出埃及记 7

本章中，一、神与摩西之间的争论结束，摩西顺服神的命令，专心执行他的使命（第1–7节）。二、摩西与法老之间的争论开始，这是一场著名的较量。摩西奉神的名要求释放以色列；法老拒绝。争竞是在伟大神的能力与骄傲君王的权势之间；结果将显明，神施行审判时必得胜。1. 摩西用一个神迹确认他向法老所提出的要求，就是使他的杖变为蛇；但法老刚硬其心，拒绝这明证（第8–13节）。2. 他用一场灾惩戒法老的悖逆，这是十灾中的第一灾，使水变为血；但法老刚硬其心，拒绝这管教（第14节），等等。

摩西领受新的使命（主前1491年）

1 耶和华对摩西说，看哪，我使你在法老面前如同神；你的哥哥亚伦要作你的先知。2 凡我所吩咐你的，你都要说；你的哥哥亚伦要对法老说，使他容以色列人出他的地。3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行我的神迹和奇事。4 但法老必不听你们，好叫我伸手攻击埃及，用大审判将我的众军，就是我的百姓以色列人，从埃及地领出来。5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。6 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐他们的行；他们就这样行了。7 摩西、亚伦对法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。

在这里，一、神鼓励摩西去见法老，并终于止息他一切的沮丧。1. 神给他披上极大的能力和权柄（第1节）：我使你在法老面前如同神；也就是说，在这事上作我的代表，正如官长被称为神，因为他们是神的代理者。他被授权奉神的名、代替神说话行事，并且在神圣的指引之下，得着神圣的能力，去行那超出自然通常能力之上的事，又被赋予神圣的权柄，可以向一位主权君王要求顺服，并惩罚悖逆。摩西是神，但他只是被立为神，不是在本性上本质地为神；他并非神，除非是凭使命而为。他是神，但他只是对法老为神；又真又活的神乃是全世界的神。神与人交涉时，藉着人来交涉，而这些人的威严不致使我们惧怕；这是神俯就的一个例证，也是一个证据，表明他向我们所怀的意念是赐平安的意念。2. 神再次为他指派一位助手，就是他的哥哥亚伦；亚伦并不是嘴唇未受割礼的人，而是一位显著的发言者：“他要作你的先知，”也就是说，“他要从你那里向法老说话，如同先知从神那里向世人说话。你要如同神，降下并除去各样灾祸；亚伦要如同先知，宣告这些灾祸，并以此威吓法老。”3. 神把最坏的情形告诉他，就是法老不会听从他，然而这工作终必完成，以色列必得拯救，神也必在其中得荣耀（第4、5节）。那些不愿认识耶和华的埃及人，必被迫认识他。请注意，对神的使者来说，无论他们遭遇怎样的反驳和抵挡，只要到这程度他们达到目的，就应当且足以使他们满意：神必在他们奉差遣的成效中得荣耀，他所拣选的一切以色列都必得救；如此，他们就没有理由说自己徒然劳苦。请看这里，（1.）神如何荣耀自己；他使人知道他是耶和华。以色列因神成就给他们的应许而知道这一点（第6章第3节），埃及人因神将忿怒倾倒在他们身上而知道这一点。如此，神的名在得救的人和灭亡的人身上都被高举。（2.）他采取什么方法来成就此事：他叫骄傲的人降卑，叫卑微的人升高（路加福音 1:51、52）。若神向罪人伸手而归于徒然，他最终必伸手攻击他们；谁能承受其重量呢？

二、摩西和亚伦不再提出异议，而是投入他们的工作：他们照耶和华所吩咐他们的行（第6节）。综合一切而论，他们的顺服很值得称颂，正如诗篇作者所称颂的（诗篇 105:28）：他们没有违背他的话，也就是摩西和亚伦，诗篇作者在第26节提到他们。照样，约拿起初虽极其不愿，最终还是去了尼尼微。经文特别提到摩西和亚伦承担这项荣耀事奉时的年龄。年长的亚伦（然而在职分上较低）八十三岁，摩西八十岁；二人都是极有庄重和阅历的人，他们的年岁可敬，他们的年月足以教导智慧（第7节）。约瑟只是要作法老的臣仆，三十岁就被擢升；但摩西要在法老面前如同神，却直到八十岁才得此尊荣。他长久等候这样的尊荣，并长久预备这样的事奉，这是合宜的。

埃及的术士（主前1491年）

8 耶和华吩咐摩西和亚伦说，9 法老若对你们说，你们行件奇事吧；你就要对亚伦说，拿你的杖丢在法老面前，它就要变作蛇。10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行；亚伦把他的杖丢在法老和他臣仆面前，杖就变作蛇。11 于是法老也召了智慧人和行邪术的人来；埃及的术士也用他们的法术照样行。12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。13 法老心里刚硬，不听从他们，正如耶和华所说的。

摩西第一次向法老提出请求时，只出示了他的训令；如今他受指示要出示他的凭据，并且照样行了。1. 这里预料到法老会要求这些提出要求的人行一个神迹，使他们藉着一个明显超越自然能力的作为，证明他们的使命来自自然之神。法老会说，显个神迹吧；这并非出于任何想被说服的愿望，而是盼望没有神迹会被行出，这样他就能为自己的不信找些借口。2. 因此，照着第4章第3节的指示，命令他们把杖变为蛇。那根将要给其他神迹发出信号的杖，如今本身成为一个神迹的对象，好使它得着信誉。亚伦把杖丢在地上，杖立刻变作蛇（第10节）。这是合宜的，不仅使法老惊奇，也使他恐惧。蛇是有害而可怕的动物；仅仅看见一条这样神奇地产生出来的蛇，就可能使他的心因敬畏那位凭能力产生这蛇的神而软化。这个最初的神迹虽不是灾祸，却等同于灾祸的威吓。若它没有使法老感受痛苦，也使他惧怕；这正是神对待罪人的方法——他渐进地临到他们。3. 这个神迹虽明白到不能否认，却被术士模仿而削弱，其令人信服之力也被除去了（第11、12节）。摩西原先受过埃及人的学问训练，并因长期退隐而被怀疑在魔术技艺上有所精进；因此术士被召来与他较量。有些人认为，自从约瑟解释了他们全然无法解释的梦，使他们全体蒙羞之后，从事这一行的人就对希伯来人怀有特别的怨恨；为记念他们前辈所受的羞辱，这些术士抵挡摩西，正如 提摩太后书 3:8 所解释的。他们的杖变成蛇，是真蛇；有些人认为，这是出于神的能力，超出他们的意图或期望，为要使法老的心刚硬；另一些人认为，这是出于邪恶天使的能力，巧妙地用蛇替换杖，神容许这迷惑为智慧而圣洁的目的成就，使那些不接受真理的人相信虚谎；在这事上，主是公义的。然而这本可以帮助吓得法老顺从摩西的要求，使他从这些可怕、不可解释的现象中得释放，因为他看见自己四面都被这些现象包围。但对蛇的后裔来说，这些蛇并不令人惊奇。请注意，神容许说谎的灵行奇异的事，为要试验并显明某些人的信心（申命记 13:3；哥林多前书 11:19），也为要坚固另一些人的不信，并使污秽的人仍旧污秽（哥林多后书 4:4）。4. 然而，在这场较量中，摩西显然得胜了。亚伦的杖所变成的蛇吞了其他的蛇，这足以使法老确信正义在哪一边。请注意，真理是伟大的，并且终必得胜。神的事业至终无疑要胜过一切竞争和反驳，并且独自掌权（但以理书 2:44）。但法老并未因此受感动。术士既然也变出了蛇，他便有话可说，认为他们与摩西之间的案件尚有争议；而对真理的任何反对表象，以及对真理所作最微小的抵抗，都足以成为那些对光和对真理之爱怀有偏见者为自己不信辩护的理由。

埃及的灾祸（主前1491年）

14 耶和华对摩西说，法老心里刚硬，他不肯让百姓去。15 明日早晨你往法老那里去；看哪，他要到水边去；你要站在河岸上迎接他；你手里要拿着那变过蛇的杖。16 你要对他说，希伯来人的耶和华神差我到你这里来，说，容我的百姓去，好在旷野事奉我；看哪，到如今你还是不听。17 耶和华如此说，我要用我手里的杖击打河里的水，水就要变作血；在这事上你就知道我是耶和华。18 河里的鱼必死，河也要发臭；埃及人必厌恶喝这河里的水。19 耶和华吩咐摩西说，你对亚伦说，拿你的杖，向埃及的水伸手，就是向他们的溪流、河道、池塘，并一切聚水之处伸手，使水都变作血；在埃及遍地，无论木器中、石器中，都必有血。20 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行；他举杖，在法老和他臣仆眼前击打河里的水；河里的水都变作血。21 河里的鱼死了；河也发臭，埃及人不能喝这河里的水；埃及遍地都有了血。22 埃及的术士也用他们的法术照样行；法老心里刚硬，也不听从他们，正如耶和华所说的。23 法老转身进了他的宫，也不把这事放在心上。24 埃及众人在河的四围挖地，要找水喝；因为他们不能喝这河里的水。25 耶和华击打那河以后，满了七天。

这里是十灾中的第一灾，就是水变为血；这灾是，1. 可怕的灾，并且极其沉重。如此广大奔流的血河，无疑是纯血，鲜红而色浓，仅仅看见就不能不使人惊恐；其后果更令人痛苦。没有什么比水更常见：护理如此智慧、如此仁慈地安排，使那对人类生活的舒适如此必要、有用之物是廉价的，并且几乎处处可得；但如今埃及人若不喝血，就要渴死。鱼是他们食物中的重要部分（民数记 11:5），但水的改变就是鱼的死亡；这是那元素中的瘟疫（第21节）：鱼死了。在普世洪水中它们逃脱了，或许是因为它们那时尚未像后来那样大大助长人的奢侈；但在这次特别的审判中，它们灭亡了（诗篇 105:29）：他杀了他们的鱼；并且很久以后，当埃及另一次毁灭受到威胁时，那些为鱼修造水闸和池塘的人所遭的失望被特别指出（以赛亚书 19:10）。埃及原是可喜悦之地，但死鱼和血的恶臭，随着时间渐渐腐败，如今使它变得极不可悦。2. 这是一场公义的灾，公正地临到埃及人身上。因为，（1.）尼罗河，埃及的河，是他们的偶像；他们和他们的土地从它得着如此多的益处，以致他们事奉并敬拜它，过于敬拜创造主。尼罗河真正的源头他们并不知道，便把一切敬虔都献给它的水流：因此神在这里惩罚他们，把他们曾变为神的东西变成血。请注意，我们所偶像化的受造物，神公义地从我们身边挪去，或使它对我们变苦。他使我们拿来与他竞争的东西成为鞭打我们的工具。（2.）他们曾用希伯来人孩童的血玷污这河，如今神使那河全都成了血。这样，他给他们血喝，因为他们是配得的（启示录 16:6）。请注意，凡渴慕流血的人，迟早都要喝够血。3. 这是一场有意义的灾。埃及极其依赖他们的河（撒迦利亚书 14:18），所以在击打这河时，他们受到警告：他们国家一切出产都将遭毁灭，直到最终临到他们的长子；这条红河成为法老和他全军在红海灭亡的可怕预兆。埃及的这灾在预言新约教会仇敌毁灭时被提及（启示录 16:3、4）。但在那里，不仅江河和众水的泉源，连海也变成血；因为属灵的审判比暂时的审判临得更远，打得更深。最后，让我概括地观察这灾：摩西所行最初的神迹之一，是使水变成血；但我们的主耶稣所行最初的神迹之一，是使水变成酒；因为律法是藉摩西赐下的，那是死亡和惊惧的制度；但恩典和真理，如同酒使人心欢喜，是藉耶稣基督来的。请观察，

一、摩西受指示要预先警告法老这灾。“法老的心刚硬（第14节），所以去试试看这事会怎样使它软化，”（第15节）。摩西或许不得进入法老的接见室，或他惯常接待使节的国事厅；因此他受指示到河岸边去迎接他，神预先知道法老早晨会到那里来，或是为清晨散步的乐趣，或是向那河献上早晨的敬拜：因为众人都要这样行，各人奉自己神的名而行；他们每天早晨都不会不敬拜自己的神。摩西必须在那里预备好，给他新的召唤，要他投降；若他拒绝，就告诉他审判将临到那条河，而他们此刻正站在它的岸边。如此预先把这事通知他，使他们没有借口说这是偶然，或把它归因于任何别的原因，而是显明这是凭希伯来人之神的能力成就，并且是因他的顽梗而临到他的刑罚。摩西被明确命令带着那杖，好叫法老看见那根不久前胜过术士之杖的杖，就心中惊惧。现在由此学习，1. 神的审判在他自己面前都是预先知道的。他知道自己在忿怒中要做什么，也知道在怜悯中要做什么。凡毁灭都是已经定规的毁灭（以赛亚书 10:23）。2. 人不能逃避神忿怒的警报，因为他们不能离开自己良心所能听见的范围；那造他们心的，能使他的刀临近他们。3. 神在击伤之前先警告；因为他长久忍耐，不愿有一人灭亡，乃愿人人都悔改。

二、亚伦（他持有权杖）受指示用杖击打河，召来这灾（第19、20节）。这是在法老和他侍从眼前做的；因为神真实的神迹并不像撒但虚假的奇事那样，由那些窥探并喃喃念咒的人行出来：真理不寻求隐蔽之处。惊人的变化立刻发生；一切的水，不仅河里的水，也包括他们所有池塘里的水，都变成血。1. 请在这里看见神全能的能力。每一个受造物对我们来说是什么，都取决于他使它成为什么，或是水，或是血。2. 请看日光之下一切事物的易变，以及我们在其中可能遇见怎样的变化。今日是水的，明日可能是血；凡本来总是虚空的，很快可能变成令人烦恼的。河流即使在最好的情况下也是流逝的；但神圣的公义能迅速使它变成有害的。3. 请看罪所造成的恶事何等有害。若那些曾为我们安慰的事物成为我们的十字架，我们必须归咎于自己：是罪把我们的水变成血。

三、法老竭力抗衡这神迹，因为他决意不在这灾下谦卑自己。他召来术士，而他们在神的许可下，用法术模仿这神迹（第22节），这便成了法老的借口，使他也不把这事放在心上（第23节）；这是一个可怜的借口。若他们能把血河重新变为水，那倒还有些切中要害；那时他们就证明了自己的能力，法老也会把他们当作他的恩人而感激他们。但在水如此稀缺的时候，他们竟为显示自己的技艺而把更多水变成血，这清楚表明魔鬼的设计只是要迷惑他的信徒、使他们消遣，并非真给他们任何实际的恩惠，而是阻止他们藉着悔改并归向他们的神来给自己真正的恩惠。

四、与此同时，埃及人正在寻找解除这灾的办法，在河的四围挖地，要找水喝（第24节）。他们很可能费了许多周折找着了一些水，这是神在忿怒中记念怜悯；因为他满有怜悯，不愿让臣民因他们君王的顽梗而受太多痛苦。

五、这灾持续了七天（第25节），在那整个期间，法老骄傲的心甚至不让他渴望摩西为除去这灾而代求。这样，心中虚伪的人积蓄忿怒；他捆绑他们时，他们并不呼求（约伯记 36:13）；如此，他的怒气未曾转消，他的手仍然伸出，也就不足为奇了。