出埃及记 6

要使摩西投入他的工作，曾费了许多周折；及至这冰既已打破，在推进此事时又发生了一些困难，要使他在其中继续前行，也同样费了不少周折。本章便可作见证，其中：I. 神回答摩西在上一章末了的怨诉，使摩西本人得以满足（第1节）。II. 他给摩西更充分的指示，比此前所给的更完全，告诉他当向以色列人说什么，使他们得安慰（第2–8节），但收效甚微（第9节）。III. 他再次差遣摩西去见法老（第10、11节）。但摩西提出异议（第12节），于是有极严肃的命令赐给他和他的哥哥，要他们有力地执行他们的使命（第13节）。IV. 这里有流便和西缅支派家谱的摘要，为引出利未的家谱，好使摩西和亚伦的谱系得以清楚（第14–25节）；随后本章以重复前面故事中为引出下一章所必需的部分而结束。

拯救的应许（主前1491年）

1 耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所要行的事；因为他必因大能的手让他们去，又必因大能的手把他们赶出他的地。2 神晓谕摩西，对他说，我是耶和华：3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现，名为全能的神；至于我名 JEHOVAH，他们却未曾认识。4 我也与他们坚定我的约，要把迦南地赐给他们，就是他们寄居之地，他们在其中作客旅。5 我也听见以色列人的叹息，就是埃及人使他们服苦之人的叹息；我也记念我的约。6 所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要把你们从埃及人的重担下领出来，我要救你们脱离他们的奴役，并要伸出膀臂，用大审判救赎你们：7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神；你们要知道我是耶和华你们的神，是把你们从埃及人的重担下领出来的。8 我要把你们领进那地，就是我起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的；我要把那地赐给你们为产业：我是耶和华。9 摩西这样告诉以色列人，只是他们因心里愁烦，并因苦役严酷，就不听摩西的话。

这里，I. 神以保证这次交涉必然成功，使摩西的怨诉止息，重申在第3章第20节给他的应许：此后，他必让你们去。当摩西智穷力竭，宁愿自己仍留在米甸，不曾来到埃及使坏事变得更坏；当他完全不知道该作什么时，耶和华就对摩西说，为要使他的心安静：“现在你必看见我向法老所要行的事（第1节）；如今事情已经到了危急关头，境况坏到不能再坏，法老在骄傲的顶峰，以色列在苦难的深处，现在正是我显现的时候。”（参诗篇 12:5），现在我要起来。注意，人的极端困境，乃是神施行帮助和拯救的机会。摩西一直在等候神要作什么；但如今他要看见神所要作的，终于要看见他的日子（约伯记 24:1）。摩西曾试验自己能作什么，却一无所成。“好吧，”神说，“现在你要看见我所要作的；由我来对付这个骄傲的人，”（约伯记 40:12、13）。注意，当神把工作拿在自己手中时，神教会的拯救就必成就。凭大能的手，就是被大能的手所迫，他必让他们去。注意，正如有些人被神恩典的大能之手带到本分上，在他权能的日子甘心顺服；照样，另有些人则被他公义的大能之手带到本分上，折断那些不肯弯下的人。

II. 他给摩西进一步的指示，使他和以色列百姓都可受鼓励，盼望此事有荣耀的结局。你们要得安慰，

1. 从神的名 Jehovah 得安慰（第2、3节）。他以此开始：我是 Jehovah，与“我是自有永有的”相同，是存在、福乐和无限完全的泉源。列祖知道这名，却未曾在这件事上按这名所表明的意义认识他。神如今要以他的名 Jehovah 被人认识，就是：(1.) 他是成就自己所应许之事的神，因此使人对他的应许生出信心。(2.) 他是完成自己所开始之事、成全自己工作的神。在创造的历史中，直到天地造齐之前，神从未被称为 Jehovah（创世记 2:4）。当圣徒的救恩在永生里完成时，他就要以他的名 Jehovah 被人认识（启示录 22:13）；在此期间，他们必发现他为他们的力量和扶持，是 El-shaddai，全然充足的神，是足够的神，并且将来仍是如此（弥迦书 7:20）。

2. 从他的约得安慰：我已经坚定我的约（第4节）。注意，神所立的约，他必坚立；这些约被立得如神的能力和诚实所能使之坚定的一样坚固。我们可以把自己的一切都投放在这根基上。

3. 从他的怜悯得安慰（第5节）：我听见以色列人的叹息；他指的是他们因近来加在他们身上的艰难而发的叹息。注意，神察看他百姓灾难的加增，也留意他们的仇敌怎样愈发压迫他们。

4. 从他现在的定意得安慰（第6–8节）。这里是律上加律，为要向他们保证他们必得胜地从埃及被领出来（第6节），并必得迦南地为业（第8节）：我要领你们出来。我要救你们脱离。我要救赎你们。我要领你们进入迦南地，并且我要把那地赐给你们。愿人因自己的不信而担当羞愧，因为这不信需要这样的重复；愿神因他俯就的恩典得荣耀，因为这恩典为使我们得满足，赐给我们这样反复的保证。

5. 从他在这一切中的恩慈意向得安慰；这些意向是伟大的，也配得上他（第7节）。(1.) 他意在他们的幸福：我要以你们为我的百姓，作特属的百姓，我也要作你们的神；为使我们幸福，我们无需再求比这更多的，也不能得着比这更多的。(2.) 他意在自己的荣耀：你们要知道我是耶和华。神必达到自己的目的；若我们也以这些为自己的首要目的，我们就不会达不到这些目的。现在，人会以为这些美善的话、安慰的话，应当使低垂的以色列人复苏，并使他们忘记自己的苦难；但相反，他们的苦难使他们不顾神的应许（第9节）：他们因心里愁烦，就不听摩西的话。就是说，[1.] 他们如此被自己的患难占据，以致不留意他。[2.] 他们因近来的失望如此沮丧，以致不相信他。[3.] 他们对法老的权势和忿怒有如此恐惧，以致自己不敢向得拯救稍有行动。注意，第一，忧伤无慰的心灵常把他们有权享有的安慰推开，并且遮挡自己的光（参以赛亚书 28:12）。第二，强烈的情绪抵挡强烈的安慰。我们若纵容自己不满和烦躁，就剥夺了自己本可从神的话和他的护理所得的安慰；若我们得不着安慰，就必须归咎于自己。

10 耶和华晓谕摩西说，11 你进去，对埃及王法老说，叫他让以色列人离开他的地。12 摩西在耶和华面前说，看哪，以色列人尚且不听我，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？13 耶和华晓谕摩西和亚伦，吩咐他们往以色列人那里去，也往埃及王法老那里去，要将以色列人从埃及地领出来。

这里，I. 神第二次差遣摩西去见法老（第11节），所办的仍是先前同一差事，就是命令法老，若不从就自担危险，必须让以色列人去。注意，神在开始施行刑罚以前，先重复他的命令。那些常常被呼召离开罪恶而徒然的人，仍必须再三被呼召，无论他们听或不听（以西结书 3:11）。经上说神借先知砍削罪人（何西阿书 6:5），这表示击打的反复。我何等愿意聚集你们呢？

II. 摩西提出异议，像一个灰心并愿意放弃此案的人（第12节）。他辩称：1. 法老不大可能听从：“看哪，以色列人尚且不听我；他们对我所说的话既不留意，也不相信；那么我怎能指望法老会听我呢？若他们心里的愁烦使他们对那本可使他们平静并得安慰的话充耳不闻，那么他心里的怒气、他的骄傲和蛮横，就更会使他对那只会激怒并惹动他的话充耳不闻。”若神自称的百姓不听他的使者，又怎能认为他公开的仇敌会听呢？注意，那些被称为基督徒之人的乖僻和难以教导，大大使传道人灰心，并使他们在对待无神而亵渎之人时几乎绝望于成功。我们愿意作工具，使以色列人合一，使他们炼净、洁净，安慰并平息他们；但若他们不听我们，我们又怎能在那些我们不能自称对其有这样关系的人身上得胜呢？然而在神凡事都能。2. 他以自己说话不便和软弱为理由：我是拙口笨舌的；这话在第30节又重复了。他自己意识到自己没有口才的恩赐，不能驾驭言语；他的才干不在这方面。对此异议，神先前已经给了充分回答，因此他不应坚持这一点，因为恩典的充足随时能补足本性的缺欠。注意，我们的软弱固然应当使我们谦卑，却不应使我们在任何为神所当尽的服事上灰心而不尽力。他的能力是在我们的软弱上显得完全。

III. 神再次把亚伦与摩西一同列入使命，并以介入自己的权柄来结束争辩；他本着他们对至大之主的效忠，严肃地吩咐他们二人，要以一切可能的迅速和忠信执行这使命。当摩西重复他被驳倒的论据时，神不再同他辩论，而是给他命令，也给与他同在的亚伦命令，既向以色列人，也向法老（第13节）。注意，神的权柄足以回答一切异议，并约束我们顺服，不发怨言，也不争辩（腓立比书 2:14）。摩西本人需要受吩咐，提摩太也是如此（提摩太前书 6:13；提摩太后书 4:1）。

流便、西缅和利未的家谱（主前1491年）

14 这些是他们父家之首领：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；这些是流便的各家。15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这些是西缅的各家。16 利未众子的名字，按他们的世代，是革顺、哥辖、米拉利；利未一生的年日是一百三十七岁。17 革顺的儿子，按着他们的各家，是立尼、示每。18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的年日是一百三十三岁。19 米拉利的儿子是抹利和母示；这些是利未的各家，按着他们的世代。20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻；她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的年日是一百三十七岁。21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。23 亚伦娶了亚米拿达的女儿、拿顺的妹妹以利沙巴为妻；她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这些是可拉人的各家。25 亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻；她给他生了非尼哈；这些是利未人父家的首领，按着他们的各家。26 这就是那亚伦和摩西，耶和华曾对他们说，要按着以色列人的军队，把他们从埃及地领出来。27 向埃及王法老说话、要把以色列人从埃及领出来的，就是这摩西和亚伦。28 当耶和华在埃及地晓谕摩西的日子，29 耶和华对摩西说，我是耶和华：你要把我对你所说的一切，都告诉埃及王法老。30 摩西在耶和华面前说，看哪，我是拙口笨舌的，法老怎肯听我呢？

I. 这里我们有一个家谱，并不是使徒所谴责的那种无穷的家谱（提摩太前书 1:4），因为它止于那两位伟大的爱国者摩西和亚伦；并且此处列出，是为表明他们是以色列人，是他们奉差所要拯救之人的骨中之骨、肉中之肉，是从他们弟兄中被兴起给他们的，正如基督也必如此；他要作以色列民的先知和祭司、救赎主和立法者，而他的家谱也要像这家谱一样被细心保存。这里列出三个支派的家族首领，与我们在 Gen 46 所见的记载相合。莱特富特博士认为，流便、西缅和利未在这里这样单独受尊荣，是因这个缘故：他们在临终的父亲那里曾留下耻辱的记号，流便因他的乱伦，西缅和利未因他们杀害示剑人；因此摩西愿意把这特别的尊荣加在他们身上，为要显大神在他们悔改和蒙赦免上的怜悯，作为后来信者的样式。前两者似乎更可能只是为第三者的缘故被提及，那第三者就是利未，摩西和亚伦从他而出，犹太教会的一切祭司也从他而出。利未支派就是这样早早被分别出来。请注意这里：1. 哥辖，就是摩西、亚伦和众祭司由以溯源的人，是利未较小的儿子（第16节）。注意，神恩惠的赐予并不按年龄的长幼和出生的先后，而神圣的主权常常使年幼的在年长的以先，如此交叉双手。2. 这里记载了利未、哥辖和暗兰的年岁，他们分别是摩西的曾祖、祖父和父亲；他们都活到高寿，利未活到137岁，哥辖活到133岁，暗兰活到137岁。摩西本人远不及他们，并把七十或八十定为人生命通常的限度（诗篇 90:10）；因为如今神的以色列已经增多，成为大国，神圣启示也借摩西的手写成文字，不再托付给传统，列祖长寿的两个重大理由已经止息，所以从此以后，较少的年数必须足以供人使用。3. 亚伦娶了以利沙巴（与撒迦利亚之妻伊利莎白同名，正如米利暗与马利亚同名），她是亚米拿达的女儿，亚米拿达是犹大支派父家首领之一；因为利未和犹大两支派常常通婚（第23节）。4. 不可漏掉的是，摩西记载了他的父亲暗兰与约基别的婚姻，约基别是他自己的姑母（第20节）；并且从 民数记 26:59 可见，这必须严格理解为他父亲自己的姐妹，至少是同父异母的姐妹。这婚姻后来被禁止为乱伦（利未记 18:12），虽在那律法以前，却可能被看作他家族上的污点；然而摩西并不隐瞒，因为他不求自己的称赞，而是怀着对真理真诚的尊重来写，无论真理对他是微笑还是皱眉。5. 他最后以特别的尊荣标记他所写的人，虽然他自己也是其中之一（第26、27节）。这就是那摩西和亚伦，是神拣选在这交涉中作他全权代表的人。这些人就是神对他们说话的人（第26节），也是代表以色列向法老说话的人（第27节）。注意，与神相交，并对他的教会有用，乃是比任何别的事更使人得真正尊荣的事。神与之交谈并差用服事他的人，确实是伟大的。那摩西和亚伦就是这样的人；凡他的圣徒，也都多少有这尊荣，他们被立为归于我们神的君王和祭司。

II. 在本章末了，摩西回到他的叙事，就是他先前有些突然中断的地方（第13节），并重复：1. 神给他的命令，要他把信息传给法老（第29节）：把我所吩咐你的一切都说出来，像忠信的大使一样。注意，凡奉神差遣而去的人，不可避讳不传讲神全部的旨意。2. 他对此提出的异议（第30节）。注意，凡曾在任何时候用嘴唇说话不慎的人，都应当常常懊悔地反省，正如摩西在这里似乎所作的。