出埃及记 1
这里我们有：I. 神恩待以色列，使他们极其繁增（第1–7节）。II. 埃及人对他们的恶行：1. 压迫他们，使他们为奴（第8–14节）。2. 杀害他们的儿女（第15–22节）。这样，天庭所赐福的人，埃及地却咒诅他们，并且正因如此。
以色列人在埃及受压迫（主前1588年）
1 现在这些是以色列众子的名字，他们来到埃及；各人和他的家眷同雅各一起来。2 流便、西缅、利未、犹大，3 以萨迦、西布伦、便雅悯，4 但、拿弗他利、迦得、亚设。5 凡从雅各腰中出来的，共有七十人；因为约瑟已经在埃及。6 约瑟死了，他的众弟兄和那一代的人也都死了。7 以色列人生养众多，极其增多，繁衍起来，并且变得异常强盛；那地就被他们充满了。
在这些经文中我们有：1. 十二位族长名字的复述，正如他们被称为族长（使徒行传 7:8）。他们的名字在圣经中屡次重复，使这些名字不至于像其他难读的名字那样令我们觉得生疏，而是因其频繁出现而为我们所熟悉；也显明神属灵的以色列在他眼中何等宝贵，他何等喜悦他们。2. 雅各一家下埃及时，其人数所保留的记录；他们总共七十人（第5节），照我们在 创世记 46:27 所见的计算。这正是按 Gen 10 所给记载，遍满全地的列国之数。因为至高者分开亚当之子的时候，他照以色列儿女的数目立定万民的疆界，正如摩西所观察的（申命记 32:8）。这里提到这一点，是为使他们在埃及的增长显得更为奇妙。注意，凡后来大大增长的人，常常记念自己起初何等微小，这是好的（约伯记 8:7）。3. 约瑟的死（第6节）。那一代人逐渐消逝。或许雅各所有的儿子都差不多在同一时期去世；因为除了便雅悯以外，他们中最长者与最幼者的年龄相差不过七年；并且，死亡一旦临到一个家庭，有时会在短时间内彻底终结。当约瑟，这家族的支柱，去世时，其余的人也迅速离世。注意，我们必须看自己、我们的弟兄，以及我们所交往的一切人，都是将死并急速离开世界的人。这一代人过去了，正如在它之前的一代也过去了。4. 以色列在埃及奇特的增长（第7节）。这里用了四个词来表达：他们生养众多，并且极其增多，像鱼类或昆虫一样，以致他们繁衍起来；又因他们通常健康强壮，就变得异常强盛，几乎开始超过本地人的数目，因为那地各处都被他们充满，至少他们自己的分地歌珊是如此。请观察，(1.) 虽然毫无疑问，他们此前已经相当增长，然而看来直到约瑟死后，这增长才开始被视为异常。这样，当他们失去他保护的益处时，神使他们的人数成为他们的防卫，他们比从前更有能力自谋生计。如果神在我们最需要朋友和亲属时使他们继续与我们同在，并在他们较可舍去时将他们挪去，我们就当承认他是智慧的，而不要抱怨他严厉待我们。在我们的约瑟基督死后，他福音中的以色列开始最显著地增长；他的死对这事有影响；这就像一粒麦子种下，若死了，就结出许多子粒（约翰福音 12:24）。(2.) 这奇妙的增长，是很久以前向列祖所立应许的成就。从亚伯拉罕蒙召、神首次告诉他要使他成为大国，到他的后裔从埃及蒙拯救，期间共有430年；在前215年中，他们不过增长到七十人，但在后一半时间里，这七十人繁增为600,000能打仗的男丁。注意，[1.] 神的护理有时可能长久看似与他的应许相抵触、相违背，为要试验他百姓的信心，并使他自己的能力更加被显为大。[2.] 神应许的成就虽有时迟缓，却总是确定；到了定期，它必发声，绝不说谎（哈巴谷书 2:3）。
8 有一位不认识约瑟的新王起来治理埃及。9 他对他的百姓说，看哪，以色列子民比我们更多、更强盛。10 来吧，我们要用巧计待他们；恐怕他们多起来，若有战争发生，他们也与我们的仇敌联合，攻击我们，然后从这地上去。11 于是埃及人派督工辖制他们，用重担苦害他们。他们为法老建造积货城，就是比东和兰塞。12 只是越苦害他们，他们越发繁增，越发扩展。埃及人因以色列人而愁烦。13 埃及人严厉地使以色列人服役；14 他们用艰苦的劳役使他们的生活变为苦楚，叫他们和泥、做砖，并作田间各样的工；他们使他们所服的一切劳役都带着严厉。
埃及地在这里终于成了以色列的为奴之家，虽然此前它一直是他们幸福的避难所和安居之地。注意，我们满足之处很快可能成为我们受苦之处；我们曾说“这必安慰我们”的东西，可能证明是我们最大的十字架。那些人的父母曾是我们忠实的朋友，他们自己却可能成为我们发誓为敌的人；甚至同一批曾爱我们的人，也可能转而恨我们。因此，不要倚靠人，也不要论及天国这边任何地方说：这是我永远的安息。这里请观察：
I. 他们因约瑟的缘故对以色列所负的恩义被遗忘了：在约瑟时代经过几次王位继承之后，有一位新王兴起，他不认识约瑟（第8节）。凡认识约瑟的人都爱他，并因他的缘故善待他的亲属；但他死后很快就被遗忘了，他所行善事的记念不是没有保留下来，就是没有受到重视，也没有对他们的议事产生任何影响。注意，人向人所作最好、最有用、最蒙悦纳的服事，很少被记念到足以在他们死后，因他们自己的名声或因他们的后裔而得到报答（传道书 9:5、15）。因此，我们最大的关切应当是服事神、讨他喜悦；无论人如何，神并非不公义，以致忘记我们的工作和爱心的劳苦（希伯来书 6:10）。若我们只为人工作，我们的工作至远也不过与我们同死；若为神工作，它们必随着我们（启示录 14:13）。这位埃及王不认识约瑟；在他之后又兴起一位厚颜无耻地说“我不认识耶和华”的人（第5章第2节）。注意，那些忘记其他恩人的人，恐怕也会忘记至高的恩主（约翰一书 4:20）。
II. 有人提出国家理由，作为严厉待以色列的依据（第9、10节）。1. 他们被说成比埃及人更多、更强；他们当然并非如此，但埃及王既决意压迫他们，就要人这样看待他们，把他们视为可怕的一群。2. 因此推论说，若不设法压制他们，他们就会对政权构成危险，并在战争时期站在敌人一边，背叛对埃及王冠的效忠。注意，逼迫者的策略一直是把神的以色列说成危险的民，危害君王和行省，不适合被信任，甚至不适合被容忍，好使他们为自己计划施加的野蛮对待找到某种借口（以斯拉记 4:12）， etc.（以斯帖记 3:8）；请观察，他们所惧怕的是以色列人从这地上去，大概是听见他们谈论向他们列祖所作的应许，就是他们要定居迦南。注意，教会仇敌的策略旨在挫败教会之神的应许，但都是徒然；神的筹算必然立定。3. 因此有人提议采取办法阻止他们增长：来吧，我们要用巧计待他们，免得他们繁增。注意，(1.) 以色列的增长是埃及的忧愁，也是阴间的权势与计谋所瞄准攻击的对象。(2.) 人行恶时，常常想象自己行事明智；但罪的愚妄，终必在众人面前显明。
III. 他们用来压制以色列人、阻止他们增长的方法（第11、13、14节）。以色列人行事如此和平无害，以致他们找不到任何发动战争攻击他们、借此削弱他们的机会；因此，1. 他们设法使他们贫穷，把沉重的税负加在他们身上，有人认为这包含在他们用来苦害他们的重担之中。2. 借此他们采取了有效办法，使他们成为奴隶。看来以色列人比埃及人更勤劳刻苦得多，因此法老设法给他们找工作，既在建造方面（他们为他建造积货城），也在农事方面，就是田间各样的工；这一切都以最大的严厉和苛酷向他们索取。这里用了许多说法，要使我们对神百姓的处境有所感受。他们被派督工辖制；这些督工受命，不仅要加重他们的负担，而且要尽可能用重担苦害他们，并设计使这些重担变得痛苦。他们不仅使他们服役，这已足够法老获利；还使他们严厉地服役，以致他们的生命变为苦楚，其意图在于：(1.) 压垮他们的精神，并夺去他们里面一切真诚高贵之处。(2.) 毁坏他们的健康，缩短他们的日子，从而减少他们的人数。(3.) 使他们不敢结婚，因为他们的儿女将生来为奴。(4.) 迫使他们离弃希伯来人，并与埃及人合并。这样，他希望剪除以色列的名，使之不再被记念。并且恐怕他们所受的压迫对他们产生了这种恶果，就是使他们中许多人转去与埃及人一同参与偶像崇拜；因为我们读到（约书亚记 24:14）他们在埃及事奉别神；虽然在这里的历史中没有提及，但我们发现（以西结书 20:8）神曾为此威胁要毁灭他们，甚至在他们还在埃及地时就是如此。然而，他们仍被保存为一个有别的群体，未与埃及人混杂，并借着他们其他的习俗与埃及人分开；这是主所作的，并且奇妙。
IV. 以色列人虽在所呻吟的压迫之下，仍奇妙增长（第12节）：越苦害他们，他们越发繁增，这使埃及人极其忧愁烦恼。注意，1. 患难时期常常是教会增长的时期，Sub pondere crescit--受压之下，它仍增长。基督教在受逼迫时传播得最广：殉道者的血是教会的种子。2. 那些商议敌挡主和他的以色列的人，不过是在图谋虚妄的事（诗篇 2:1），并给自己造成更大的烦扰；阴间和地上都不能减少天上所要增多的人。
15 埃及王对希伯来收生婆说话，其中一个名叫施弗拉，另一个名叫普阿。16 他说，你们给希伯来妇人接生，看她们在产凳上时；若是儿子，就要杀他；若是女儿，就让她活。17 但是收生婆敬畏神，没有照埃及王所吩咐她们的去行，反倒保全男孩子的性命。18 埃及王召了收生婆来，对她们说，你们为什么作这事，保全男孩子的性命呢？19 收生婆对法老说，因为希伯来妇人与埃及妇人不同；她们有活力，收生婆还未到她们那里，她们已经生了。20 因此神厚待收生婆；百姓繁增，并且变得极其强盛。21 因为收生婆敬畏神，神便使她们建立家室。22 法老吩咐他的众民说，凡所生的儿子，你们都要丢在河里；凡女儿，你们要保全她的性命。
埃及人因以色列虽受他们加在身上的许多艰难却仍增长而愤怒，终于驱使他们采用最野蛮、最无人性的办法来压制他们，就是谋杀他们的儿女。奇怪的是，他们没有宁可去与成年男子寻衅，因为也许能在他们身上找到某些借口；这样向婴孩流血，而人人都必须承认婴孩是无辜的，乃是一项他们必须加以掩饰的罪。注意，1. 败坏的人心中有比人所想象更多的残忍（罗马书 3:15、16）。蛇的后裔对女人后裔的仇恨，使人脱去人性本身，并使他们忘记一切怜悯。人很难想到，世人竟可能像神百姓的逼迫者那样野蛮嗜血（启示录 17:6）。2. 即便是公认的无辜，也不能抵挡那古旧的仇恨。有什么血比新生婴孩的血更无罪呢？然而这血却被奢侈地像水一样倾倒，又像奶或蜜一样被欢然吸取。法老和希律充分证明自己是那大红龙的代理者；那龙站着，要在男孩子一出生时就吞吃他（启示录 12:3、4）。彼拉多在承认自己查不出基督有什么罪之后，仍把他交去钉十字架。对我们来说，幸好人虽能杀身体，却只能作到这一步。这里有两道流血的诏令签署下来，要毁灭希伯来人所生的一切男孩子。
I. 收生婆奉命谋杀他们。请观察，1. 给她们的命令（第15、16节）。预定执行的残暴之所以更甚，是因为收生婆被指定为行刑者；因为这要使她们不仅流血，而且背信，并迫使她们背叛一项托付，毁灭那些她们承诺要拯救和帮助的人。他能以为她们的性别会容许这样的残忍，她们的职分会容许这样卑劣的背叛吗？注意，那些自己野蛮的人，以为可以找到或造就出同样野蛮的人。法老的计划是暗中使收生婆参与，在男孩子一出生就把他们闷死，然后把这归因于生产困难，或归因于此种情形中常见的某种意外（约伯记 3:11）。这里列出了他为此拉拢的两位收生婆的名字；也许在这时候，也就是他们出埃及八十多年以前，这两位足以照顾所有希伯来妇人，至少足以照顾其中许多住在宫廷附近的人，正如第2章第5、6节清楚表明，她们中许多人确实如此，而法老最猜忌的正是她们。她们被称为希伯来收生婆，大概不是因为她们自己是希伯来人（因为法老当然绝不会期望她们对本族人如此野蛮），而是因为希伯来人通常使用她们；并且既然她们是埃及人，他就希望说服她们。2. 她们对这不虔敬命令所作的虔敬不服从（第17节）。她们敬畏神，尊重他的律法，惧怕他的忿怒过于惧怕法老的忿怒，因此保全男孩子的性命。注意，若人的命令在任何方面与神的命令相反，我们就必须顺服神而不顺服人（使徒行传 4:19；5:29）。地上没有任何权柄能授权我们，更不用说迫使我们，去犯罪得罪我们的至高主。再者，凡神的敬畏在心中掌权的地方，它就会保守那心脱离对人无度惧怕所带来的网罗。3. 当她们的不服从被指控为罪时，她们为自己辩解（第18节）。她们给出理由；看来，是神恩慈的应许给她们提供了这个理由，就是她们来得太迟，无法这样做，因为孩子通常在她们来到之前就已经出生（第19节）。我看不出我们有什么理由怀疑这话的真实性；显然希伯来人如今处在增长的特别祝福之下，可以合理推想这祝福产生了这样的效果，就是妇人生产非常迅速且容易，并且母亲和孩子都充满活力，她们很少需要收生婆的帮助：这些收生婆注意到这一点，并断定这是神的手指，便因此有勇气不顺从王， favor those whom Heaven thus favoured，并且当法老为此召她们交账时，就以此在法老面前为自己辩护。古代犹太人中有人这样解释：收生婆还未到她们那里，她们就向天上的父祷告，他应允她们，她们便生下孩子。注意，神比任何其他帮助者都更迅速地帮助他困苦中的百姓，并常以他良善的福分先于他们而来；这样的拯救使他们负有格外强烈的义务。4. 神因她们对他百姓的温柔而赐给她们的报偿：他厚待她们（第20节）。注意，凡向神百姓所行的任何恩慈，神都不会亏欠任何人，因为他把这看作是向他自己所行的。特别地，他使她们建立家室（第21节），把她们建立成家庭，赐福她们的儿女，并使她们凡事兴盛。注意，为神的以色列所作的服事，常常以同类方式得到回报。收生婆保全以色列人的家室；作为回报，神使她们建立家室。请观察，报偿与她们行事所依据的原则有关：因为她们敬畏神，他使她们建立家室。注意，宗教和敬虔是外在兴盛的好朋友：一家中有对神的敬畏，就有助于建造并坚立这家。莱特福特博士对此的看法是：因她们的敬虔，她们嫁给了以色列人，希伯来家族借她们被建立起来。
II. 当这个计划没有生效时，法老公开命令他的众民，要把希伯来人所有的男孩子都淹死（第22节）。我们可以设想，若有人知道以色列人生了儿子，却不向那些被指定把他丢入河中的人报告，就会受到极重的刑罚。注意，教会的仇敌一直不安歇地竭力磨灭至高者的圣民（但以理书 7:25）。但那坐在天上的必发笑讥诮他们（见诗篇 2:4）。