被人多方谈论，并且他们期望在旷野中看见他们的上帝向他们显出荣耀的显现，因为他们在琐安田间已经看见他们的上帝为他们显出如此荣耀的显现（诗篇 78:12）。这混杂之民中最大的一部分，很可能不过是粗鲁而不加思考的乌合之众，他们跟随人群，却不知道为什么；后来我们发现他们成了以色列人的网罗（民数记 11:4），并且很可能不久以后，当他们明白以色列人要在旷野停留四十年时，就离开他们，返回埃及。请注意，在以色列人中间总有些并非以色列人的人；教会中如今仍有假冒为善的人，他们造成许多祸害，但最终必被抖落。3. 记述他们的财物。他们带着羊群、牛群，牲畜甚多。这里特别提到这事，是因为法老很久不肯准许他们迁移自己的财物，而他们的财物主要是牲畜（创世记 46:32）。4. 记述为营中所作的预备，是很贫乏而微薄的。他们把一些生面放在包袱中，从埃及带了出来（第34节）。他们原本预备次日烘烤，好为迁移作准备，因为他们知道这事已经很近；但他们比所想的提前数小时被催促离开，便照原样带着生面，尚未发酵；他们来到疏割，即第一站时，就烤了无酵饼，虽然这些饼自然乏味，然而他们被带入的自由，使这成为他们一生中所吃过最喜乐的一餐。请注意，上帝的仆人不可作自己食欲的奴隶，也不可忧虑要把一切感官之乐推到最高处。我们应当愿意满足于干饼，甚至无酵饼，而不忽略或拖延我们为上帝所当作的任何事奉，像那些以遵行他的旨意为食物和饮料的人一样。5. 记述这伟大事件的日期：这正是从给亚伯拉罕的应许（照使徒所解释的，加拉太书 3:17）算起430年，也就是他初到迦南之时；在这整个时期，以色列人，也就是希伯来人，这蒙拣选、有分别的后裔，一直寄居在不属自己的地，无论是迦南还是埃及。上帝赐给亚伯拉罕关于定居之地的应许，沉睡而未应验如此之久；但如今终于复苏，事情开始朝着成就它而运行。亚伯拉罕后裔向迦南进发的第一天，正好是（看来精确到一天）从给亚伯拉罕的应许起430年（创世记 12:2），我必使你成为大国。请看上帝守时何等准切；虽然他的应许未迅速实现，却必在其定期成就。6. 记述这事的可纪念性：这是大大谨守的一夜（第42节）。(1.) 那第一夜的护理作为极其可观察；埃及人的毁灭，以及以色列人借此得蒙拯救，都是可纪念的；上帝在其中使自己被人注意。(2.) 那一夜的典章，在每年再临时，都要细心遵守：这就是主的那一夜，那显著的一夜，要在万代中庆祝。请注意，上帝为他百姓所行的大事，不可如我们所说，成为九日奇闻；反之，对这些事的记念要在万世中延续，尤其是基督救赎我们的工作。这第一个逾越节之夜，是主的一夜，大大当被谨守；但最后一个逾越节之夜，就是基督被卖的那一夜（在那一夜，逾越节连同其余礼仪制度都被取代并废除），更是主的一夜，更当被谨守；那时，比埃及之轭更沉重的轭从我们颈项上折断，比迦南更美的地摆在我们面前。那是暂时的拯救，要在他们的世代中庆祝；这是永远的救赎，要在荣耀圣徒的赞美中庆祝，直到永永远远。
关于逾越节的指示（主前1491年）
43 主对摩西、亚伦说：逾越节的条例乃是这样：外人都不可吃这羊羔。44 但各人用银子买来的仆人，你给他行了割礼以后，他就可以吃。45 寄居的和雇工都不可吃。46 应当在一间房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外面；羊羔的骨头一根也不可折断。47 以色列全会众都要守这礼。48 若有外人寄居在你们中间，愿意向主守逾越节，他所有的男丁都要受割礼，然后他才可以近前来守这礼；他也要像本地所生的人一样；因为未受割礼的人都不可吃。49 本地人和寄居在你们中间的外人，同归一例。50 以色列众人就这样行；主怎样吩咐摩西、亚伦，他们就怎样行。51 正当那一天，主按着以色列人的军队把他们从埃及地领出来。
这里又赐下一些关于逾越节的进一步训令，说明将来应当怎样遵守。
I. 以色列全会众都必须守这礼（第47节）。凡有分于上帝怜悯的人，都应当一同为这些怜悯献上感恩的赞美。虽然这是各家分别遵守的，却被看作全会众的行动；因为较小的共同体构成较大的共同体。新约的逾越节，即主的晚餐，凡能举行的人都不应忽略。一个人若能安心忽略纪念如此伟大的拯救，就不配称为以色列人。1. 未受割礼的外人不得被准许吃这羊羔（第43、45、48节）。除了从门进来的人以外，没有人可以坐席；如今凡未先顺服洗礼这入门典章的人，也不可近前领受主晚餐这使人得益的典章。我们必须先借着道重生，才可借着道得滋养。凡未先在心里受割礼的人，也不得有分于基督献祭的益处，或以此为宴席（歌罗西书 2:11）。2. 任何受了割礼的外人，都可以受欢迎来吃逾越节的筵席，连仆人也是如此（第44节）。若他们借割礼使自己在律法的重担上成为债户，他们就可受欢迎分享律法庄严节期中的喜乐，否则不可。只是这里暗示（第48节），作家主的人不仅自己必须受割礼，也要使他们所有的男丁都受割礼。若我们以真诚，并以这事所要求、所配得的热心，把自己交给上帝，我们就必连同自己，把我们所有的一切也交给他，并竭力使凡属于我们的也都归他。这里很早就有向可怜的外邦人施恩的迹象，就是外人若受割礼，便与本地生的以色列人站在同一地位。二者同归一例（第49节）。这对犹太人是一种降卑，教导他们，使他们有资格享受特权的，是他们献身于上帝，并非他们从亚伯拉罕而来的血统。真诚的归信者与本族的以色列人一样，受欢迎来守逾越节（以赛亚书 56:6、7）。
II. 应当在一间房子里吃（第46节），这是为了美好的团契，使他们在吃的时候可以一同喜乐，并彼此造就。不可把其中任何一点带到别处，也不可留到别的时候；因为上帝不愿他们如此被离去的挂虑所占据，以致不适合得着这礼的安慰；乃是要他们带着喜乐离开埃及，进入旷野，并且作为这喜乐的记号，吃一顿丰盛可口的饭。罗马教徒把他们祝圣的圣体从一家带到另一家，这事本身不仅是迷信的，也违背逾越节这预表性的律法；这律法指示不可把羊羔的任何部分带到外面。
本章以全事的重复作结：以色列人照他们所受吩咐而行，上帝也照他所应许的为他们成就（第50、51节）；因为他必定作那些顺从他之人的救恩创始者。