出埃及记 17

本章记载了两段叙事：I. 以色列全营得水。1. 他们在旷野缺水（第1节）。2. 在缺乏中，他们与摩西争闹（第2、3节）。3. 摩西向神呼求（第4节）。4. 神吩咐他击打磐石，从其中取水；摩西照样行了（第5、6节）。5. 那地方因此得名（第7节）。II. 亚玛力全营被击败。1. 胜利借着摩西的祷告取得（第8–12节）。2. 借着约书亚的刀取得（第13节）。3. 为此存记（第14、16节）。这些临到他们的事，都写下来，为要在我们属灵的旅程和争战中教训我们。

以色列人为水发怨言（主前1491年）

1 以色列子孙全会众都按着路程，照着主的命令，从汛的旷野起行，安营在利非订；百姓没有水喝。2 所以百姓与摩西争闹，说，给我们水喝。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探主？3 百姓在那里因水干渴；百姓向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领上来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？4 摩西就向主呼求，说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。5 主对摩西说，你要走在百姓前面，带着以色列的几个长老；你手里要拿着你击打河水的杖，往前去。6 看哪，我必在那里，在何烈的磐石上，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列长老眼前这样行了。7 他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因为以色列子孙争闹，又因为他们试探主，说，主是在我们中间不是？

这里有：I. 以色列子孙因缺水而陷入的困境；此前他们曾有一次处在同样的困苦中，如今是第二次（第1节）。他们照着主的命令起行，由云柱火柱引导，然而他们来到一个没有水给他们喝的地方。请注意，我们可能正行在本分的道路上，却仍会遇见艰难；这是护理带我们进入其中，为要试验我们的信心，并使神在解救我们时得荣耀。

II. 他们在这困境中的不满与不信。经上说（第3节），他们在那里因水干渴。若他们没有水喝，自然必定干渴；但这话不仅暗示他们缺水，并感到这缺乏的不便，也暗示他们的情欲使胃口更加急切，在欲望中猛烈而不能忍耐；他们的干渴使他们变得狂暴。天然的欲望，尤其是最迫切的欲望，需要受宗教与理性的约束和管制。请看这种无节制欲望的言语是什么。1. 他们向摩西索取供应（第2节）：给我们水喝，把这当作债务来要求，并且强烈怀疑他无力偿还。因为他们得了饼的供应，便坚持说他们也必须得水的供应；诚然，对于那些凭信心和祷告过倚靠神生活的人，一个恩惠乃是另一个恩惠的凭据，并且可以谦卑地据此恳求；但忘恩且不信的人有理由想到，滥用先前的恩惠就是丧失进一步恩惠的权利：不要让他们以为自己会得着什么（雅各书 1:7），然而他们却随时准备要求一切。2. 他们因他把他们带出埃及而与他争吵，仿佛他不是拯救他们，而是打算谋杀他们；再没有什么比这更卑劣、更招人憎恶了（第3节）。许多人不仅为他们那一代有良善的意图，也确实行了善，却被无思虑、忘恩的人这样曲解他们最好的服事，他们的忍耐也因此受到试验。他们对摩西的恶意上升到这样的程度，以至他们几乎要拿石头打死他（第4节）。他曾向他们显出许多善工；他们为哪一件要拿石头打他呢（约翰福音 10:32）？不受约束的激情，被不受羁勒的欲望遭拦阻所激怒，有时使人犯下最大的荒谬，行事如同狂人，把火把、箭和死亡投向自己最好的朋友。3. 他们开始质疑神是否与他们同在：他们试探主，说：“主是在我们中间不是（第7节）？耶和华是否以他在埃及向我们显明自己的那名与我们同在？”他们质疑他的本质性同在，即是否有神；质疑他普遍的护理，即那位神是否治理世界；又质疑他特别的应许，即他是否会照他的话善待他们。这被称为他们试探神，意思不仅是一般地不信靠神，而且是在他们已经领受他能力和良善的诸多凭据、以坚固他应许之后，仍不信靠他。实际上，他们假定摩西是骗子，亚伦是欺哄人的，云柱火柱不过是虚假的把戏和幻象，欺骗了他们的感官；那一长串拯救他们、服事他们、喂养他们的神迹，是一连串骗局；迦南的应许是对他们的戏弄；若主不在他们中间，这一切就是如此。请注意，我们质疑神的同在、护理或应许，乃是大大激怒神的事；尤其是他的以色列这样行，更是如此，因为他们特别有义务信靠他。

III. 摩西在这样被攻击、被辱骂时所采取的做法。1. 他责备那些发怨言的人（第2节）：你们为什么与我争闹？请注意他回答他们何等温和；幸而他是一个格外谦和的人，否则他们骚乱的行为会使他失去自制：用激情回答激情乃是愚昧，因为这使坏事更坏；柔和的回答却能消退怒气。他向他们指出，他们的怨言所指向的是谁，他们加在他身上的责备落在神自己身上：你们试探主；也就是说，“你们不信他的能力，便试验他的忍耐，从而激起他的忿怒。”2. 他向神陈诉（第4节）：摩西向主呼求。这仆人来，把这一切事都告诉他的主（路加福音 14:21）。当人不公正地论断我们、与我们争吵时，到神那里去，并借祷告把事情摆在他面前，交托给他，这对我们将是极大的安慰：人若不听我们，神必听；他们对我们的恶劣行为若搅扰我们的心灵，神的安慰必使之安定。摩西恳求神指示他该怎样行，因为他完全无计可施；他凭自己既不能供应他们的缺乏，也不能平息他们的骚乱；惟有神能做到。他陈明自己的危险：“他们几乎要拿石头打死我；主啊，你若还顾念你可怜仆人的性命，现在就介入吧。”

IV. 神为解救他们而恩慈显现（第5、6节）。他吩咐摩西走在百姓前面，并在自己的岗位上冒险，虽然他们曾说要拿石头打他。他必须带着杖，不是（按公义神本可以吩咐的）召来某种灾祸，因他们的不信和怨言而惩治他们，而是为他们取水以供应他们。哦，神对惹他发怒的罪人何等奇妙的忍耐与宽容！他把益处加给那些用罪使他服事的人，养活那些与他争战的人，并向那些向他踢脚跟的人伸出他丰盛恩惠的手。他这样教导我们，若仇敌饿了，就给他吃；若他渴了，正如以色列此时这样，就给他喝（罗马书 12:20；马太福音 5:44、45）。他既对那些试探他的人尚且如此慷慨，岂会辜负那些信靠他的人呢？若神只是在旷野向摩西指示一个水泉，正如他不久前在不远处向夏甲所行的（创世记 21:19），那已经是极大的恩惠；但为要显明他的能力和怜悯，并使这成为怜悯的神迹，他从磐石中赐水给他们。他指示摩西往哪里去，并吩咐他带着以色列的几个长老同行，作所行之事的见证，使他们自己可以确信，也能使别人确信，神确实与他们同在。他应许要在荣耀的云中在那里迎见他（为要鼓励他），并吩咐他击打磐石；摩西顺服了，水便立刻从磐石中大量流出，成溪成河，流遍全营（诗篇 78:15、16），并在他们在那旷野所到之处跟随他们：它被称为水泉（诗篇 114:8）。神在他们缺水时赐水给他们，显明他对自己百姓的照顾；他从磐石中取水，显明他的能力；他指定水在摩西击打磐石时流出，也把尊荣加在摩西身上。这从磐石中流出的清水被称为蜜和油（申命记 32:13），因为百姓的干渴使它加倍甘美；它在他们极度缺乏时来到，对他们就像蜜和油一样。百姓很可能挖了水渠来输送它，又挖了池子来盛接它；正如许久以后，他们经过流泪谷，使那里成为泉源（诗篇 84:6；民数记 21:18）。愿这指引我们活在倚靠之中，1. 倚靠神的护理，即使在最大的窘迫和艰难中。神能在我们最不期待的地方开泉供应我们，在旷野赐水（以赛亚书 43:20），因为他在旷野开道路（第19节）。凡在这旷野中持守神道路的人，可以信靠他为他们预备。当我们跟随云柱火柱时，良善和怜悯必定跟随我们，如同从磐石流出的水一样。2. 倚靠基督的恩典：那磐石就是基督（哥林多前书 10:4）。圣灵的恩典和安慰被比作活水的江河（约翰福音 7:38、39；4:14）。这些都从基督流出；他就是被摩西律法击打的磐石，因为他生在律法之下。除了从这磐石、这已开启的泉源所出的水之外，没有什么能供应灵魂的需要，满足灵魂的愿望。感官的快乐是污水；属灵的喜乐是磐石之水，如此纯净，如此清澈，如此使人苏醒，乃是乐河。

V. 在这事上，给那地方起了一个新名，所保存的记念，不是他们得供应的怜悯（那跟随他们的水足以记念此事），而是他们发怨言的罪——玛撒，试探，因为他们试探神；米利巴，争闹，因为他们与摩西争闹（第7节）。这样就留下了对罪的记念，既为使犯罪者自己蒙羞（罪会在名声上留下污点），也为警戒他们的后裔，谨慎不要照他们过犯的样式犯罪。

与亚玛力争战；亚玛力被击败（主前1491年）

8 那时亚玛力来，在利非订和以色列争战。9 摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力争战；明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。10 于是约书亚照着摩西对他说的行了，和亚玛力争战；摩西、亚伦和户珥都上了山顶。11 摩西何时举手，以色列就得胜；何时垂手，亚玛力就得胜。12 但摩西的手发沉；他们就搬一块石头来，放在他下面，他就坐在上面；亚伦与户珥扶着他的手，一个在这一边，一个在那一边；他的手就稳住，直到日落的时候。13 约书亚用刀刃击败了亚玛力和他的百姓。14 主对摩西说，你要将这事写在书上作记念，又念给约书亚听；因为我必将亚玛力的记念从天下全然涂抹。15 摩西筑了一座坛，给它起名叫耶和华尼西：16 因他说，因为主已经起誓，主必世世代代与亚玛力争战。

这里我们有与亚玛力争战的故事；我们可以推想，这是记在主的战争之书中的第一场战争（民数记 21:14）。亚玛力是以色列所争战的列国中第一个（民数记 24:20）。请注意，

I. 亚玛力的企图：他们出来，与以色列争战（第8节）。亚玛力人是以扫的后裔；以扫因长子的名分和祝福而恨雅各，这便是那世代相传之仇恨的一次发作，是血脉中流动的恶意；也许如今因应许正在趋于成就而被激得更烈。请从两方面思想这事：1. 作为以色列的苦难。他们刚刚与摩西争吵（第2节），如今神差亚玛力人与他们争吵；外面的战争，是家中争竞与不满的公义惩罚。2. 作为亚玛力的罪；它正是这样被算定的（申命记 25:17、18）。他们没有像慷慨的仇敌那样勇敢正面迎战，而是在以色列没有给他们任何挑衅、也没有向他们发出挑战的情况下，卑鄙地攻击他们的后队，击杀那些疲乏软弱、既不能抵抗也不能逃脱的人。在这事上，他们向那不久前毁灭埃及人的能力挑战；但他们攻击一个由神迹守卫并供给粮食的营，实在是徒然：他们确实不知道自己所做的是什么。

II. 以色列为抵御侵略者、出于必要防卫而与亚玛力交战。请注意，

1. 指派给约书亚的岗位；这是第一次提到他：他在这次远征中被任命为总指挥，为要使他受训练，预备他在摩西死后所要承担的服事，并使他从年轻时就成为战士。他受命从以色列千万人中抽调一队精选的人，击退亚玛力人（第9节）。当埃及人追赶他们时，以色列必须站住，看神要行什么；但如今却要求他们自己行动起来。请注意，信靠神是在使用方法中进行的。

2. 摩西所承担的岗位：我手里要拿着神的杖，站在山顶上（第9节）。请看神怎样装备他的百姓，并呼召他们从事各样服事，为着他教会的益处：约书亚争战，摩西祷告，二者都服事以色列。摩西上到山顶，并且大概站在以色列人能够看见他的地方；在那里他手中举起神的杖，就是那行奇事的杖，曾召来埃及的灾祸，以色列也在这杖下出了为奴之家。摩西把这杖向以色列举起，为要激励他们；这杖被举起，好像旗帜，用以鼓励士兵；他们可以仰望并说：“看哪，那是那杖，看哪，那是曾使用它为我们成就如此荣耀之事的手。”请注意，回想神为我们所行的大事，回顾他恩惠的纪念物，对信心的鼓励大有益处。摩西也把这杖向神举起，作为向他呼吁的方式：“争战岂不是主的吗？他岂不能帮助，并且已经应许帮助吗？这杖作见证；这样举起时，它的声音就是（以赛亚书 51:9、10）：主的膀臂啊，披上能力吧；砍碎拉哈伯的岂不是你吗？”摩西不仅是执旗者，也是代求者，向神恳求成功与胜利。请注意，当军队出去迎敌时，应当向万军之神献上恳切祷告，求他与他们同在。这里正是祷告的军团证明为雷霆的军团。在那里，在撒冷，在锡安，祷告被献上，胜利也在那里赢得，弓上的箭在那里折断（诗篇 76:2、3）。请注意，（1.）摩西怎样疲乏（第12节）：他的手发沉。最强壮的膀臂长久伸展也会衰弱；惟有神的手仍然伸出。我们没有看到约书亚在争战中手发沉，却看到摩西在祷告中手发沉。任何服事越属灵，我们就越容易在其中衰弱疲乏。祷告的工作，若以应有的心思专注和情感力量去做，就会显明是艰难的工作；虽然心灵愿意，肉体却软弱。我们在天上的大代求者并不昏厥，也不疲倦，虽然他不断专注于这同一件事。（2.）摩西的杖对战事有什么影响（第11节）：摩西举手祷告时（迦勒底译本这样解释），以色列就得胜；但他从祷告中垂手时，亚玛力就得胜。为使以色列确信，摩西的手（他们刚刚还与他争闹）比他们自己的手更有助于他们的安全，他的杖比他们的刀更有作用，胜败便随着摩西举手或垂手而起落。看来，天平摇摆了一段时间，才转向以色列一方。即使最好的事业，也必须预期会有挫折掺杂在成功之中；虽说争战属于主，亚玛力也可能暂时得胜。原因是摩西垂下了手。请注意，教会的事业通常或多或少成功，正如教会的朋友或多或少在信心上坚强、在祷告上热切。（3.）为扶持摩西所采取的照料。当他不能再站立时，他就坐下，不是坐在国家的宝座上，而是坐在石头上（第12节）；当他不能举起自己的手时，他愿意让别人扶起。摩西，这位神人，也乐于得到他兄弟亚伦和户珥的帮助；有人认为户珥是他的姻亲，是米利暗的丈夫。我们不应羞于向别人求助，也不应羞于帮助别人，因为我们彼此互为肢体。摩西的手这样被扶住，就稳固直到日落；虽然他坚持得很不容易，但他乐意的心意蒙悦纳。百姓看见约书亚在他们前面在战场上，又看见摩西在他们上方在山顶上，这无疑是极大的鼓励：基督对我们来说二者都是——他是我们的约书亚，是我们救恩的元帅，为我们争战；也是我们的摩西，在上面的世界永远活着为我们代求，使我们的信心不至失落。

III. 亚玛力的失败。胜利曾在两营之间徘徊了一阵；有时以色列得胜，有时亚玛力得胜，但以色列最终得胜（第13节）。虽然约书亚在极大劣势下作战——他的士兵未经训练、装备低劣、长期习惯于奴役，又容易发怨言；然而神借着他们施行了大拯救，并使亚玛力为他的傲慢付出沉重代价。请注意，凡为攻击神的以色列而造的器械，不能长久亨通，最终必被打碎。神和他的以色列的事业必得胜。虽然神赐下胜利，却说约书亚击败了亚玛力，因为约书亚是基督的预表，并且与他同名；我们正是在他里面得胜有余。惟有他的膀臂掳掠了执政的、掌权的，并击溃了他们全部的力量。

IV. 为这胜利立起的战利纪念。1. 摩西留心使神得着这胜利的荣耀（第15节）；他没有为尊荣约书亚而立凯旋门（虽然把荣誉标记加在他身上本是一项值得称许的策略），而是为尊荣神筑一座坛；我们可以推想，那不是一座没有祭物的坛；但被最仔细记载的是坛上的题名：Jehovah-nissi——主是我的旌旗，这大概指的是在这次行动中把神的杖举起如同旌旗。耶和华的同在和能力，是他们投身其下的旌旗，借此他们得激励并聚集在一起；因此他们在凯旋之日把它竖立起来。我们必须常常奉我们神的名竖立旌旗（诗篇 20:5）。那成就一切工作的，理当得着一切赞美。2. 神留心使后代得着这事的安慰和益处：“把这事写下来作记念，不是写在零散的纸上，而是写在一本书里；写下来，然后念给约书亚听，把这记念交托给他，使他传给后来的世代。”摩西如今必须开始保存一份事件的日记或记录；这是我们在圣经中看到第一次提到写作，也许这命令是在律法写在石版上之后才赐下的：“把它写下来，in perpetuam rei memoriam——使这事件可以被永久记念；所写下的就存留。”（1.）“写下已经发生的事，写下亚玛力对以色列所做的事；用胆汁写下他们苦毒的仇恨，用血写下他们残忍的攻击，使这些永不被忘记，也使神为以色列所行、救他们脱离亚玛力的事永不被忘记。让后来的世代知道，神为他的百姓争战，摸他们的就是摸他眼中的瞳人。”（2.）写下将要发生的事。[1.] 随着时间推进，亚玛力必被完全毁灭并根除（第14节），以致他只在历史中被记念。”亚玛力本想剪除以色列的名，使它不再被记念（诗篇 83:4、7）；因此神不仅使他在这事上失望，还剪除他的名。“把这写下来，为鼓励以色列；每当亚玛力人使他们烦扰时，他们就知道，以色列最终必在亚玛力的倾覆中无疑得胜。”这判决由扫罗部分执行（1 Sam 15），又由大卫完全执行（第30章；撒母耳记下 1:1；8:12）；在他以后，我们甚至再也没有读到亚玛力的名字。[2.] 同时，神要与他持续争讼（第16节）：因为他的手攻击主的宝座，也就是攻击主在其中掌权的以色列营；那里是他圣所所在之处，因此被称为从起初就是荣耀的高宝座（耶利米书 17:12）；所以主必世世代代与亚玛力争战。这写下来，是为指示以色列永不可与亚玛力人立任何盟约，而要把他们看作不可和解的仇敌，注定灭亡。亚玛力的毁灭预表基督及其国度一切仇敌的毁灭。凡与羔羊争战的，羔羊必胜过他们。