出埃及记 14
以色列人出埃及（这实在是犹太教会的诞生）因随即施行的更多奇事而越发可记念。本章所记的事可以为证；其内容连同理解本章的钥匙，我们在 希伯来书 11:29 有之：“他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了”；他们这样行是凭着信，这暗示其中有某种预表性和属灵的意义。这里有：I. 以色列人在红海所处的极大困苦与危险。1. 这事预先告知摩西（第1–4节）。2. 其原因是法老猛烈追赶他们（第5–9节）。3. 以色列因此大为惊惶（第10–12节）。4. 摩西竭力鼓励他们（第13、14节）。II. 神为他们施行奇妙拯救，使他们脱离这困苦。1. 摩西得了关于此事的指示（第15–18节）。2. 在以色列营与法老营之间设下不能冲破的界线（第19、20节）。3. 红海因神圣能力被分开（第31节），并成为：（1）以色列人的通道，他们安然经过（第22、29节）。但（2）对埃及人而言，它成了：[1.] 他们被引入其中的埋伏（第23–25节）。并且 [2.] 他们全都葬身其中的坟墓（第26–28节）。III. 这事在以色列人身上所留下的印象（第30、31节）。
以色列人被法老追赶（主前1491年）
1 耶和华晓谕摩西说，2 你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，在密夺和海的中间，对着巴力洗分；你们要在海边，对着它安营。3 因为法老必论以色列人说，他们在这地中困住了，旷野把他们关住了。4 我要使法老的心刚硬，他就追赶他们；我要在法老和他的全军身上得荣耀；使埃及人知道我是耶和华。他们就这样行了。5 有人告诉埃及王说，百姓逃跑了；法老和他臣仆的心就向百姓转变，他们说，我们让以色列人离开，不再服事我们，为什么这样做呢？6 他就预备他的战车，带着他的百姓同去；7 又带着六百辆特选的战车，和埃及所有的战车，每辆车上都有车长。8 耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人；而以色列人昂然无惧地出去。9 埃及人追赶他们，法老所有的马匹、战车、马兵和军兵都追赶他们，在海边，比哈希录旁，对着巴力洗分，追上了正在安营的他们。
这里我们看到，
I. 给摩西关于以色列行程和安营的指示；这些指示极为出人意料，若非摩西预先有明白的命令，他们几乎不会被说服去跟随云柱火柱。因此，为使他们对此没有疑虑或不满，摩西预先得知：1. 他们必须往哪里去（第1、2节）。他们已经到了旷野边缘（第13章第20节），再走一两站就会到何烈，就是指定他们事奉神的地方；但他们没有继续前行，反而受命急转，向迦南右边偏离，往红海进发。他们所在的以倘，路上并没有海阻碍他们通过；但神亲自命令他们进入困境，好使他们确信：当他的旨意成就之后，他必定带他们脱离那些困境。注意，神有时在他百姓得救的路上兴起困难，为要使他得着制服这些困难、并帮助他百姓越过困难的荣耀。2. 神在这些奇异命令中所设计的是什么。即使神没有给摩西理由，摩西也会绝对顺服；但他所作的事岂会向摩西隐瞒吗？不会，摩西将知道：（1）法老有一个毁灭以色列的计划（第3节）。（2）因此神有一个毁灭法老的计划，并且他采取这种方式来成就（第4节）。法老的精明会断定以色列被困在旷野中，因而会成为他容易捕获的猎物；为使他更容易这样想，神命令他们陷入更大的缠绕之中；并且，神使他们如此大幅偏离道路，更使法老惊讶，给他更多理由以为他们处在窘迫和危险之中。于是神说，我要在法老身上得荣耀。注意，[1.] 众人既都是为造他们者的荣耀而造，那些他不能因他们得荣耀的人，他就要在他们身上得荣耀。[2.] 那看似趋向教会败亡的事，往往被掌管转为教会仇敌的败亡；他们的骄傲与恶意被神的护理喂养，好使他们成熟至灭亡。
II. 法老追赶以色列；在这事上，他满足自己的恶意与报复，同时却进一步促成神关于他的旨意成就。有人告诉他说百姓逃跑了（第5节）。当他准他们离开时，他陷在极大的惊恐中；等惊恐稍微过去，他不是忘了，就是不愿承认他们是经他同意离开的，因此愿意让这事被呈报为他们背弃臣服的叛逃。如此，一件本来容易辩明为正当的事，只要涂上虚假的色彩，就容易被定罪。现在，因此，
1. 他追想此事，懊悔自己曾默许他们离去。他和他的臣仆，虽然让以色列离去有世上最充分的理由，如今却因此向自己发怒：我们为什么这样做呢？（1）以色列得了自由，使他们恼怒；他们失去了以色列劳役的利益，也失去了惩治他们的乐趣。践踏至高者的圣徒，并对他们的灵魂说，屈身，让我们从你们身上过去，这对骄傲的逼迫者如同饮食；因此，他们手被捆住就使他们恼怒。注意，神百姓的自由，对他们的仇敌是沉重的苦恼（以斯帖记 5:12、13；使徒行传 5:17、33）。（2）更加重这恼怒的是，他们自己曾同意此事；如今他们以为自己本可阻止，也不必屈服，虽然他们已撑到最后的极处。神就是这样使人对他百姓的嫉妒与怒气成为他们自己的折磨（诗篇 112:10）。让以色列离去是做得好的事，若他们是出于诚实的原则而行，后来本可带着安慰回想；但他们既是被迫而行，就为此称自己千百次愚昧，并激烈地希望此事重新变为未行。注意，人们后悔自己的善行，是十分常见，却又十分荒谬且有罪的；他们为自己的公义和仁爱，甚至为自己的悔改而懊悔。可看一个与此有些相似的例子（耶利米书 34:10、11）。
2. 他决意，如若可能，或使他们重新屈服，或向他们报复；为此，他征集军队，召集自己所有的战车和马兵力量，第17、18节（因为看来他没有带步兵同行，因为王的事务要求迅速），如此他毫不怀疑自己会再奴役他们（第6、7节）。我们很容易想象法老此时何等狂怒，如同失去猎物的狮子咆哮，他骄傲的心如何加重这羞辱，因愤怒而膨胀，轻看被挫败，渴望复仇；如今一切灾祸仿佛从未发生过。他完全忘了自己长子的悲哀丧礼，只想着使以色列感受他的愤恨；如今他以为自己甚至能强过神自己；否则，他怎能指望征服一群对神如此亲爱的百姓呢？神任凭他落入自己心中的这些情欲，于是使他的心刚硬。经上说（第8节），以色列人昂然无惧地出去，就是说，他们大有勇气和胆量，为自己的释放夸胜，并决意冲破摆在他们路上的困难。但埃及人（第9节）追赶他们。注意，凡真诚定意面向天，并要在基督耶稣里敬虔度日的人，必须预期会遭受撒但的试探和惊吓攻击。它不会温顺地放任何人脱离它的服事，也不会不发狂就出去（马可福音 9:26）。
10 法老临近的时候，以色列人举目观看，看哪，埃及人追赶他们；他们就甚惧怕；以色列人向耶和华呼求。11 他们对摩西说，难道埃及没有坟墓，你把我们带出来死在旷野吗？你为什么这样待我们，把我们从埃及领出来呢？12 我们在埃及岂没有对你说过这话，说，任凭我们吧，让我们服事埃及人？因为服事埃及人，比死在旷野还好。13 摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今日要向你们施行的拯救；因为你们今日所看见的埃及人，必永远不再看见了。14 耶和华必为你们争战，你们只管静默。
这里我们看到，I. 以色列人察觉法老追赶他们时所陷入的惊恐（第10节）。他们很清楚仇敌的力量与狂怒，也很清楚自己的软弱；他们人数确实众多，却全是步行，没有兵器，没有训练，因长期奴役而心神不安，并且（最糟的是）如今又被营地的位置困住，不能逃脱。一边是比哈希录，一列崎岖不可通行的岩石；另一边是密夺和巴力洗分，有人认为那是埃及边境上的堡垒和驻军；前面是海；后面是埃及人：因此，除了向上以外，没有任何道路为他们敞开，而他们的拯救也是从那里来的。注意，我们可能正在尽本分的路上，跟随神并急速趋向天国，却仍可能处在极大的困境中，四面受困（哥林多后书 4:8）。在这困苦中，以色列人甚为惧怕并不奇怪；他们的父雅各在相似情形中也是如此（创世记 32:7）；外有争战，内里不能不有惧怕：那么，这惧怕结出什么果子呢？惧怕是善是恶，要照其果子而定。1. 他们中有些人向耶和华呼求；他们的惧怕使他们祷告，这是惧怕的好果效。神把我们带入困境，为要带我们跪下。2. 他们中另有些人向摩西呼喊；他们的惧怕使他们发怨言（第11、12节）。他们认定自己已经失丧；仿佛神的膀臂忽然缩短，他今日不能像昨日那样行神迹似的，他们绝望于拯救，除了死在旷野之外什么也不能指望。他们的不信何等无可推诿！他们岂不是看见自己在从天而来的柱子引导和保护之下吗？全能的能力会使他们失望吗？无限的良善会向他们失信吗？然而这还不是最糟的；他们因摩西把他们带出埃及而与他争吵，并且在与他争吵时，竟当面冲撞神自己，惹动他的忿怒；而他的恩惠此时正是他们唯一可投奔的救助。埃及人为自己曾做的最好之事向自己发怒；同样，以色列人为神曾向他们所行的最大恩慈向神发怒；不信的荒谬就是这样粗陋。他们在此表明：（1）对自由卑劣的轻视，只因自由伴随着一些困难，就宁愿奴役而不要自由。高贵的心志会说：“若最坏的情形来到，”正如我们所说，“宁可死在荣誉的战场上，也好过活在奴役的锁链中”；不，在神的引导之下，他们不可能遭败，因此他们本可说：“在旷野的露天之下作神的自由人，胜过在砖窑烟气中作埃及人的奴仆。”但因目前稍有窘迫，他们就愤怒于自己没有被留下，在奴役之家被活埋。（2）对摩西卑劣的忘恩；他曾是他们得释放的忠信器皿。他们定他的罪，好像他曾严苛且不仁地待他们；然而无可争辩地显明，无论他做了什么，无论结果如何，都是出于他们神的指引，并为他们的益处而设计。他们曾在从前一次激动中所说的话（那时他们因心里愁烦，不肯听摩西），如今又重复并为之辩解：我们在埃及说过，任凭我们吧；那话说得不好，不过当时还较可宽恕，因为那时他们还没有像如今这样多经历神为他们显现的奇妙作为。然而他们忘记怜悯的神迹，竟和埃及人忘记忿怒的神迹一样快；他们也像埃及人一样，至终硬着心，招致自己的败亡；正如埃及经过十灾之后，以色列在十次惹怒之后，其中这次是第一次（民数记 14:22），被判定死在旷野。
II. 摩西在这困苦中及时给他们的鼓励（第13、14节）。他没有照这些愚昧人的愚妄回答他们。神容忍了他们对他的触犯，没有（正如他本可公义地行的）选择他们的妄想，并使他们所惧怕的临到他们；因此摩西也完全可以略过他们加在他身上的冒犯。他没有责备他们，反而安慰他们，并以令人钦佩的镇定与沉着，既不因埃及的威胁而灰心，也不因以色列的战栗而失措，用迅速而完全拯救的确据止息他们的怨言：不要惧怕。注意，当我们不能脱离烦难时，仍有责任也有益处胜过我们的惧怕，使惧怕只用来激励我们的祷告和努力，却不得胜过我们，以致使我们的信心和盼望沉默。1. 他向他们保证，神必拯救他们，神必承担他们的拯救，并且会在追赶者的彻底败亡中成就这事：耶和华必为你们争战。摩西自己对此深信不疑，也愿他们如此，虽然他还不知道这事将如何、以何种方式成就。神已经向他保证，法老和他的全军必败亡，他就用自己所得安慰去安慰他们。2. 他指示他们把这事交托给神，静默等候结局：“只管站住，不要想着靠争战或逃跑来拯救自己；等候神的命令，并遵行；不要筹划要采取什么办法，只要跟随你们的领袖；等候神的显现，并留意它们，好使你们看见自己不信靠它们是何等愚昧。你们要因全然信靠神而安静自己，以平和的眼光观看神现在将要为你们施行的大拯救。你们只管静默；你们甚至不需要向仇敌发一声喊，像 约书亚记 6:16 那样。这工作将不需你们任何配合而完成。”注意，（1）若神亲自把他的百姓带入困境，他必亲自显明一条道路，再把他们带出来。（2）在极大困难和极大期待的时候，保持心灵平静、安宁、镇定，乃是我们的智慧；因为那时我们最适于做自己的工作，也最适于思想神的工作。你们的力量在于安静坐着（以赛亚书 30:7），因为埃及人的帮助必归徒然，他们威胁要伤害也归徒然。
云柱（主前1491年）
15 耶和华对摩西说，你为什么向我呼求呢？你吩咐以色列人往前走。16 你举起你的杖，向海伸手，把海分开；以色列人要在海中间走干地过去。17 看哪，我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去；我要在法老和他的全军、他的战车、他的马兵身上得荣耀。18 我在法老、他的战车和他的马兵身上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华。19 在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前面转到他们后边站住；20 它来到埃及营和以色列营之间；对他们是云和黑暗，对这些人却在夜间发光；所以整夜彼此不得相近。
这里我们看到，
I. 给以色列领袖的指示。
1. 他自己必须做什么。目前他必须停止祷告，专心办理自己的事务（第15节）：你为什么向我呼求呢？摩西虽然确信眼前的困苦会有美好的结局，却没有忽略祷告。我们没有读到他说出一句祷告的话，但他向神举起自己的心；这心的言语，神完全明白并且垂听。摩西凭信心的默祷，比以色列因惧怕而发出的高声呼喊，更能在神面前得胜（第10节）。注意，（1）祷告若是正当的，就是向神呼求，这表明它既是自然愿望的言语，也是迫切愿望的言语。（2）为激励他的殷勤。摩西除了祷告之外，还有别的事要做；他要指挥以色列的众军，此时他必须站在自己的岗位上。凡事在其时都是美好的。
2. 他必须吩咐以色列做什么。吩咐他们往前走。有人认为，摩西祷告，与其说是为他们得拯救（他对此已有保证），不如说是为他们发怨言得赦免；神命令他们往前走，就是赦免的暗示。人若不感到自己与神和好，就不能带着任何安慰往前走。摩西曾吩咐他们站住，等候神的命令；如今命令已经赐下。他们以为自己必被指示或向右或向左。“不，”神说，“吩咐他们往前走，直向海边”；仿佛那里已有一队运输船等着他们登上一样。注意，当我们在尽本分的路上，虽遇见困难，也必须往前走，不可站在哑然惊讶之中；我们必须留心眼前的工作，然后把事情交托给神，使用方法，并把结果信托给他。
3. 他可以期待神做什么。让以色列人尽可能在干地上前行，然后神要分开海，为他们开一条通道从其中经过（第16–18节）。神的旨意不仅是拯救以色列人，也是毁灭埃及人；他旨意的计划正是如此。（1）他要施恩给以色列；水要为他们分开，使他们经过（第16节）。同一能力本可使水凝结，让他们从上面经过；但无限的智慧宁可选择分开水，使他们从中间经过；因为被选定的救法，总是最使人谦卑的。故此，论到这事经上说（以赛亚书 63:13、14），他领他们经过深处，如牲畜下到山谷，这样为自己成就荣耀的名。（2）他要在法老身上为自己得荣耀。如果当付给那位大地主的荣耀地租没有付上，而我们从他、借他拥有并持守我们的存在与安慰，他就要为此扣押追讨，并将其收回。神不会因任何人而受亏损。为此，威胁如此说：看哪，我要使法老的心刚硬（第17节）。这里的表达方式值得注意：我，看哪，我，要这样做。“我，是可以这样做的”；这是他主权的言语。我们不可参与使任何人的心刚硬，也不可扣留任何我们能做以使其心软化的事；但神的恩典是他自己的，他要怜悯谁就怜悯谁，要使谁刚硬就使谁刚硬。“我，是能这样做的”；这是他能力的言语；除了全能者之外，没有谁能使心柔软（约伯记 23:16），也没有任何别的存在能使心刚硬。“我，是愿意这样做的”；因为这是他公义的言语；那些长期抗拒他恩典影响的人，神使他们伏在他忿怒的感动之下，乃是公义的。这话是以胜过这个顽梗而僭妄叛徒的夸胜方式说的：“我，就是我，要采取有效的途径使他降卑；那不肯弯曲的，必被折断。”这是一种类似（以赛亚书 1:24）的话语：哎，我要向我的敌人雪恨。
II. 在以色列营最暴露的地方，就是后方，设立守卫（第19、20节）。神的使者，其职事在云柱火柱中被使用，从以色列营前挪开；他们此时不需要引导（经过海时没有迷路的危险，除了往前走之外也不需要别的命令），它来到他们后边，在那里他们如今需要守卫（埃及人正准备抓住他们末后的人），于是成为他们之间的隔墙。它在那里对以色列人有用，不但保护他们，也照亮他们经过海；同时，它使埃及人困惑，以致他们正在要下手拿住猎物时，却看不见了。神的话语和护理，对罪和罪人有黑暗阴沉的一面；但对那些真是以色列人的人，却有明亮悦人的一面。对有些人作了叫人活而活的香气，对另一些人却作了叫人死而死的香气。这并不是那位起初分开光暗者（创世记 1:4），并且仍然形成二者者（以赛亚书 45:7），第一次同时把黑暗分给埃及人，把光分给以色列人；这预示那无穷无尽的分别，将在光明中圣徒的产业和那永远作为假冒为善者分分的外面黑暗之间作成。神必将宝贵的和卑贱的分别出来。
埃及人的毁灭（主前1491年）
21 摩西向海伸手；耶和华使海水一夜被强烈的东风退去，把海变成干地，水就分开了。22 以色列人下到海中间，在干地上行走；水在他们的右边和左边作了墙垣。23 埃及人追赶他们，法老一切的马匹、战车和马兵都跟着他们下到海中间。24 到了晨更的时候，耶和华从火柱云柱中观看埃及人的军兵，使埃及人的军兵混乱，25 又脱落他们的车轮，使他们难以行驶；于是埃及人说，我们从以色列面前逃跑吧；因为耶和华为他们攻打埃及人。26 耶和华对摩西说，你向海伸手，使水回流到埃及人、他们的战车和他们的马兵身上。27 摩西就向海伸手，到了早晨，海水恢复原状；埃及人迎着海水逃跑；耶和华把埃及人倾覆在海中间。28 水回流，淹没了战车和马兵，并跟着他们下海的法老全军；连一个也没有留下。29 但以色列人在海中间走干地；水在他们的右边和左边作了墙垣。30 当日，耶和华这样拯救以色列脱离埃及人的手；以色列看见埃及人死在海边。31 以色列看见耶和华向埃及人所行的大事；百姓就敬畏耶和华，又信耶和华和他的仆人摩西。
这里我们有那奇妙作为的历史，就是红海在以色列人面前分开；这事在旧约和新约中都屡次被提及。它是迦南人的惊恐（约书亚记 2:9、10），是以色列人的赞美与凯旋（诗篇 114:3；106:9；136:13、14）。它是洗礼的预表（哥林多前书 10:1、2）。以色列人经过红海，预表灵魂的归正（以赛亚书 11:15）；埃及人在其中灭亡，预表一切不悔改罪人的最终败亡（启示录 20:14）。这里我们看到，
I. 神在自然国度中全能能力的一个实例，就是分开海，在水中开出通道。被分开的，是一个海湾、海峡或海臂，宽二三里格（第21节）。所使用的设立之记号，是摩西向海伸手，表示此事是应允他的祷告而成，为要坚固他的使命，并施恩给他所带领的百姓。自然的记号是一阵强烈的东风，表明此事是由神的能力成就的，风和海都听从他。若约伯记中有任何经文是指向为以色列出埃及得释放所行的神迹，那就是 约伯记 26:12 所说的，他以能力分开海，又以智慧刺透拉哈伯（原文字如此），也就是埃及。注意，神能带领他的百姓经过最大的困难，并在没有道路之处开出道路。自然界的神并没有把自己捆绑在自然律之下；他愿意的时候，就可免除这些规律，于是火不焚烧，水也不流动。
II. 他向自己的以色列所显明奇妙恩惠的一个实例。他们经过海，到达对岸；我不能像有些人那样认为他们绕了一圈，又从同一边出来（第22节）。他们在海中间走干地（第29节）。而云柱，就是耶和华的荣耀，作他们的后盾（以赛亚书 58:8），使埃及人不能从侧翼攻击他们；水在他们右边和左边作了墙垣（这话提了两次）。摩西和亚伦很可能最先冒险踏上这条无人走过的路，然后全以色列跟随他们；这一次经过大水路径的行军，会使他们以后经过旷野的行军不那么可怕。那些曾跟随神经过海的人，不必惧怕跟随他到他所引导的任何地方。这次经过海的行军是在夜间，而且不是月光明亮的夜晚，因为那是在满月以后七天，所以他们除了从云柱火柱所得的光以外没有别的光。这使事情更加可畏；但神引导我们之处，他必照亮我们；我们跟随他的带领时，就不会缺少他的安慰。
这事被行出来并被记载下来，是为鼓励历世历代神的百姓，在最大的困境中信靠他。行了这事的他，还有什么不能做呢？他为这些发怨言、不信的以色列人行了这事，而他们仍因列祖的缘故，并因他们中间余民的缘故蒙爱；那么，他为那些敬畏并爱他的人，又有什么不愿做呢？我们看到许久以后，圣徒使自己有分于这次行军的凯旋（诗篇 66:6）：他们步行过河；在那里我们因他欢喜；并且看这奇妙作为如何被运用（诗篇 77:11、16、19）。
III. 这里有一个例证，显明他对他自己和他百姓的仇敌埃及人所发公正而公义的忿怒。请在这里观察，1. 他们怎样被迷惑。在追赶的热烈之中，他们跟着以色列人进入海中（第23节）。“为什么，”他们想，“以色列敢走的地方，我们岂不可冒险去吗？”埃及的术士曾有一两次用他们的法术行了摩西所行的事；法老记得这一点，却忘了他们最后怎样被难倒。他们有战车和马，比徒步的以色列人装备更有优势。法老曾说，我不认识耶和华；由此显明他确实不认识，否则他就不会这样冒险。没有人比瞎眼的人更大胆。对以色列的怒气使他们如此敢为而不加思虑；他们长久以来刚硬自己的心；如今神使他们刚硬，以致灭亡，并把关乎他们平安和安全的事向他们的眼睛隐藏。网罗设在凡有翅膀者眼前，诚然徒然（箴言 1:17）；然而埃及人如此眼瞎，竟急奔入网罗（箴言 7:23）。请注意，罪人的灭亡是由他们自己的僭妄招来的，这僭妄催逼他们一头冲入坑中。他们是自取灭亡的人。2. 他们怎样受搅扰、陷困惑（第24、25节）。有几个小时，他们在分开的水中行进，像以色列人一样安全而得胜，毫不怀疑不久就能达到目的。但在晨更的时候，耶和华观看埃及人的军兵，使他们混乱。他们从云火柱中看见或听见某些事，使他们陷入极大的惊惶，并在毁灭临到以前就预感到自己的灭亡。如今显明恶人的夸胜是短暂的，神也有办法在把罪人投入灭亡以前，先使他们惊恐至绝望。他折断君王的心志，向地上的君王显为可畏。(1.) 他们曾威吓夸口，仿佛那日已属他们；但如今他们受扰乱而惊惶，被突如其来的恐惧击中。(2.) 他们曾猛烈驱车；但如今他们行车艰难，发现自己每一步都受阻受困；道路变深，他们的心变愁苦，车轮脱落，车轴失灵。神如此能阻止那些追赶他百姓之人的暴力。(3.) 他们曾扑向以色列的背后，如鹰扑向战栗的鸽子；但如今他们喊说，让我们逃离以色列的面，因为以色列对他们已像禾捆中的火把（撒迦利亚书 12:6）。以色列如今忽然成了他们的惊恐，正如他们曾是以色列的惊恐一样。他们本可以不理会以色列，却不肯；如今他们想逃离以色列的面，却不能。人若搅扰神的百姓，就是搅扰自己使自己受害；这一点他们非到太迟时不会信服；当主同他的千万圣者降临施行审判时，勇士要徒然寻求在岩石和山岭下躲避以色列和以色列之王的面（启示录 6:15）。可将此事与 约伯记 27:20等处比较。3. 他们怎样全都被淹没。以色列子民一安全到达岸边，摩西就奉命向海伸手，藉此给水发出再次合拢的信号，正如先前奉命向左右分开一样（第29节）。他照样行，水立刻复回原处，淹没埃及人的全军（第27、28节）。法老和他的臣仆曾在罪中彼此使心刚硬，如今一同倾覆，一个也没有逃脱。古老传说说，法老的术士雅尼和佯庇也同其余的人一起灭亡，正如巴兰与他所诱惑的米甸人一同灭亡（民数记 31:8）。如今，(1.) 神向埃及人追讨他们所淹死之长子的血；本钱连利息一同偿还，且加倍报应，以成年的埃及人偿还新生的以色列人；如此，耶和华是公义的，他百姓的血在他眼中为宝贵（诗篇 72:14）。(2.) 神因法老对他的使者摩西一切骄傲蛮横的作为与他算账。嘲弄耶和华的使者，并把他们当作愚弄的对象，必招来无可挽回的毁灭。如今神在法老身上得了荣耀，看顾那骄傲的人，使他降卑（约伯记 40:12）。来观看他所造成的荒凉，并且把它写下，不是写在水上，而是用铁笔永远刻在磐石上。这里躺着那残暴的暴君，他曾向造他的主、向他的要求、威吓和审判挑战；他是神的叛徒，又是自己野蛮情欲的奴隶；对人性、德行和一切真正的尊荣全然丧失；他躺在这里，葬在深海之中，作神圣公义永远的纪念碑。他虽曾是活人之地勇士的惊恐，却在这里下到坑中。这就是法老和他的群众（以西结书 31:18）。
IV. 这里记载以色列人怎样留意神为他们所行这奇妙的作为，以及这作为当时在他们身上所造成的良好印象。
1. 他们看见埃及人死在沙滩上（第30节）。护理如此安排，使下一次潮水把尸体冲上来，(1.) 为使埃及人更加蒙羞。如今召来食肉的走兽和飞鸟，吃众将领和勇士的肉（启示录 19:17、18）。埃及人极其讲究并精细地为他们伟人的尸体薰制防腐并保存，但在这里，极大的藐视倾倒在埃及一切显贵身上；看他们怎样躺着，一堆又一堆，如粪土在地面上。(2.) 为使以色列人更加得胜，并使他们因自己的拯救更受触动；因为眼睛能影响心（见以赛亚书 66:24），他们必出去观看那些违背我之人的尸首。他们很可能剥取了被杀之人的物品，并且，先前既向邻舍借了珠宝，（埃及人因这次敌意追赶他们，已经对他们背信弃义，）从此他们不再有任何义务归还，如今又从他们身上取得兵器；有人认为他们先前并未装备兵器。如此，当神打碎利维坦的头时，他把它给旷野中的民作食物（诗篇 74:14）。
2. 看见这伟大作为大大触动了他们，如今他们敬畏耶和华，又信服耶和华和他的仆人摩西（第31节）。如今他们为自己的不信和怨言羞愧；在他们当时良好的心境中，他们再也不会在最大的困境中对来自天上的帮助绝望；他们再也不会与摩西争闹，也不会谈论回埃及。他们如今在海里受洗归了摩西（哥林多前书 10:2）。神藉摩西的职事为他们所行这伟大作为，有效地约束他们在神以下遵从他的指示。这坚固了他们对那些尚待应验之应许的信心；他们既如此得胜地被带出埃及，就不怀疑自己不久必到迦南，因为他们有这样一位神可以信靠，又有这样一位中保在他们与神之间。惟愿他们里面真有一颗像如今所显出的心！可感知的怜悯，在新鲜的时候，会造成可感知的印象；但在许多人身上，这些印象很快消退：他们看见神的作为，并感受其益处时，就敬畏他、信靠他；但他们很快忘记他的作为，然后轻忽他。若我们总能处在有时所处的良好光景中，那对我们将是何等美好！