出埃及記 9

本章記載埃及又有三樣災禍。

I.牲畜中的瘟疫，對它們是致命的（第1–7節）。#

II.人和牲畜身上的瘡（第8–12節）。#

III.冰雹，伴有雷電。#

1.預先警告這災（第13–21節）。#

2.這災臨到，使他們大為驚恐（第22–26節）。#

3.法老在驚懼中重新與摩西議和，卻立刻食言（第27節），等等。#

這裡有，

I.另一災的警告，就是牲畜的瘟疫。法老的心剛硬，在前一災下他似乎軟化以後，摩西就奉差遣去告訴他，又有一災要來，試試看這災對喚醒前幾災所留下的印象會有什麼作用。神的忿怒就這樣從天上顯明出來，在他的話語和作為中，都顯明在一切不虔不義的人身上。#

1.摩西給法老一條極公平的路，使他可以避免這災：容我的百姓去（第1節）。這仍舊是所要求的。神定意要釋放以色列；法老反對，考驗在於誰的話能立得住。請看神怎樣為他的百姓發熱心。當他所贖之人的年份來到，他要拿埃及作他們的贖價；寧可使那國敗亡，也不許以色列不得拯救。請看神的要求何等合理。他所要求的，無非是他自己的：他們是我的百姓，因此容他們去。#

2.他描述如果法老拒絕，將要臨到的災（第2、3節）。耶和華的手直接加在牲畜上，並不藉著亞倫伸手，其中許多、各類中的一些，都要因一種瘟疫而死。這對物主是極大的損失：他們曾使以色列貧窮，如今神也要使他們貧窮。注意，即使在牲畜的疾病和死亡，或它們所遭受的其他損害中，也當承認神的手；因為若沒有我們的父，連一隻麻雀也不落在地上。#

3.為了證明其中有神特別的手，也證明他對自己百姓的特殊恩惠，他預告他們的牲畜沒有一隻會死，雖然它們與埃及人的牲畜呼吸同樣的空氣，飲同樣的水：耶和華要分別（第4節）。注意，當神的審判遍行時，雖然可能臨到義人和惡人，但神作出這樣的區別，使審判對這一方和對那一方並不相同（見以賽亞書 27:7）。牲畜得存活，應當以感恩承認這是神的護理，因為他保護人和牲畜（詩篇 36:6）。#

4.為使警告更顯著，時候被定下（第5節）：明日必成就。我們不知道哪一天會帶來什麼，因此不能說我們明日要作什麼；但神並非如此。#

II.災本身降下。牲畜死了（第6節）。注意，受造之物因人的罪而服在虛空之下，按其本身的容量，既可能被用來服事人的邪惡，也可能分擔人的刑罰，如普世洪水中一樣（羅馬書 8:20、22）。法老和埃及人犯了罪；但羊群做了什麼呢？然而它們也受災（見耶利米書 12:4），因地上的惡行，牲畜都滅絕。後來埃及人，並且有些人認為現在仍然，敬拜他們的牲畜；以色列人正是在他們中間學會把牛犢當作神：因此這裡所說的災在這事上迎著他們而來。注意，我們把什麼當作偶像，神把它從我們身邊挪去，或使它對我們變苦，這是公義的（見以賽亞書 19:1）。#

III.按照神的話，在埃及人的牲畜和以色列人的牲畜之間作出的區別：以色列人的牲畜連一個都沒有死（第6、7節）。神豈是看顧牛嗎？是的，他看顧；他的護理延及他最卑微的受造物。但這也是為我們的緣故寫的，使我們信靠神，以他為我們的避難所，就可以不怕黑夜行的瘟疫；不，即使有千人仆倒在我們旁邊，也不懼怕（詩篇 91:6、7）。法老打發人去看以色列人的牲畜是否染疫，並不是為了滿足他的良心，只是為了滿足他的好奇，或是有意借報復之名，從他們的牲畜中彌補自己的損失；既然這查詢沒有善意，帶回給他的報告也沒有在他身上留下印象，反而他的心剛硬。注意，對那些故意眼瞎的人，甚至那些被命定為使人得生命的使人信服的方法，也成了叫人死而又死的香氣。#

關於瘡和泡的災，在這裡要觀察：

I.當牲畜的死亡沒有使他們受感動時，神就降下一災，抓住他們自己的身體，觸及他們的痛處。若較小的審判不能成就其工，神就要降下更大的審判。因此，讓我們在神大能的手下自卑，在他審判的路上出去迎見他，好叫他的怒氣從我們轉離。#

II.召來這災的信號，是把爐中溫熱的灰向天揚起（第8、10節），這表示空氣要因這樣的感染而發熱，在埃及人的身體上產生惡瘡，既汙穢又疼痛。灰一散開，灼熱的露就從空中降下，落在哪裡，哪裡就起泡。注意，有時神在人的刑罰中向人顯明他們的罪；他們曾在磚窯中壓迫以色列，如今爐灰對他們成了恐懼，正如從前他們的督工對以色列人曾是恐懼一樣。#

III.災本身極其痛苦：普通的疹子也會如此，尤其對講究而嬌嫩的人更是這樣；但這些疹子是炎症，像約伯的瘡一樣。後來這被稱為埃及人的瘡（申命記 28:27），彷彿是一種新病，以前從未聽聞，此後便以那名稱為人所知。注意，身體上的瘡應當被看作罪的刑罰，也應當被聽作呼召人悔改的聲音。#

IV.行法術的人自己也被這些瘡擊打（第11節）。#

1.他們因此受罰，#

（1.）因為他們幫助使法老的心剛硬，正如以呂馬因設法混亂主的正道而受罰；那些在惡人的惡行中堅固他們手的人，神必嚴厲追討。#

（2.）因為他們假裝模仿先前的災，使自己和法老以這些災為戲。那些想要生出蝨子的人，將違背自己的意願而生出瘡來。注意，拿神的審判開玩笑是惡事，並且比玩火更危險。你們不要作譏誚的人，免得你們的捆綁更堅固。#

2.他們這樣就在仰慕他們的人面前蒙羞。他們的邪術何等軟弱，竟連自己都不能保護！魔鬼不能保護那些與他結盟的人。#

3.他們這樣就被逐出戰場。他們的能力先前已受限制（第8章第18節），但他們仍繼續對抗摩西，並堅固法老的不信，直到如今，他們終於被迫退卻，不能站在摩西面前；使徒所說他們的愚昧顯明在眾人面前（提摩太後書 3:9），正是指這事。#

V.法老繼續頑梗，因為如今耶和華使他的心剛硬（第12節）。此前，他曾使自己的心剛硬，抵擋神的恩典；如今神公義地任憑他隨從自己心中的私慾，任憑他存邪僻的心和強烈的迷惑，容許撒但使他眼瞎並剛硬，又從此安排一切，使他越來越頑梗。注意，故意的剛硬通常會受到司法性的剛硬懲罰。若人閉眼不看光，神閉上他們的眼是公義的。讓我們懼怕這事，視之為人在地獄這一邊所能承受的最重審判。#

這裡有，

I.神因法老的頑梗而對他發怒的一般宣告。雖然神已經使他的心剛硬（第12節），摩西仍必須再次向他提出要求；神暫時收回他的恩典，卻仍要求順服，以懲罰他在不給以色列人草的情況下還要求他們交磚。神也要顯出一個恆久忍耐的範例，顯明他怎樣等候要施恩給悖逆頂嘴的百姓。要求已經六次徒然提出，摩西仍必須第七次提出：容我的百姓去（第13節）。摩西在這裡受命向他傳達一個極其可怕的信息，無論他聽還是不聽。#

1.他必須告訴他，他已被標記為滅亡，如今站著成為靶子，神要把他忿怒的一切箭都射向他（第14、15節）。"現在我要降下我一切的災禍。" 既然法老已經沒有悔改的餘地，就沒有什麼能阻止他的徹底毀滅；因為唯有悔改能阻止它。既然神開始使他的心剛硬，他的處境就絕望了。"我要降下我的災禍，臨到你的心，不只是暫時的災禍臨到你的身體，也有屬靈的災禍臨到你的靈魂。" 注意，神能降災在你的靈魂上。" 注意，神能降災在心上，或使它麻木，或使它絕望：這些是最壞的災。法老如今不要期待喘息，不要期待停戰；災要一災接著一災追趕他，直到他全然滅盡。注意，神審判時，他必得勝；從來沒有人硬著心抵擋他而興盛。#

2.他必須告訴他，他要在歷史中存留，成為神忿怒的公義和能力的長久紀念（第16節）："我為此叫你在這時候興起登上王位，又使你至今站得住，承受這些災禍的衝擊，為要在你身上顯出我的能力。" 護理安排如此，使摩西要面對一個像法老這樣暴烈頑固的人；並且在這事上，一切都被如此處理，使其成為一個最顯著、最值得紀念的例證，顯明神有能力使他最驕傲的仇敵謙卑並被降下。一切都共同顯明這事，使神的名（就是他無可爭辯的主權、不可抗拒的能力，以及不屈不撓的公義）可以傳遍全地，不僅傳到各處，也在大地存留期間傳過各代。注意，神有時使極壞的人升到尊榮和權柄中，長久寬容他們，容許他們變得令人無法忍受地傲慢，好叫他最終在他們的毀滅中越發得榮耀。請看那時鄰近的列國怎樣藉著法老的敗亡把榮耀歸給神。葉忒羅論到這事說，現在我知道耶和華比萬神都大（第18章第11節）。使徒用這個例子說明神主權的教義（羅馬書 9:17）。為證明神在這些決斷中是公義的，摩西受指示要問他（第17節），你還向我的百姓自高嗎？法老是大王；神的百姓充其量只是貧窮的牧羊人，如今又是貧窮的奴僕；然而法老若向他們自高，就必滅亡，因為這被看作是向神自高。這並不是神第一次為他們的緣故責備君王，並使他們知道，他不容許他的百姓被踐踏、被凌辱；不，即使最有權勢的君王也不能這樣。#

II.對冰雹之災的特別預告（第18節），以及對法老和他百姓的恩慈勸告，要他們把僕人和牲畜從田間召回，使他們可以避開冰雹（第19節）。注意，當神的公義威脅毀滅時，他的憐憫同時向我們顯示逃脫之路，他如此不願有一人滅亡。在這裡看神怎樣看顧，不僅在埃及人和以色列人之間作區別，也在一些埃及人與另一些埃及人之間作區別。如果法老不肯降服，從而不能防止審判本身，凡對神和他的話還有一點畏懼的人，仍得到機會救自己不與這審判有分。注意，願意接受警告的人可以得庇護；不願意的人若倒在泛濫的鞭打之下，倒在將掃去謊言避難所的冰雹之下，只能歸咎自己（以賽亞書 28:17）。請看這警告產生的不同效果。#

1.有些人相信所說的話，就懼怕，把他們的僕人和牲畜收進屋裡（ 第20節) ，像挪亞一樣（希伯來書 11:7），這是他們的智慧。甚至在法老的臣僕中也有些人因神的話而戰兢；以色列的子孫豈不該懼怕嗎？但是，#

2.另一些人不信：雖然摩西至今所預告的任何災，其結果都準確應驗了預言；又雖然，若他們有任何理由懷疑這事，把牲畜關在屋裡一天也不會對他們造成多大損害，因此即使把它看作有疑問的事，也應選擇較穩妥的一邊；然而他們竟如此魯莽，公然藐視摩西之言的真實性和神的能力（這兩者他們已經付出代價，有了足夠經驗），把牲畜留在田間；法老自己很可能給他們作了這種僭妄的榜樣（第21節）。注意，頑梗的不信，對最公平的警告和最智慧的勸告充耳不聞，使那些滅亡之人的血歸在他們自己頭上。#

所威脅的冰雹之災，在這裡由摩西有能力的手和杖召來（第22、23節），它也聽從了這召喚，或者更確切地說，聽從了神的命令；因為火與冰雹成全神的話（詩篇 148:8）。這裡告訴我們：

I.它在地上造成何等荒涼。雷和從天而來的火（或閃電），使這災更可怕，也更具毀滅性（第23、24節）。注意，神使雲彩不僅作他的倉庫，從那裡把肥甘滴在他的百姓身上；也作他的軍械庫，他若願意，就能從那裡取出最可畏的一列炮火，用以毀滅他的仇敵。他自己說到冰雹的府庫，是他為爭戰和打仗的日子所預備的（約伯記 38:22、23）。這冰雹在埃及地造成可悲的毀壞。它殺死人和牲畜，並打倒了不只是菜蔬，也有樹木（第25節）。已經出土的穀物被毀，唯有尚未長出的得以保存（第31、32節）。注意，神有許多方法在穀物成熟之時把它取去（何西阿書 2:9），或用暗中的枯萎，或用喧囂的冰雹。在這災中，據說炎熱的雷電和冰雹一樣毀滅他們的羊群（詩篇 78:47、48；又見詩篇 105:32、33）。也許大衛在描述神為擊潰仇敵而榮耀顯現時，說他把冰雹和火炭拋在他們中間（詩篇 18:12、13），正是暗指此事。並且在第七碗傾倒時，有一個明確的指向（啟示錄 16:21）。這裡特別指出（第26節），歌珊地蒙保守，沒有因這災受任何損害。神指揮孕育雨水的雲，使雨或冰雹降在一城而不降在另一城，或出於憐憫，或出於審判。#

II.它使法老陷入何等驚恐。請看它對他的影響，#

1.他用悔改者的語言在摩西面前自卑（第27、28節）。沒有人能說得更好。他承認自己在與希伯來人之神的爭執中站在錯誤的一邊："我在這樣久的堅持中犯了罪。" 他承認神對他所行之事的公平：耶和華是公義的，並且當他說話時，即使他在雷電中說話，也必須顯為義。他定自己和自己土地的罪："我和我的百姓是邪惡的，配得臨到我們的事。" 他懇求摩西為他禱告："為我懇求耶和華，使這可怕的災可以除去。" 最後，他應許交出他的囚犯：我就容你們去。人還能要求什麼更多呢？然而他的心在這一切時候仍是剛硬的。注意，杖的恐懼常從那些沒有悔改情感的人口中逼出悔改的承認；在苦難突然而來的驚駭和刺痛之下，他們猛然起身，說出相當合宜的話，並不是因為他們深受感動，而是因為他們知道自己應當如此受感動，也知道這話是合宜說的。#

2.因此，摩西為他在神面前作代求者。雖然他有世上一切理由認為法老會立刻為自己的悔改而懊悔，並且也這樣告訴他（第30節），他仍應許在天上的法庭作他的朋友。注意，即使對於那些我們幾乎不抱希望的人，我們仍應繼續為他們禱告並勸戒（撒母耳記上 12:23）。請注意，#

（1.）摩西為代求所選擇的地方。他出城去（第33節），不僅是為與神相交時有隱密，也為表明他敢冒險走到田間，儘管冰雹和閃電使法老和他的臣僕留在屋內；他知道每一塊冰雹都有他的神所定的方向，而神無意傷害他。注意，與神和好使人不怕雷，因為雷是他們父的聲音。#

（2.）姿勢：他向耶和華展開雙手：這是懇切願望和謙卑期待的外在表達。凡到神面前求憐憫的，必須預備好接受憐憫。#

（3.）摩西為法老代求所指向的目的：使你知道並確信，地是屬耶和華的（第29節），就是說，神對一切受造之物擁有主權性的統治，它們都受他管理，因此你也應當如此受他管理。請看神用何等多樣的方法，使人恢復應有的理智。審判被差來，審判又被除去，都是為同一目的，使人知道耶和華掌權。#

（4.）代求的結果。#

[1.]他在神面前得蒙應允（第33節）。但是，#

[2.]他不能說服法老：他越發犯罪，硬著心（第34、35節）。摩西的禱告開天閉天，像以利亞的禱告一樣（雅各書 5:17、18），神的兩個見證人也有這樣的能力（啟示錄 11:6）；然而無論摩西、以利亞，還是那兩個見證人，都不能制服人的剛硬之心。法老因審判而受驚，勉強同意；但當審判過去，他的信服就消散，他美好的應許也被遺忘。注意，在刑具之下的認罪不太可信。也要注意，那些沒有因審判和憐憫而變好的人，通常會變得更壞。#