出埃及记 22

本章的律例关系到：

I.第八诫，论偷盗（第1–4节）、牲畜侵害（第5节）、火灾损害（第6节）、受托之物（第7–13节）、借用牲畜（第14、15节），或借钱（第25–27节）。#

II.第七诫。反对淫乱（第16、17节）、人与兽淫合（第19节）。#

III.第一块法版，禁止巫术（第18节）、拜偶像（第20节）。命令献初熟之物（第29、30节）。#

IV.关乎贫穷人（第21–24节）。#

V.关乎民事政府（第28节）。#

VI.关乎犹太民族的特殊性（第31节）。#

这里有这些律例，

I.论偷盗，律例如下：#

1.若有人偷了任何牲畜（当时人的财富主要在此），而牲畜在他手中被发现，他必须加倍赔还（第4节）。这样，他既要为所行的错赔偿，也要因所犯的罪受罚。但后来又规定，若贼良心受感，在别人发现或查问以前自愿承认，那么他只需赔还所偷的，并加上五分之一（利未记 6:4、5）。#

2.若他把所偷的羊或牛宰了或卖了，并因此执意于他的罪中，他就必须以五牛赔一牛、四羊赔一羊（第1节）；赔牛比赔羊更多，因为主人除了其他一切利益之外，还失去了他的牛每日的劳力。这律法教导我们，欺诈和不义远不能使人富足，反要使人贫穷；若我们不义地取得并持有别人的东西，它不仅会自行耗尽，也会耗尽我们自己的东西。#

3.若他无力赔还，他就必须被卖为奴（第3节）。审判庭要这样办理，而被抢的人很可能得到这笔钱。照样，在我们这里，有些情况下，重罪犯被流放到种植园，在那里英国人才知道什么是奴役。#

4.若贼在夜间破门入屋，并在行窃时被杀，他的血归到自己的头上，不可向流他血的人追讨（第2节）。正如行非法之事的人要承担由此临到别人的祸患的责任，也同样要承担由此临到自己的祸患的责任。人的房屋就是他的城堡，神的律法和人的律法一样，都为它设立防卫；攻击它的人，是自冒危险。然而，若贼是在白日被杀，杀他的人就必须为此负责（第3节），除非这是为保卫自己的生命所必要。注意，我们即使对恶人的性命也应当怜惜；官长必须为我们伸冤，我们不可为自己报仇。#

II.论侵害（第5节）。故意把牲畜放进邻舍田里的人，必须拿自己最好的赔还。我们的法律在这事与其他偷盗之间所作的区别，比摩西律法大得多。犹太人由此把它看作一条通则：赔还总要用最好的；并且人不可饲养那些很可能侵害邻舍或给他们造成任何损害的牲畜。我们应当更谨慎，不去行不义，胜过谨慎不受不义；因为受不义只是苦难，行不义却是罪，而罪总比苦难更坏。#

III.论火所造成的损害（第6节）。人原本只打算烧荆棘，却可能成为烧毁庄稼的从犯，不可算为无罪。性情急躁热烈的人应当谨慎，免得他们口称只是要拔出稗子时，也把麦子连根拔出。若火造成损害，点火的人必须为此负责，虽然不能证明他有意造成这损害。人不仅要因恶意受罚，也要因疏忽受罚。我们必须谨慎，不要挑起争端；因为它虽似乎很小，我们却不知道它会点燃何等大的事。若我们像狂人一样抛掷火把、箭和死亡，却声称自己并无恶意，我们就必须承担其罪责。若我们想到自己不仅要为所行的伤害负责，也要为因疏忽而引起的伤害负责，这就会使我们非常谨慎自守。#

这些律例是，

I.论受托之物（第7–13节）。若有人把财物交付给人，例如交给承运人运输，或交给仓库保管人保存，或把牲畜交给农夫喂养，并且付有代价；若对收存这些财物的人寄托了特别的信任，而这些财物被偷或遗失，毁坏或受损，若显明这不是受托人的任何过失，物主就必须承担损失；否则，那个辜负所托的人必须被强制赔偿。若案件没有其他证据，受托人必须在审判官面前起誓证明自己的清白，审判官要按所显明的来裁定此事。这教导我们：#

1.对凡托付给我们的东西，我们都应当十分谨慎；虽然是别人的，也要像自己的东西一样谨慎。背弃所托是不义而卑劣的，是全世界都斥为可耻的事。#

2.地上确有这样普遍的虚假和不义，以致每当不诚实对人有利时，就太容易使人怀疑人的诚实。#

3.为确认而起的誓乃是止息争端的终结（希伯来书 6:16）。它被称为向耶和华起的誓（第11节），因为申诉是向他发出的，不仅以他为真实的见证者，也以他为伸冤、惩治不义和虚假的主。那些因行任何不义之事而伤害邻舍的人，尚可盼望他们的良心还未败坏到如此地步，以致亵渎耶和华的誓，呼召真实的神为谎言作见证；伪誓是自然良心对之惊惧不亚于任何别的罪。誓言的宗教性非常古老，也是普遍相信有一位神、有护理、有将来审判的明白标志。#

4.官长职分是神所设立的制度，旨在诸多目的中帮助人发现有争议的权利，并追回被否认的权利；对审判官的裁定应当给予极大的尊重。#

5.人没有理由因自己无法避免的事受苦：主人对待仆人时应当思想这一点，不要把偶发之事责备为过失；若他们自己处在仆人的位置，也不能防止那事发生。#

II.论借贷（第14、15节）。若有人（假设）把自己的牲畜队借给邻舍，若物主同在，或要因出借而收取收益，那么无论牲畜遭遇什么损害，物主都必须承担损失；但若物主如此善待借用者，白白借给他，并且如此信任他，以至于把牲畜交给他离开自己的眼目之下，那么若有任何损害发生，借用者必须赔还。让我们由此学习，十分谨慎，不要滥用任何借给我们的东西；这不仅是不义的，也是卑劣和不诚实的，因为这是以恶报善。我们宁可选择自己受损，也不愿任何人因他们对我们的恩慈而遭受损失。哀哉，我主啊！因为这是借来的（列王纪下 6:5）。#

这里有：

I.一条律例，规定污辱年轻女子的人有义务娶她（第16、17节）。若她已经许配给别人，污辱她就是死罪（申命记 22:23、24）；但这里所提的律法，是把她看作未嫁之人。然而，若父亲拒绝把她给他，他就要为他给她造成的伤害和羞辱以金钱赔偿。这律法尊重婚姻，也同样表明，儿女未经父母同意而结婚是何等不合宜；即使在这里，神的律法指定了这婚姻，既作为对行不义者的惩罚，也作为对受不义者的补偿，仍然明明保留父亲的权柄；若父亲不同意，就不可成婚。#

II.一条律例，把巫术定为死罪（第18节）。巫术不仅把惟独属于神的尊荣归给魔鬼，而且公然违抗神圣的护理，向神的治理开战，并把神的工作交在魔鬼手中，指望他施行善恶，因而实际上使他成为这世界的神；因此，它被处死刑是公正的，尤其是在一个蒙神圣启示赐福、并在日光之下超过任何民族而受神圣护理眷顾的百姓中。按我们的法律，向任何邪灵求问、与之立约、呼召或使用它，无论为任何意图，以及施行任何咒术、符咒或巫术，借此伤害任何人，都构成重罪，不得享有神职人员豁免；又如假称能告知失物或赃物可在何处寻回，或类似之事，乃是可由法官惩罚的罪孽，第二次犯罪则处死。我们法律在此的公义，是由这里所记神的律法支持的。#

III.反自然的可憎之事在这里也被定为死罪；那些形状如人、犯这些罪的畜类不配存活（第19节）：凡与兽淫合的，必要死。#

IV.拜偶像也被定为死罪（第20节）。神既已宣告自己在这事上是忌邪的，民事权柄在这事上也必须忌邪，并将那些敬拜任何神而非耶和华的以色列人、家族和地方完全毁灭；若那些本应执行这律例的人没有成为违犯这律例的首领，这条律法本可以防止犹太民族在后来悲惨的背道。#

V.对欺压的警戒。因为那些被赋权惩罚其他罪行的人，自己最容易陷入这罪，神便把惩罚这罪的事接在自己手中。#

1.寄居的不可被虐待（第21节），不可被官长在审判中亏负，不可在契约中被欺压，也不可利用他们的无知或急需占便宜；不，也不可嘲弄、践踏、轻视他们，或责备他们是寄居的；因为这一切都是烦扰，会使寄居的人不愿来住在他们中间，或会加强他们对他们宗教的偏见；他们本应以一切仁慈温和的方法努力使他们归信。这里给出他们应当善待寄居者的理由是：“你们在埃及作过寄居的，知道在那里受烦扰和欺压是什么滋味。”注意：#

（1）仁爱是宗教的律法之一，特别要求我们温柔对待那些最处于不利和灰心之下的人，并把我们的怜悯关怀延伸到寄居者，以及那些我们不因亲属或相识而负有义务的人。那些对我们是陌生的人，神却认识他们，并且保护他们（诗篇 146:9）。#

（2）自称有宗教的人应当努力使寄居者感恩，好借此使他们对宗教有好的看法，并谨慎不做任何可能诱使他们轻看宗教或其信奉者的事（彼得前书 2:12）。#

（3）那些自己曾在贫穷和困苦中的人，若护理使他们富足宽裕，就应当对那些如今处在他们从前景况中的人显出特别的温柔；如今待他们，就像他们当时希望别人待自己一样。#

2.寡妇和孤儿不可被虐待（第22节）：你们不可苦待他们，也就是说，“你们要安慰和帮助他们，并在一切场合预备向他们显出恩慈。”在向他们提出公正要求时，必须顾念他们的处境；他们已经失去那些本应为他们交涉并保护他们的人。他们被认为不熟悉事务，缺少建议，胆怯，心灵柔弱，因此必须以恩慈和怜悯对待；不可利用他们，不可把任何艰难加在他们身上，而那些艰难本会由丈夫或父亲为他们挡住。因为，#

（1）神特别察看他们的案件（第23节）。他们既无别人可以投诉和申诉，就必向神呼求，而神必定听他们；因为他的律法和护理是寡妇与孤儿的监护者，若人不怜悯他们，不肯听他们，他却会听。注意，对那些被人伤害和欺压的人来说，有一位神可以投靠，是极大的安慰；他所行的不只是听他们的申诉。对欺压人的人来说，有穷人的呼声控告他们，而神必听见，这应当成为恐惧。不仅如此，#

（2）他要严厉地与那些欺压他们的人算账。即使他们逃脱人的刑罚，神公义的审判仍会追赶并追上他们（第24节）。有公义和尊荣感的人会支持软弱无助者受伤害的案件；公义的神岂不更会如此吗？请注意这里对欺压寡妇和孤儿的人所宣判的公正：他们的妻子要成为寡妇，他们的儿女要成为孤儿；主借这些审判被人认识，他有时至今仍执行这样的审判。#

这里有：

I.一条反对借贷中勒索的律例。#

1.他们不可从因急需而借钱的人收取利息（第25节），如在那种情形中（尼希米记 5:5、7）。律法借禧年为保存产业归于各家作了这样的规定，以致一个很少从事贸易的百姓，除了急需以外，不能设想会借钱；因此，在他们自己人中间，通常禁止取利。但对外人，虽然他们也不可欺压他，却蒙准放债取利。因此，这条律法按其严格性来说，似乎是犹太国家所特有的；但按其公平性来说，它要求我们向那些我们本可占便宜的人施怜悯，并且在护理使他们受挫时，甘愿与我们借贷给的人一同承担亏损，正如分享利润一样。在这个条件下，别人拿我的钱辛劳经营并使之增值，却在贸易中承担风险，我收取利息，似乎是合法的；正如别人拿我的土地辛劳耕作并使之增值，却在农业中承担风险，我收取租金是合法的一样。#

2.他们不可拿穷人的被褥作抵押；但若拿了，就必须在睡觉的时候以前归还（第26、27节）。那些自己睡得柔软温暖的人，应当思想许多穷人坚硬寒冷的住处，不要做任何使坏事更坏、或给受苦者加添苦难的事。#

II.一条反对藐视权柄的律例（第28节）：不可辱骂神明，也就是审判官和官长，因为他们执行这些律法；他们必须尽自己的本分，无论谁因此受苦。官长只要持守无亏的良心，就不应惧怕人的责备，也不应惧怕人的辱骂，而应轻看这些；但那些因官长对恶行和作恶者成了可畏惧的，就辱骂他们的人，乃是反映到神自己身上，并且在将来的日子有许多要交账。我们看到那些藐视掌权者、毁谤在尊位的，被列在黑暗的品格和沉重的定罪之下（犹大书 1:8）。君王和官长是我们的父亲，第五诫命要求我们尊敬他们，禁止我们辱骂他们。圣保罗把这条律法应用在自己身上，并承认他不应毁谤他百姓的首领；不，即使那首领当时是最不义地逼迫他的人（使徒行传 23:5；见传道书 10:20）。#

III.一条关于把初熟之物献给神的律例（第29、30节）。这事先前已经指定（第13章），这里又重复说：你儿子中头生的，要归给我；而我们更有充分理由把自己和我们所有的一切都归给神，因为他没有留下自己的儿子，反倒为我们众人舍了他。他们谷物中初熟的，不可迟延献上。若我们迟延尽本分，就有完全忽略的危险；我们错过第一个机会，期待另一个机会，就容许撒但欺骗我们，使我们失去一切时间。愿年轻人不要迟延把他们光阴和力量的初熟之物献给神，免得他们的迟延最终因罪的迷惑变成拒绝，而他们为自己许诺的更方便的时候永不到来。然而律法规定，他们牲畜中头生的，直到满了七日以后才可献给神，因为那时它们开始有些用处。注意，神是首先的，也是最好的，因此必须得着首先的和最好的。#

IV.在犹太人与所有其他民族之间设立一种分别：你们要作归我的圣洁之人；这种尊荣分别的一个标志被指定在他们的饮食上，就是他们不可吃被兽撕裂的肉（第31节）。这不仅因为它不卫生，也因为吃猛兽所剩下的，是卑微、下贱、贪婪的事，是那些归神为圣洁之人所不应做的。我们这些分别为圣归神的人，不可在饮食上挑剔；但我们必须凭良心行事，不可无所惧怕地喂养自己，而要按规矩吃喝，就是按节制的规矩，为神的荣耀而行。#