出埃及记 24

摩西作为神与以色列之间的中保，在前三章中私下从神领受了各样律例和典章；在本章中，I. 他下到百姓那里，将所领受的律法告诉他们，并取得他们对这些律法的同意（第3节），写下律法，又读给百姓听，百姓重申他们的同意（第4–7节），然后借着献祭和洒血，确认他们与神之间的约（第5、6、8节）。II. 他又回到神那里，领受进一步的指示。他从前一次侍立中被遣下时，就受命再来侍立（第1、2节）。他照着行了，并带着七十位长老一同上去，神向他们显明他的荣耀（第9–11节）。摩西奉命上山（第12、13节）；其余的人奉命下到百姓那里（第14节）。众百姓都看见荣耀的云在西奈山顶上（第15–17节），摩西在那里与神同在四十昼夜（第18节）。

以色列接受律法（主前1491年）

1 他对摩西说，你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到主那里来，远远地下拜。2 惟独摩西可以亲近主；他们却不可亲近；百姓也不可和他一同上来。3 摩西来，将主的一切话和一切典章告诉百姓；众百姓同声回答说，凡主所说的话，我们都必遵行。4 摩西将主的一切话都写下来，清早起来，在山下筑一座坛，又按以色列十二支派立十二根柱子。5 他差遣以色列人中的少年人去献燔祭，又向主献牛为平安祭。6 摩西将血的一半盛在盆中；另一半洒在坛上。7 他又将约书念给百姓听；他们说，凡主所说的，我们都必遵行，并且顺从。8 摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是立约的血，是主按这一切话与你们所立之约的血。

前两节记载了在西奈山上第二次会面的指定，是为制定律法；第一次会面至此结束。神与我们之间一旦开始相交，若不是先在我们这一方失败，在他那一方就永不失败。摩西受指示带亚伦和他的儿子们，以及以色列的七十位长老同去，使他们可以作神荣耀的见证人，也作摩西所蒙准进入的与神相交之见证人；并使他们的见证可以坚固百姓的信心。在这次亲近中，1. 他们都必须极其敬畏：你们要远远地下拜（第1节）。他们尚未亲近以前，必须先敬拜。照样，我们必须带着谦卑庄严的敬拜进入神的门，像知道自己相距甚远的人那样亲近，并惊叹神恩典的屈尊，竟准许我们亲近。人亲近地上大君王，尚且身体深深恭敬，岂有亲近神的灵魂不在他面前俯伏的呢？2. 他们中没有一人可以像摩西那样亲近（第2节）。他们必须上到主那里（凡要亲近神的人都必须上升），但惟独摩西可以亲近，在这一点上他预表基督；基督作为大祭司，独自进入至圣所。

在以下几节中，我们看见神与以色列之间庄严所立的约，以及确认凭据的相互交换；这是一件极其庄严的事务，预表神与信徒借着基督所立的恩典之约。

I. 摩西将主的话告诉百姓（第3节）。他没有蒙着他们的眼睛把他们领入约中，也没有教导他们一种由无知所生的敬虔；而是把前几章中一切诫命，无论概括的还是具体的，都摆在他们面前，并坦然请他们决定是否愿意服从这些律法。

II. 百姓一致同意所提出的条件，没有保留，也没有例外：凡主所说的话，我们都必遵行。他们从前已概括地同意处在神的治理之下（第19章第8节）；这里他们特别同意如今所赐的这些律法。惟愿他们里面真有这样的心！若人们总能持守他们有时似乎所持有的那种善念，那该多好！许多人同意律法，却不照律法生活；他们没有什么可反对律法的，却仍不肯劝服自己受律法管束。

这就是约的要旨：若他们愿意遵守前述诫命，神就要成就前述应许。“顺服，就得幸福。”这里交易已经立成。请注意：

1. 它如何被正式写入约书：摩西写下主的话（第4节），使人不至误会；他很可能在山上按神的口授已经写下这些话。神一在世上分别出一个属自己的特殊百姓，就用成文的话治理他们，正如他此后一直如此行，并且只要世界和其中的教会仍存，他还要如此行。摩西将神与以色列之间所议定的契约条款正式写成之后，就念给百姓听（第7节），使他们可以完全明白此事，并在全盘考虑之后试验他们第二次的想法是否与第一次相同。我们可以推想他们确是如此；因为他们的话（第7节）与先前的话（第3节）相同，只是更强一些：凡主所说的（无论对血肉之体是好是坏，耶利米书 42:6），我们都必遵行；他们先前已经这样说过，但如今又加上：“并且顺从；我们不仅要遵行已经吩咐的事，凡以后进一步所命定的一切事，我们也要顺从。”立志何等勇敢！只愿他们持守自己的志愿。由此可见，神的约和命令本身是如此无可争辩地公正，对我们又如此大有益处，以致我们越思想它们，它们越清楚、越充分地摆在我们面前，我们就越看见有理由顺服它们。

2. 它如何借立约之血受印证，使以色列可以从神对他们应许的确认中得着大安慰，也可以因他们对神应许的确认而负起重大义务。无限的智慧这样设计方法，使我们在信心和顺服上都得坚固，在本分上既受鼓励又受约束。约必须借祭物而立（诗篇 50:5），因为自从人犯罪、丧失造物主的恩宠以来，若非先借祭物成就和好与赎罪，就不能有借约而来的交通。

(1.) 因此，为预备双方彼此在这约上盖印，[1.] 摩西筑了一座坛，为尊荣神；一切所筑的坛，其主要目的都是如此，而这也是他们如今将要盖印之约中首先应当注视的事。神与人类子孙的一切交往，都不能给神性之完全增添什么；但在这些交往中，他的完全得以显明并被尊为大，他的尊荣得以彰显。因此，他不会由坛来代表；这表示他向他们所期望的一切，就是他们应当尊荣他，并且既作他的百姓，就应当使他得名声、得赞美。[2.] 他照支派的数目立起十二根柱子。这些是要代表百姓，即约的另一方；我们可以推想，这些柱子立在坛的对面，摩西作为中保，在二者之间往来。很可能每个支派各自立起并认得自己的柱子，他们的长老站在旁边。[3.] 他指定在坛上献祭（第5节），就是燔祭和平安祭，而这些仍然是为了赎罪。我们不必追问这些受派献祭的少年人是谁；因为摩西自己就是祭司，他们所做的纯粹是作为他的仆人，按他的命令和指派而行。无疑，他们是因身体强壮而适合这事奉的人，又因在百姓中的地位而最适合这尊荣。

(2.) 预备既已如此完成，确认之礼便极其庄严地相互交换。[1.] 百姓所献祭物的血（其中一部分）洒在坛上（第6节），这表示百姓将自己、自己的生命和存在，都奉献给神，归于他的尊荣。在已死祭物的血中（血就是生命），全体以色列人作为活祭被献给神（罗马书 12:1）。[2.] 神所承认并悦纳之祭物的血（其余部分）或洒在百姓自己身上（第8节），或洒在代表他们的柱子上；这表示神恩慈地将他的恩宠赐给他们，并赐下那恩宠的一切果效，又将他们从一位已经与他们和好、并借祭物与他们立约的神那里所能期望或渴望的一切恩赐赐给他们。礼仪的这一部分如此解释：“看哪，这是立约的血；你们在这里看见神怎样向你们盖印，使你们成为一个百姓；他对你们的应许，和你们对他的应许，都是是的，都是阿们。”照样，我们的主耶稣，新约的中保（摩西是他的预表），既在十字架上献上自己为祭，使他的血真正成为立约之血，就在他的代求中把这血洒在坛上（希伯来书 9:12），并借着他的道和圣礼，以及应许之灵的感动和运行，把这血洒在他的教会身上；我们乃是借这灵受了印记。他在设立主餐时说，这杯是用我血所立的新约；他自己似乎就是指着这庄严礼仪说的。与此相较（希伯来书 9:19、20）。

神的显现（主前1491年）

9 于是摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上去了。10 他们看见以色列的神；他脚下仿佛有蓝宝石铺成的平面，又好像晴朗天空的本体。11 他没有向以色列人的尊贵者下手；他们也看见神，又吃又喝。

百姓除了顺服洒血的礼仪之外，又再三声明他们喜悦自己的神和他的律法；在这里，神就赐给他们的代表一些他恩待他们的特别记号（因为神迎接那喜乐行义的人），并准他们比他们所能期望的更亲近他。因此，在新约教会中，我们看见四活物和二十四位长老，因着在宝座中间之羔羊的血被赎归神，而得尊荣，位列宝座周围（启示录 4:4、6；5:8、9）。请注意，1. 他们看见以色列的神（第10节），也就是说，他们在光和火中瞥见了他的荣耀，虽然他们没有看见任何形像；并且他的存在，是无人看见，也不能看见的（提摩太前书 6:16）。他们看见以色列的神所站的地方（七十士译本如此说），某种近似形像却并非形像的东西；不论他们看见什么，必定是不能制成任何偶像或图画的东西，却足以使他们确信神实在与他们同在。所描述的无非是他脚下之物；因为我们关于神的一切概念都在他以下，并且无限地达不到充分相称。他们甚至没有看见神的脚；但在那光辉的底部，仿佛作为其脚凳或基座，他们看见极其丰富灿烂的铺面，是他们以前和以后都未曾见过的，仿佛由蓝宝石、蔚蓝或天蓝色之物铺成。诸天本身就是神宫殿的铺面，他的宝座在穹苍之上。请看智慧比贵重的红玛瑙或蓝宝石好得何等多，因为智慧从亘古以来就是神所喜爱的（箴言 8:30），并在他的怀中；但蓝宝石只是他脚下的铺面。我们也当把这世界一切财富放在那里，而不是放在心里。2. 他没有向以色列的尊贵者（或长老）下手（第11节）。他们虽是人，他荣耀耀眼的光辉却没有压倒他们；而是受到这样的调和（约伯记 26:9），他们也如此得着加力（但以理书 10:19），以致能够承受。不但如此，虽然他们是有罪的人，本当落在神公义之下，他却没有向他们下惩罚报复之手，正如他们所惧怕他会做的。我们思想神是何等烈火，又思想我们在他面前是何等禾秸，就有理由在一切亲近他的时候说，我们没有灭亡，是出于主的怜悯。3. 他们看见神，又吃又喝。他们不仅性命得以保全，他们的精力、勇气和安慰也得以保全；这并没有使他们的喜乐受挫，反而增加并提升了它。他们在神面前享用祭物的筵席，以表明他们甘心同意如今所立的约，感恩地接受约的益处，并照着那约与神相交。照样，信徒在基督的桌前与他同吃同喝（路加福音 22:30）。那些在我们父的国里吃饼、在那里喝新酒的人是有福的。

12 主对摩西说，你上山到我这里来，留在这里；我要将石版，并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教导他们。13 摩西和他的侍从约书亚起来；摩西上了神的山。14 他对长老说，你们在这里等候我们，直到我们回到你们这里；看哪，亚伦和户珥与你们同在；凡有人有事情要办，可以到他们那里去。15 摩西上山，有云彩遮盖山。16 主的荣耀停驻在西奈山上，云彩遮盖山六天；第七天，他从云中呼唤摩西。17 在以色列人眼中，主荣耀的样子在山顶上像吞灭的火。18 摩西进入云中，上了山；摩西在山上四十昼夜。

公开印证约的礼仪结束之后，摩西被召上去领受进一步的指示；这些指示记在以下几章中。

I. 他被召上山，并在那里相距一段距离停留六天。命令给了他（第12节）：你上山来，留在这里，也就是说：“预期要在那里停留相当一段时间。”凡要与神相交的人，不仅必须来到蒙恩之具前，也必须持守在那里。住在他殿中的人有福，而不仅仅是偶尔来访的人有福。“上来，我要赐给你律法，使你可以教导他们。”摩西所教导他们的，没有一样不是从主领受的；他从主领受的，也没有一样不是他教导他们的；因为他对神和以色列都忠心，既不增添，也不删减，只紧紧遵照他的指示。他领受这些命令之后，1. 他指定亚伦和户珥在他不在时作代理审判官，在会众中维持平安和良好秩序（第14节）。他上山时要把治理的事务留在身后，使这事不致分散他的心；然而他也不愿把百姓撇下，如同没有牧人的羊，不，连几天也不愿如此。贤明的君王发现治理是他们恒常的挂虑，百姓也发现治理是他们恒常的福分。2. 他带约书亚和他一同上山（第13节）。约书亚是他的侍从，在神呼召他以前，他在山上停留六天期间，有约书亚作同伴，会使他感到满足。约书亚将要作他的继承者，因此他这样在百姓面前得尊荣，超过其余长老，使他们日后更容易接纳他作治理者；并且他也这样被预备承担事奉，就是在与神相交中受训练。约书亚预表基督，而且（正如博学的皮尔逊主教所善加观察的）摩西带他一同上山，因为若没有耶稣，就是那位藏有一切智慧和知识宝藏的主，就无法窥见天上的奥秘，也无法亲近神荣耀的同在。3. 云彩遮盖山六天，这是神特别同在那里的可见记号，因为他向我们显明自己的同时，也向我们隐藏自己。他使我们知道的足以保证他的同在、能力和恩典，却也向我们暗示，我们不能完全测透他。在这六天中，摩西停留在山上等候被召进入内室（第15、16节）。神这样试验摩西的忍耐，以及他对那命令（第12节）“留在这里”的顺服。若摩西在第七日以前已经疲倦（如扫罗，撒母耳记上 13:8、9），并说，我还等候主到几时呢？他就会失去进入云中的尊荣；但与神相交是值得等候的。并且我们合宜以庄严的停顿来亲近严肃的蒙恩之具，花时间使自己安静（诗篇 108:1）。

II. 第七日，他被召进入云中，很可能是在安息日（第16节）。此时，1. 厚云在全以色列眼前打开，主的荣耀如吞灭的火发出（第17节）。神，就是我们的神，乃是烈火；他乐意在赐律法时这样显明自己，使我们既知道主的可畏，就可以被劝服而顺服，并借此预备领受福音的安慰，也使那由耶稣基督而来的恩典和真理更加可悦纳。2. 摩西进入云中，是极其奇妙的：摩西进入云中（第18节）。这是神的恩典借着六天的预备所供给他的特别镇定心志，否则他不敢冒险进入云中，尤其是在云中发出吞灭之火的时候。摩西确信召他的那一位必保护他；甚至神那些对恶人最可畏的荣耀属性，圣徒也以谦卑的敬畏为乐。行事公义、说话正直的人，甚至能与这吞灭的火同住，正如我们所得知的（以赛亚书 33:14、15）。有些人和工作能经得住火，哥林多前书 3:12等等，也有些人将在神面前有信心。3. 他在云中的停留也同样奇妙；他在那里四十昼夜。看来，那六天（第16节）并不算在四十天之内；因为在那六天中，摩西与约书亚同在，约书亚吃吗哪，喝所提到的溪水（申命记 9:21），并且他们在一起时，摩西很可能也与他一同吃喝；但当摩西被召进入云中时，他把约书亚留在外面，约书亚在等候摩西回来期间仍每日吃喝；而从那时起，摩西就禁食。无疑，神本可以在一天之内把他如今要对摩西说的话说完；但为了使此事更庄严，他使摩西在山上与他同在四十昼夜。由此我们受教，要花许多时间与神相交，并且认为如此度过的时间是用得最好的时间。凡要得着神旨意知识的人，必须昼夜思想这旨意。