出埃及记 20
为神圣律法的庄严颁布，一切都已预备妥当；在本章中，我们有：I. 十条诫命，乃是神自己在西奈山上所说的（第1–17节），这是旧约中最显著的经文之一。II. 这些诫命由此在百姓身上所造成的印象（第18–21节）。III. 神私下给摩西的一些特别指示，要由他传达给百姓，关系到对神的敬拜（第22节等）。
十诫（主前1491年）
1 神吩咐这一切的话，说，2 我是主你的神，曾将你从埃及地、从为奴之家领出来。3 除我以外，你不可有别的神。4 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的任何物：5 不可跪拜那些像，也不可事奉它们：因为我主你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪，自父及子，直到三四代；6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7 不可妄称主你神的名；因为妄称主名的，主必不以他为无罪。8 当记念安息日，守为圣日。9 六日你要劳碌，作你一切的工：10 但第七日是向主你神当守的安息日：这一日你和你的儿子、女儿、仆婢、牲畜，并你城门内寄居的客旅，都不可作任何工：11 因为六日之内，主造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息：所以主赐福给安息日，定为圣日。
这里有：I. 律法记录者摩西的序言：神吩咐这一切的话（第1节）。十诫的律法是：1. 神所制定的律法。它们是由天地无限、永恒的威严者所命令的。万王之王的话语所在之处，确有权能。2. 这是他亲自说出的律法。神有许多方式向世人说话（约伯记 33:14）；一次，是的，两次——借着他的灵，借着良心，借着护理，借着他的声音，这一切我们都应当细心留意；但他从未在任何时候、任何场合，像他说十诫那样说话；因此我们更应当极其恳切地听从。它们不但以可听见的声音说出（他也曾这样用天上的声音承认救赎主，马太福音 3:17），而且伴随着极其可畏的庄严威仪。这律法神从前已经赐给人（按本性写在人的心里）；但罪把那文字污损得如此厉害，以致必须用这种方式重新唤起人对它的认识。
II. 立法者的序言：我是主你的神（第2节）。在此，1. 神宣告他自己有权柄颁布这整部律法：“我是主，命令你遵行以下一切。”2. 他提出自己是前四条诫命所命令的那宗教敬拜的唯一对象。他们在这里被三股绳束缚于顺服，人会以为这绳不易折断。（1）因为神是主——耶和华，自有、独立、永恒，并且是一切存在与能力的源头；因此他有无可争辩的权利命令我们。赐予存在者，可以赐下律法；因此他也能在我们的顺服中扶持我们，赏赐顺服，并惩罚我们的不顺服。（2）他是他们的神，与他们立约的神，按他们自己的同意作他们的神；若他们不守他的诫命，还有谁会守呢？他已借着应许使自己对他们负有义务，因此也可以正当地借着命令把他的义务加在他们身上。虽然后来那特别之约已经不再存在，然而还有另一个约，凭着这约，凡受洗的人都被接纳与他发生关系，以他为他们的神；因此，若他们不顺服他，就是不义、不忠信，并且极其忘恩。（3）他曾将他们从埃及地领出来；因此他们因感恩而有责任顺服他，因为他向他们施行了如此大的恩惠，将他们从痛苦的奴役中带入荣耀的自由。他们自己亲眼见过神为拯救他们所行的大事，也不能不注意到其中每一个情节都加重了他们的责任。他们如今正享受蒙拯救的有福果实，并期待很快在迦南安顿下来；那为他们成就了如此大事的，他们还能以为有什么事为他做是过分的吗？不但如此，借着救赎他们，他取得了进一步治理他们的权利；他们既把自由归功于他，也就把事奉欠给他，并且因被买赎而属于他。照样，基督既救我们脱离罪的捆绑，就有权得着我们能献给他的最好事奉（路加福音 1:74）。他既解开我们的锁链，就使我们有义务顺服他（诗篇 116:16）。
III. 律法本身。十诫中的前四条，关系到我们对神的本分（通常称为第一块法版），就在这些经文中。它们理当放在前面，因为人先有一位创造主要爱，然后才有邻舍要爱；而公义与仁爱惟有出于敬虔的原则时，才是神所悦纳的顺服行为。不能指望一个对他的神不诚实的人，会对他的弟兄诚实。如今我们对神的本分，一言以蔽之，就是敬拜他，也就是把他名所当得的荣耀归给他，包括我们情感中的内在敬拜，以及庄严陈明和侍立中的外在敬拜。这被说成是永远福音的总纲和实质（启示录 14:7），敬拜神。
1. 第一条诫命关系到我们敬拜的对象，就是耶和华，并且惟独是他（第3节）：除我以外，你不可有别的神。埃及人和邻近其他国家有许多神，是他们自己幻想所造的，是外来的神、新的神；这律法被置于前面，正是因那过犯之故，并且耶和华既是以色列的神，他们就必须全然依附他，不可归向任何别的神，无论是自己发明的，还是从邻国借来的。如今世界如此遍布多神崇拜，这是他们最容易陷入危险的罪；然而这罪惟有借着基督的福音才能有效根除。我们最容易违背这条诫命的罪，是把惟独属于神的荣耀和尊荣归给任何受造之物。骄傲使自我成为神，贪婪使金钱成为神，放纵情欲使肚腹成为神；凡被看重或爱慕、惧怕或事奉、喜悦或倚靠，超过神的，无论那是什么，我们实际上都把它当作神了。这条禁令包含一条命令，就是整部律法的根基：我们要接受主为我们的神，承认他是神，接纳他为我们的神，以惊叹和谦卑敬畏来敬拜他，并将我们的情感完全放在他身上。最后的话“除我以外”暗示：（1）我们不可能有任何别的神而他却不知道。除了他以外，并没有什么不在他面前。拜偶像的人贪求隐秘；但神岂不查明这事吗？（2）这事极其惹动他的怒气；这是一种当面向他挑战的罪，他不能、也不会忽略或纵容（见诗篇 44:20、21）。
2. 第二条诫命关系到敬拜的 ordinances，或神愿意人以何种方式敬拜他；这方式理应由他自己指定。这里有：
（1）禁令：这里禁止我们甚至用形像来敬拜真神（第4、5节）。[1.] 犹太人（至少被掳之后）认为这条诫命禁止他们制作任何形像或图画。因此罗马军队军旗上的那些像，也被他们称为可憎之物（马太福音 24:15），尤其当这些像被设立在圣地时。可以确定的是，这条诫命禁止制作任何神的形像（因为我们能将他比作谁呢？以赛亚书 40:18、15），也禁止为宗教用途制作任何受造之物的形像。这被称为把神的真实变为虚谎（罗马书 1:25），因为形像是谎言的教师；它向我们暗示神有身体，然而他是无限的灵（哈巴谷书 2:18）。它也禁止我们在想象中造出神的形像，好像他是像我们一样的人。我们的宗教敬拜必须受信心的能力支配，而不是受想象的能力支配。他们不可制作异教徒所敬拜的那些形像或图画，免得他们也受试探去敬拜它们。凡愿意远离罪的人，必须使自己远离犯罪的机会。[2.] 他们不可偶然向它们跪拜，也就是不可向它们表示任何尊敬或尊荣的记号，更不可常常以献祭、烧香或任何其他宗教敬拜的行为来事奉它们。当他们向真神献上敬拜时，不可有任何形像摆在他们面前，用来引导、激发或帮助他们的敬虔。即使那敬拜原意是归于神，若是经由形像来到他面前，也不会讨他喜悦。异教徒中最好且最古老的立法者，也禁止在他们的庙宇中设立形像。这种做法在罗马曾被异教君主努马禁止；却在罗马被教皇这位基督教主教命令实行，但在这一点上，他是敌基督的。罗马教会今日使用形像，明明如此违反这条诫命的字句，也如此不可能与之调和，以致他们在交到百姓手中的一切教理问答和敬虔书籍里，都删去这条诫命，把它的理由并入第一条；于是他们把第三条诫命称为第二条，第四条称为第三条，等等；只是为了凑足十条的数目，就把第十条分成两条。这样，他们犯了两项大恶，并且坚持其中，恨恶被改革脱离它们；他们从神的话语中删去，又在他的敬拜上添加。
（2）加强这禁令的理由（第5、6节），就是：[1.] 神在他敬拜之事上的忌邪：“我是主耶和华，也是你的神，是忌邪的神，尤其在这类事上。”这表明他关心他自己的制度，憎恶偶像崇拜和一切虚假敬拜，向拜偶像者发怒，并且凡在他的敬拜中看似偶像崇拜、或引向偶像崇拜的事，他都怀恨在心。忌邪是目光敏锐的。偶像崇拜既是属灵的奸淫，正如圣经中常常这样表述，神对它的不悦被恰当地称为忌邪。若神在此忌邪，我们也应如此，惧怕用任何不同于他在话语中所指定的方式向神献上敬拜。[2.] 对拜偶像者的惩罚。神看他们为恨他的人，虽然他们或许假装爱他；他必追讨他们的罪孽，就是说，他必极其严厉地惩罚它，不仅把它当作违背他的律法，也当作冒犯他的威严、破坏圣约、打击一切宗教的根基。他必追讨到他们的儿女，就是说，这罪会使众教会被取消教会资格，并给它们休书；儿女要同父母一起被赶出圣约和团契，正如儿女起初是与父母一同被接纳进来一样。或者，他会把这样的审判降在一个民族身上，以致家族全然败亡。若拜偶像者活到老年，以至看见第三、第四代的子孙，那么看见他们倒在刀下、被掳、受奴役，必成为他们眼中的痛苦和心中的破碎。若父母死在罪孽中，儿女又踏着他们的脚踪，继续维持虚假的敬拜，因为这些是他们从祖宗传统中领受的；当罪恶满盈，神带着他的审判来与他们算账时，把他们祖宗所犯的偶像崇拜也算在账上，这在神并非不义。虽然他长久忍耐一个拜偶像的民族，却不会永远忍耐；至迟到第四代，他必开始追讨。儿女为父母所珍爱；因此，为了阻止人拜偶像，并显明神对此多么不悦，不仅有羞辱的烙印因此传给家族，神的审判也可能因这罪在父母死去之后临到可怜的儿女。[3.] 神要向他忠心敬拜者所显的恩惠：为千万人，爱我、守我诫命的人，存留怜悯。这表明第二条诫命虽然按字句只是禁止虚假敬拜，却包含一条命令，就是要在神所设立的一切 ordinances 中敬拜他。正如第一条诫命要求爱、渴望、喜乐、盼望和惊叹的内在敬拜，第二条也要求祷告、赞美和庄严听候神话语的外在敬拜。请注意，第一，真正爱神的人，必把遵守他的诫命，特别是与他的敬拜有关的诫命，作为他们恒常的关心和努力。爱神并遵守这些诫命的人，必领受恩典去遵守他其他的诫命。福音性的敬拜会对各样福音性的顺服产生美好的影响。第二，神为这样的人存有怜悯。连他们也需要怜悯，不能诉诸功德；他们也必在神那里寻得怜悯，就是在顺服中的慈悲保护，和对顺服的慈悲报赏。第三，这怜悯要延及千代，比那威胁恨他之人的忿怒远得多，因为那忿怒只达到三四代。怜悯的溪流如今仍像以往一样充满、自由、清新。
3. 第三条诫命关系到我们敬拜的方式，就是要以一切可能的敬畏和严肃来行（第7节）。这里有：
（1）严格的禁令：不可妄称主你神的名。既然他们已经接受耶和华为他们的神，就可假定他们会提到他的名（因为万民各要奉自己神的名而行）；这条诫命给出必要的警戒，不可徒然提到他的名，而这警戒如今仍和以往一样必要。我们妄称神的名，是：[1.] 借着假冒为善，承认神的名，却不活出这承认。那些称基督之名，却不照着这名所约束他们的那样离开不义的人，就是徒然称他的名；他们的敬拜是徒然的（马太福音 15:7–9），他们的供物是徒然的（以赛亚书 1:11、13），他们的宗教是徒然的（雅各书 1:26）。[2.] 借着违约；若我们向神许愿，用那些约束把自己的灵魂束于善事，却不向主偿还所许的愿，我们就是妄称他的名（马太福音 5:33），这是愚昧，并且神不喜悦愚昧人（传道书 5:4），他也不会被人戏弄（加拉太书 6:7）。[3.] 借着鲁莽起誓，以誓言的形式提到神的名，或他的任何属性，却没有任何正当缘由，也没有在心思上给予应有的应用，只是当作口头禅，毫无目的，或没有良善目的。[4.] 借着虚假起誓；有些人认为，这是这条诫命字句中主要所指的；古时的人就是这样解释的。不可背誓（马太福音 5:33）。犹太人被教导要向他们的神献上宗教性尊重，其中一部分就是指着他的名起誓（申命记 10:20）。但若他们叫他来为谎言作见证，他们就是冒犯他，而不是尊荣他。[5.] 借着轻率、粗心地使用神的名，并且完全不顾它可畏的意义。敬虔形式的亵渎也被禁止，正如起誓形式的亵渎被禁止一样；同样，凡神借以使自己被人认识的事物，他的话语，或他的任何制度，若被亵渎，也在禁止之列；当它们或被变成符咒与咒语，或被变成戏笑和玩乐时，神的名就被妄称了。
（2）严厉的刑罚：主必不以他为无罪；惩罚其他罪行的官长或许不认为自己有责任注意这事，因为它并不立即损害私人财产或公共和平；但神为自己的尊荣忌邪，绝不会这样纵容它。罪人或许自以为无罪，认为其中没有什么害处，并且神绝不会为此叫他交账。为防止这种想法，威胁便这样表达：神必不以他为无罪，正如他希望神会这样以他为无罪；但其中还含有更多意思，就是神自己必为那些妄称他名的人伸冤，他们必发现落在永生神手里是可怕的事。
4. 第四条诫命关系到敬拜的时间。神每日都当被事奉、被尊荣，但七日中有一日要特别献给他的尊荣，并花在他的事奉中。这里有：
（1）诫命本身（第8节）：当记念安息日，守为圣日；并且（第10节）：这一日你不可作任何工。这里假定安息日已经先前设立；我们读到神从起初就赐福给第七日并分别为圣（创世记 2:3），所以这不是制定一条新律法，而是恢复一条旧律法。[1.] 他们被告知，哪一天是他们必须以宗教方式遵守的日子——六日劳作之后的第七日；这究竟是从最初的第七日算起的第七日，还是从他们出埃及之日算起的第七日，或二者皆是，并不确定：如今这个确切的日子已告知他们（第16章第23节），他们从此就要遵守第七日。[2.] 必须如何遵守。第一，作为安息之日；这一天他们不可在自己的职业或世俗事务上作任何工。第二，作为圣日，分别出来归给圣洁之神的尊荣，并要用在圣洁的操练中。神借着赐福给它，已经使它成为圣；他们借着庄严地称颂他，必须守它为圣，不可把它挪作别用，偏离它与其他日子之间区别被设立的目的。[3.] 谁必须遵守它：你和你的儿子、女儿；妻子没有被提到，因为她被认为与丈夫为一，并与他同在，若他分别安息日为圣，就被视为她也必与他一同如此；但家中其余的人则被明白列出。儿女和仆人必须按他们的年龄和能力守安息日：在这一点上，如同在宗教其他事项上一样，人们期望一家之主不仅自己事奉主，也要照管他们的家也事奉他；至少，若他们不事奉，不应是因家主的疏忽所致（约书亚记 24:15）。连归化的外人也必须在这一日和其他日子之间有所区别；这若在当时对他们有些约束，后来却证明是神恩慈旨意的有福预示，就是要按时候把外邦人带入教会，使他们也可以分享安息日的益处（比较以赛亚书 56:6、7）。神注意我们所行的，特别是我们在安息日所行的，即使我们处在陌生人的地方。[4.] 在这本分上加上一项特别的备忘：要记念它。这暗示安息日先前已经设立并被遵守；但他们在埃及受奴役时，已经失去计算，或受工头限制，或因宗教上的极大败坏和冷淡而放弃了遵守，所以有必要提醒他们。请注意，被忽略的本分，尽管我们忽略它们，仍然是本分。这也暗示我们既容易忘记它，也有责任记念它。有些人认为这表示我们要为安息日作预备；我们必须在它来到以前想到它，好使它来到时，我们可以守它为圣，并尽它的本分。
（2）这条诫命的理由。[1.] 在那六日里，我们已有足够时间为自己；在第七日，让我们事奉神；并且有足够时间使自己疲惫，在第七日被要求休息，对我们乃是恩惠。[2.] 这是神的日子：这是主你神的安息日，不但由他设立，而且奉献给他。把它挪为别用就是亵渎圣物；使它成圣是一项债务。[3.] 它被设计为纪念世界的创造，因此要为造物主的荣耀而遵守，作为我们约束自己事奉他的凭据，也是鼓励我们信靠那造天造地者。犹太人借着分别安息日为圣，宣告他们敬拜的是造世界的神，因而使自己与所有其他民族分别出来；那些民族所敬拜的，是他们自己所造的神。[4.] 神在六日工作之后，亲自给了我们安息的榜样：他在第七日安息，以自己为满足，并喜悦他手所作的工，为要教导我们在那一日以他为满足，并将他作为的荣耀归给他（诗篇 92:4）。安息日始于创造之工的完成；照样，永远的安息日也将始于护理与救赎之工的完成；我们遵守每周的安息日，是期待那将来的，也是记念从前的，在两者之中都使自己效法我们所敬拜的他。[5.] 他亲自赐福给安息日，并使它成圣。他借着把它分别出来归给自己，已经把尊荣加在其上；这是主的圣日，是可尊荣的：并且他把祝福放在其中，鼓励我们在那日的宗教遵守中从他期待这些祝福。这是主所定的日子，不要让我们尽力去取消它。他已经赐福、尊荣、分别它为圣，就不要让我们亵渎它、羞辱它，把神的祝福如此尊贵且分别出来的日子，与普通时间等同。
12 当孝敬你的父亲和你的母亲：使你的日子在主你神所赐你的地上得以长久。13 不可杀人。14 不可奸淫。15 不可偷盗。16 不可作假见证陷害你的邻舍。17 不可贪恋你邻舍的房屋，不可贪恋你邻舍的妻子，也不可贪恋他的仆婢、牛、驴，并他一切所有的。
这里有通常所谓第二块法版的律法，就是十诫中的后六条，包含我们对自己和彼此的本分，并构成对第二条大诫命“爱邻舍如同自己”的注解。正如对神的宗教是普遍公义的一个基本分支，对人的公义也是真宗教的一个基本分支。敬虔与诚实必须并行。
I. 第五条诫命关系到我们对亲属所欠的本分；这里只特别指出儿女对父母的本分：孝敬你的父亲和你的母亲，这包括：1. 对他们本人合宜的尊重，就是内心尊敬他们，并在我们对待他们的行为中于一切场合外在表现出来。要惧怕他们（利未记 19:3），向他们表示敬重（希伯来书 12:9）。与此相反的，是戏笑他们、藐视他们（箴言 30:17）。2. 顺服他们合法的命令；经文这样解释（以弗所书 6:1–3）：“儿女们，要顺服父母；他们呼唤你们，就来；他们差遣你们，就去；他们吩咐你们，就做；他们禁止你们，就止住；并且这一切要像儿女一样，甘心乐意，并出于爱的原则。”虽然你们曾说：“我不去，”但后来仍要悔改并顺服（马太福音 21:29）。3. 顺服他们的责备、教训和管教；不仅顺服良善温和的，也要因对神的良心顺服乖僻的。4. 在父母的建议、指导和同意下安排自己，不可处分他们的财产，除非得到他们的认可。5. 在凡事上努力成为父母的安慰，使他们的晚年安适；若他们需要供养，就供养他们，我们的救主认为这正是这条诫命特别所指的（马太福音 15:4–6）。附于这条诫命的理由是一个应许：使你的日子在主你神所赐你的地上得以长久。他在诫命的序言中提到曾将他们带出埃及，作为他们顺服的理由；在这里，在第二块法版的开头，他提到把他们带入迦南，作为另一个理由；如今他们在旷野，必须把那美地放在思想中，并摆在眼前。他们也必须记得，当他们来到那地时，他们的享有是以良好行为为条件；若他们行为不端，他们在那地上的日子就要缩短，无论是个别人要从那里被剪除的日子，还是他们全民族要从那里被迁出的日子。但这里特别应许顺服的儿女，可以在那美地享长寿。尽本分待父母的人，最有可能享受父母为他们积聚并留给他们之物的安慰；供养父母的人，必发现神这位共同的父会供养他们。这应许被解释为（以弗所书 6:3）：使你得福，在世长寿。那些因对神的良心而遵守这条和神其余诫命的人，可以确信他们必得福，并且他们在地上活多久，乃照无限智慧看为对他们有益而定；他们在地上似乎被缩短的，必在永生中丰丰富富地补足，那就是神将赐给他们的天上迦南。
II. 第六条诫命关系到我们自己和邻舍的生命（第13节）：“不可杀人；不可作任何不公义地损害或伤害你自己身体，或任何别人身体的健康、安逸和生命的事。”这是自然律之一，并且由赐给挪亚和他儿子的命令大大加强（创世记 9:5、6）。它并不禁止合法战争中的杀戮，或我们为必要自卫而杀人，也不禁止官长处死罪犯，因为这些事有助于保全生命；但它禁止对任何人怀有一切恶意和仇恨（因为恨弟兄的就是杀人的），以及由此产生的一切个人报复；也禁止因突发激怒而起的一切鲁莽怒气，和在激情中所说、所做，或企图做出的伤害：我们的救主正是这样解释这条诫命（马太福音 5:22）。并且，作为其中最恶的，它禁止逼迫，就是埋伏要流地上无辜而卓越之人的血。
III. 第七条诫命关系到我们自己和邻舍的贞洁：不可奸淫（第14节）。我们的救主把这条放在第六条之前（马可福音 10:19）：不可奸淫，不可杀人；因为我们的贞洁对我们应当像生命一样宝贵，并且我们应当惧怕污秽身体之事，正如惧怕毁灭身体之事一样。这条诫命禁止一切不洁的行为，以及产生这些行为并与灵魂争战的一切肉体情欲，并禁止一切滋养和激发这些肉体情欲的做法，例如为了动淫念而观看；基督告诉我们，这也在这条诫命中被禁止（马太福音 5:28）。
IV. 第八条诫命关系到我们自己和邻舍的财富、产业和物品：不可偷盗（第15节）。虽然神不久前曾准许并命令他们掠夺埃及人，作为公义报复的一种方式，但他并不打算使这事被引为先例，使他们可以这样彼此掠夺。这条诫命禁止我们用有罪的挥霍剥夺自己所拥有的，或用有罪的吝惜剥夺自己对它的使用和安慰；也禁止我们借着挪移古时的地界、侵害邻舍的权利、从他的身上、家中或田里以强力或暗中取走他的物品、在交易中欺诈、不归还所借或所拾之物、扣留正当的债务、租金或工钱来抢夺别人；并且（这是最恶的）禁止在钱币或税收上，或在献给宗教事奉之物上，抢夺公众。
V. 第九条诫命关系到我们自己和邻舍的好名声：不可作假见证（第16节）。这禁止：1. 在任何事上说虚假的话，说谎、含糊其辞，以及以任何方式设计并意图欺骗我们的邻舍。2. 不公正地说话攻击我们的邻舍，损害他的名誉；并且（这包含前两者的罪责），3. 作假见证陷害他，把他不知道的事加在他身上，无论是在司法上凭誓言这样做（这样就违背了第三条诫命，以及第六或第八条，也违背了本条），还是在司法之外的日常交谈中诽谤、背后中伤、搬弄是非、夸大所做的错事并使之显得比实际更坏，以及以任何方式企图在毁坏邻舍的名誉上建立自己的名誉。
VI. 第十条诫命击中根本：不可贪恋（第17节）。前面的诫命含蓄地禁止一切想做那会伤害邻舍之事的欲望；这一条禁止一切想拥有那会使自己得满足之物的无度欲望。“但愿某人的房屋归我！某人的妻子归我！某人的产业归我！”这无疑是对自己分位不满、对邻舍怀嫉妒的语言；这些正是这里主要禁止的罪。圣保罗，当神的恩典使鳞片从他眼上落下时，就看出这律法“不可贪恋”禁止一切不合规矩的胃口和欲望；这些乃是败坏本性的长子，是住在我们里面之罪最初的发动，也是我们所犯一切罪的开端：他说，若不是这条诫命以其能力临到他的良心，把这情欲指给他看，他就不知道它的恶（罗马书 7:7）。愿神使我们都在这律法的镜中看见自己的面貌，并使我们的心服在它的治理之下！
律法颁布时的惊惧（主前1491年）
18 众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟；众百姓看见，就都发颤，远远地站立。19 他们对摩西说，你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。20 摩西对百姓说，不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫他的惧怕常在你们面前，使你们不犯罪。21 于是百姓远远地站立，摩西却挨近神所在的幽暗之中。
I. 律法颁布时伴随的非常惊惧。从未有任何事物以如此可畏的威仪传达；每一个字都带着雷电的重音，每一句都在雷电中停顿，无疑比寻常的雷电更响亮、更明亮。那么，律法为何以这种可怕的方式、并带着这一切令人战栗的仪式颁布呢？1. 这是为要一次永远地给人一种可感知的显明，使人看见神荣耀的威严，好帮助我们对这事的信心，使我们既知道主的可畏，就被劝服活在敬畏他之中。2. 这是普遍审判之惊惧的一个样本；在那审判中，罪人将因违犯这律法而被传来交账：那时天使长的号筒要吹出警报，宣告审判者来临，且有火在他前面吞灭。3. 这是律法带入良心的那些定罪之惊惧的一个标示，为要预备灵魂领受福音的安慰。律法如此借摩西颁布，方式足以使人震动、惊骇、降卑，好叫那借耶稣基督而来的恩典和真理更受欢迎。使徒详尽描述这时代之惊惧的这一事例，作为衬托，以显明我们作为基督徒在新约时代的光明、自由、喜乐中的特权（希伯来书 12:18），等。
II. 这事当时在百姓身上造成的印象；若这没有触动他们，他们的心就实在迟钝了。1. 他们发颤，远远地站立（第18节）。神开始说话以前，他们还往前拥挤，要观看（第19章第21节）；但现在他们的僭妄已被有效医治，并被教导要保持距离。2. 他们恳求这话不要再这样向他们说（希伯来书 12:19），而是求神借摩西向他们说话（第19节）。他们由此使自己有义务安于摩西的中保职分，是他们自己指派他作合宜的人，在他们与神之间办理事务，并应许听从他，如同听从神的使者；由此他们也教导我们，要安于无限智慧所采取的方式，就是借与我们同样的人向我们说话，他们的威吓不至使我们惧怕，他们的手也不重压在我们身上。神曾经试用直接向世人说话的方法，但结果发现他们不能承受；这反而使人离开神，而不是把人带到神面前，并且，正如结局所证明的，虽然这使他们惧怕，却没有阻止他们拜偶像，因为不久以后他们就敬拜金牛犊。因此，让我们满足于圣经和传道职事所赐给我们的教训；因为，若我们不信这些，即使神像从西奈山那样在雷电中对我们说话，我们也不会被劝服：这事在这里已经定了。
III. 摩西借解释神在这惊惧中的目的而给他们的鼓励（第20节）：不要惧怕，也就是说，“不要以为雷和火是为要吞灭你们，”这正是他们所惧怕的事（第19节，恐怕我们死亡）；雷电曾构成埃及灾祸之一，但摩西不愿他们以为这些临到他们，是与临到埃及人同一使命：不是的，它们的用意是，1. 试验他们，试验他们会怎样看待没有中保而直接与神交往，并由此使他们确信，神为他们拣选摩西担任这职分，是何等奇妙合宜。自从亚当在园中听见神的声音而逃避以来，有罪的人就不能承受直接向神说话，或直接听神说话。2. 使他们守住本分，防止他们得罪神。他鼓励他们说，不要惧怕，却又告诉他们，神这样向他们说话，是要叫他的惧怕常在他们面前。我们不可怀着惊惶而惧怕，就是那带着刑罚的惧怕；它只是一时作用于想象，使我们发抖，生出奴役，把我们出卖给撒但，并使我们与神疏离；但我们心中必须常有对神威严的敬畏，对他不悦的畏惧，以及对他在我们之上主权权威的顺服尊重：这样的惧怕会激励我们尽本分，并使我们在行事为人上谨慎。因此当存畏惧，不可犯罪（诗篇 4:4）。
IV. 他们借摩西的中保与神相交的进展（第21节）。当百姓继续远远站立，意识到罪咎并惧怕神的忿怒时，摩西挨近幽暗之中；按原文，是他被使得挨近：若不是神呼召他、鼓励他，并且如一些拉比所设想的，差遣一位天使拉着他的手、领他上去，摩西凭自己是不敢冒险进入幽暗之中的。因此论到那位伟大的中保，有话说，我要使他挨近（耶利米书 30:21）；我们也是借着他得以被引进（以弗所书 3:12）。
关于祭坛的律法（主前1491年）
22 耶和华对摩西说，你要向以色列人这样说，你们自己看见我从天上和你们说话。23 你们不可作什么银神与我相配，也不可为自己作金神。24 你要为我筑土坛，在上面献你的燔祭和平安祭，你的羊和牛；凡我使我名被记念的地方，我必到你那里，赐福给你。25 你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头建造；因为你若在其上动工具，就把坛污秽了。26 你上我的坛，不可用台阶，免得你的下体在其上露出。
摩西已经进入神所在的幽暗之中，神在那里只在他耳中说话，私下而无惊惧地说出从这里直到第23章末了的一切；这些内容大多是十诫的阐释；摩西要先以口传方式，后来以文字方式，把它传给百姓。这几节中的律法关系到对神的敬拜。
I. 这里禁止他们制作敬拜用的像（第22、23节）：你们已经看见我从天上和你们说话（这是何等奇妙的屈尊，远超过某位大君王亲切地与一群贫穷乞丐交谈）；所以你们不可作银神。
1. 第二条诫命在这里的重复出现，或者是，（1.）指明神以这种方式把这律法赐给他们时所特别着眼的事，就是他们对偶像崇拜特别易于沉迷，以及这罪行特别的罪恶性。神已经赐给他们十条诫命，但摩西受命特别把前两条反复灌输给他们。他们不可忘记任何一条，但尤其必须记住这两条。或者，（2.）指明从神曾如此向他们说话这件事中可以恰当地推论出的事。他已经给他们充分证明他在他们中间；他们无需为他制作像，仿佛他不在场。此外，他们只看见他与他们说话；他们没有看见任何形状，因此不能制作任何神的像；而且他只借声音向他们显明自己，这就清楚指示他们，不可制作任何这样的像，而必须借他的道维持与神的相交，除此以外别无他法。
2. 这里暗示了两个反对拜像的理由：--（1.）他们这样做就是冒犯神，这在“你们不可作什么神与我相配”这句话中被暗示出来。虽然他们假称只是把这些像当作神的代表来敬拜，但实际上他们使这些像与神竞争，这是神所不能容忍的。（2.）他们这样做就是伤害自己，这在“你们不可为自己作神”这句话中被暗示出来；当你们以为借这些像帮助自己的虔诚时，实际上却要败坏它，并且欺哄自己。起初看来，他们制作金银的像来敬拜，假借这些金属的贵重来尊荣神，又借其光彩使自己受他的荣耀感动；但即使在这些事上，他们也把神的真实变为虚谎，于是逐渐地，他们就被公义地交付在强烈的迷惑中，以至敬拜木石之像。
II. 这里指示他们制作敬拜用的祭坛：所指的是临时祭坛，如他们现在在旷野所筑的，在会幕建立以前使用，后来也在特别紧急情形下为当下使用而筑，如基甸所筑的（士师记 6:24）、玛挪亚所筑的（士师记 13:19）、撒母耳所筑的（撒母耳记上 7:17），以及许多其他人所筑的。我们可以设想，如今以色列百姓在神向他们显明自己的这荣耀启示之下，他们许多人会在这阵虔诚激动中倾向于向神献祭；而献祭既必须有祭坛，他们在这里就被指定，
1. 要把他们的祭坛造得极其朴素，或用土，或用未凿过的石头（第24、25节）。为免他们受试探而想到雕刻的像，他们连用来筑坛的石头也不可凿成形状，只要照原样粗糙地堆起来。这条规则是在礼仪律建立之前规定的，而礼仪律指定的祭坛要贵重得多；这暗示，在那律法的时期结束以后，朴素应被接纳为宗教外在事奉最好的装饰，而福音敬拜不应以外在的华丽和喜庆来举行。圣洁之美不需要涂饰；那些把基督的新妇打扮成妓女服饰的人，并没有为她做任何服事，正如罗马教会所行的：土坛最好。
2. 要把他们的祭坛造得很低（第26节），使他们不必用台阶上去。外邦人有一种愚妄的幻想，以为祭坛越高、越接近天，祭物就越蒙悦纳，所以他们选择高处；与此相反，并为表明神所看重的是心的高举，不是祭物的高举，这里吩咐他们把祭坛造低。我们可以设想，他们在旷野所筑的祭坛，以及其他临时祭坛，只是为一次献一只牲畜而设；但所罗门圣殿中的祭坛必须造得长得多、宽得多，使它可以同时容纳许多祭物，因而造为十肘高，使高度与长度、宽度保持得体比例；为此，他们必须用台阶上去；然而毫无疑问，那些台阶的设计足以避免这里所说的不便，就是他们的下体在其上露出。
III. 这里向他们保证，只要他们的虔诚敬拜是按他的旨意献上的，无论在何处，神都要恩慈地悦纳（第24节）：凡我使我名被记念的地方，或凡我的名被记念的地方（就是我被真诚敬拜的地方），我必到你那里，赐福给你。后来，神选择一个特定地方使他的名被记念；但如今在福音之下，那地方既已被除去，人又被鼓励随处祷告，这应许便以其完整范围重新生效，就是无论神的百姓在哪里奉他的名聚集敬拜他，他都要在他们中间，以他的同在尊荣他们，并以他恩典的恩赐赏赐他们；在那里他必到他们那里，并要赐福给他们；为使我们的严肃聚会得着美饰，我们所需要渴望的并不超过这些。