出埃及记 16
本章记述以色列营中粮食供应的事。一、他们因缺少饼而发怨言（第1–3节）。二、神预先告知他们，他打算为他们预备供应（第4–12节）。三、赐下吗哪（第13–15节）。四、关于吗哪的律例和命令。1. 他们应当每日收取，作为每日的粮（第16–21节）。2. 他们应当在第六日收取双份（第22–26节）。3. 他们在第七日不应期待有吗哪（第27–31节）。4. 他们应当保存一罐，作为记念（第32节），等等。
以色列人为饼发怨言（主前1491年）
1 他们从以琳起行，以色列全会众来到汛的旷野，在以琳和西奈之间，就是他们出埃及地以后第二个月十五日。2 以色列全会众在旷野向摩西和亚伦发怨言。3 以色列人对他们说，巴不得我们在埃及地坐在肉锅旁、吃饼得饱的时候，死在主手中；你们将我们领出来，到这旷野，是要用饥饿杀死这全会众。4 主对摩西说，看哪，我要将粮食从天降下如雨给你们；百姓可以出去，每天收取一定的分量，好叫我试验他们，是否遵行我的律法。5 到第六日，他们要预备所带进来的；那要比他们每日所收的多一倍。6 摩西和亚伦对以色列众人说，到晚上，你们就知道是主把你们从埃及地领出来；7 到早晨，你们就要看见主的荣耀；因为他听见你们向主所发的怨言；我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？8 摩西又说，主晚上必给你们肉吃，早晨必给你们饼得饱；因为主听见你们向他所发的怨言；我们算什么呢？你们的怨言不是向我们发的，乃是向主发的。9 摩西对亚伦说，你要对以色列全会众说，你们来到主面前；因为他已经听见你们的怨言。10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，主的荣耀在云中显现。11 主对摩西说，12 我已经听见以色列人的怨言；你要告诉他们说，到晚上你们要吃肉，早晨你们要饱足于饼；你们就知道我是主你们的神。
以色列的大军，看来是在正月十五日离开埃及时，从那里带了一月的粮食；到了二月十五日，这些粮食全都用尽了；在这里我们看见，
I. 他们在这件事上的不满和怨言（第2、3节）。全会众，就是他们中的大多数，都参与了这场叛乱；他们发怨言并非直接敌对神，而是敌对摩西和亚伦，神在他们中间的代理人，这也是等同的。1. 灾祸一露头，他们就断定自己要死在旷野，至少也如此。若主愿意杀死他们，他本可以轻易在红海这样做；但那时他保全了他们，如今也同样能轻易供应他们。在每一种困境和危险的迹象中绝望于生命，只谈很快要被杀，这显出对神、对他的能力和良善极大的不信。2. 他们恶意指控摩西，说他把他们带出埃及，是有意要使他们饿死；其实他所行的，既是奉神的命令，也是为了增进他们的福祉。注意，最大的恩惠被误解，并被卑劣地描绘为最大的伤害，并非新事。最好的行为有时会被涂上最坏的颜色。不但如此，3. 他们如此轻看自己的拯救，以致愿意死在埃及，甚至死在主手中，就是死于某些剪除埃及人的灾殃，仿佛带他们进入这饥饿旷野的不是主的手，而只是摩西的手。人们对于他们看不见其次因的痛苦、疾病或灾患，常说：“这是神所喜悦的”，仿佛借人手或某种可见意外临到的，就不是如此。惊人的疯狂！他们宁愿死在埃及的肉锅旁，在那里他们觉得自己有供应，也不愿在旷野中活在天上云柱的引导之下，并由神的手供应！他们宣称，落在神仇敌的毁灭中，胜过忍受他儿女所受的父亲般管教！我们不能设想他们在埃及有多么丰足，尽管他们如今怎样大谈肉锅；他们带着羊群牛群，也不能害怕在旷野因缺乏而死。但不满会夸大过去，贬低现在，全不顾真理或理性。没有人比发怨言的人说话更荒谬。他们的不耐、忘恩和对神的不信，因他们不久前才领受过这样神奇的恩惠，并有确凿凭据证明神既能在最大的急难中帮助他们，也确实为他们储备了怜悯，就显得更加恶劣。看他们多快忘记他的作为，在海边，就是在红海，惹动他（诗篇 106:7–13）。注意，经历过神的怜悯，会大大加重我们的不信和怨言的罪。
II. 神恩慈地顾念他们的供应。按公义他本可以说：“我要将火与硫磺如雨降在这些发怨言的人身上，把他们灭尽”；但完全相反，他应许将饼如雨降在他们身上。请观察，
1. 神怎样向摩西显明他的仁慈意向，使摩西不至因他们的怨言而不安，也不至受试探希望自己当初让他们留在埃及。（1）他留意百姓的抱怨：我已经听见以色列人的怨言（第12节）。作为怜悯的神，他察知他们的需要，那是他们发怨言的缘由；作为公义圣洁的神，他察知他们对他仆人摩西卑劣而不配的诽谤，并且甚为不悦。注意，当我们开始烦躁不安时，应当思想神听见我们一切的怨言，虽然是无声的，只是心中的怨言。君王、父母、主人，并不听见他们下属对他们所有的低语抱怨；他们听不见也是好的，因为也许他们承受不起；但神听见，却仍忍受。我们不可因神没有立刻为人的罪向人施行报应，就以为他没有留意这些罪；不，他听见以色列的怨言，并为这一代人忧伤，却仍继续顾念他们，如同温柔的父母顾念乖戾的孩子。（2）他应许给他们迅速、充足、不断的供应（第4节）。人既是从地而造，他的造物主就智慧地安排他的食物也出于地（诗篇 104:14）。但以色列民预表那名录在天上、从上头生的长子之教会；他们自身也直接在天上的指引和治理之下，从天上领受他们的特许、律法和使命，因此也从天上领受食物：他们的律法既由天使安排而赐下，他们也吃天使的食物。请看神为他们作这供应的目的：好叫我试验他们，是否遵行我的律法。[1.] 他这样试验他们，是否愿意信靠他，行在信心的律法中；是否能够过着随得随用的生活，并且虽然如今因粮食用尽而不安，仍能满足于一日之内当天的粮，并倚靠神明日赐下新的供应。[2.] 他这样试验他们，是否愿意事奉他，并始终忠于这样一位善良的主人，他如此丰足地供应自己的仆人；由此他最终向全世界显明，他们是何等忘恩的百姓，没有什么能使他们有受恩负债之感。即使向他们施恩，他们仍不学习公义（以赛亚书 26:10）。
2. 摩西怎样按神的吩咐，把这些意向告知以色列。在这里，亚伦是摩西的先知，正如他从前对法老是如此。摩西指示亚伦当向以色列会众说什么（第9节）；有人认为，当亚伦公开召集会众来到主面前时，摩西退去祷告，而主荣耀的显现（第10节）就是对他祷告的回应。他们被召来亲近，正如 以赛亚书 1:18，来吧，我们彼此辩论。注意，神降卑自己，甚至给发怨言的人以公正的听审；那么，当我们的下属与我们争辩时，我们岂可轻看他们的缘由呢（约伯记 31:13）？（1）他使他们确信自己发怨言的恶。他们以为自己只是责难摩西和亚伦，但这里告诉他们，神是借着他们二人的身侧受到攻击。这一点被反复强调（第7、8节）：“你们的怨言不是向我们发的，若是向我们，我们就会沉默；乃是向主发的；是他把你们带入这些困境，不是我们。”注意，当我们向那些成为我们任何不安之工具的人发怨言时，无论那不安是公义或不公义的，我们都应当好好思想，我们因此在多大程度上责难了神；人不过是神的手。那些与圣道的责备和定罪相争，并且在被触及敏感处时向传道人动怒的人，不知道自己所做的是什么；因为他们在其中是与他们的造物主相争。愿这一点永远堵住发怨言之口：向神发怨言，是大胆的不敬虔，因为他是神；向人发怨言，是粗陋的荒谬，因为他们不过是人。（2）他向他们保证，他们的需要会得到供应；既然他们如此反复弹奏肉锅这根弦，他们那晚就要有一次丰盛的肉吃，次日早晨有饼，以后每天如此（第8、12节）。有许多人我们会说，他们受的喂养多过受的教导；但以色列人这样受喂养，乃是为使他们受教。他引导他，教训他（申命记 32:10）；至于这件事，请看 申命记 8:3，他以吗哪喂养你，好叫你知道人活着不是单靠食物。除此之外，这里还提到两件事，是他借着赐下吗哪要教导他们的：--[1.] 你们由此要知道，是主把你们从埃及地领出来（第6节）。他们被带出埃及，这本是再明白不过的事；但他们竟如此愚钝、短视，说是摩西把他们带出来（第3节）。如今神赐给他们吗哪，为要证明把他们带出来的，不少于无限的能力和良善，而这能力和良善能够成全已经开始的事。若只是摩西把他们带出埃及，他就不能这样喂养他们；因此他们必须承认那是主所行的，因为这事也是如此，并且二者在他们眼中都为奇妙；然而，许久以后，他们还需要被告知，不是摩西将这从天上来的粮赐给他们（约翰福音 6:32）。[2.] 你们由此要知道，我是主你们的神（第12节）。这证明了他作为主的能力，也证明了他作为他们的神对他们特别的恩惠。神降灾给埃及人，是要使他们知道他是主；他供应以色列人，是要使他们知道他是他们的神。
3. 神自己怎样彰显他的荣耀，为要止息百姓的怨言，并使摩西和亚伦得名声（第10节）。亚伦说话的时候，主的荣耀在云中显现。人会以为，那云本身已经足以使他们敬畏，也足以给他们鼓励；然而，不过几天，这云对他们就变得如此熟悉，若非以异常的光辉照耀，就不能给他们留下印象。注意，神的仆人对我们所说的话，若有神的荣耀随之照进我们的灵魂，那时就很可能对我们有益。
吗哪从天降下如雨（主前1491年）
13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨，在营的四围有露水。14 露水上升之后，不料，在旷野的地面上有细小圆物，细小如地上的白霜。15 以色列人看见，就彼此说，这是吗哪；因为他们不知道是什么。摩西对他们说，这就是主赐给你们吃的饼。16 这是主所吩咐的事，你们各人要按自己的食量收取，按你们人数，每人一俄梅珥；各人为自己帐棚里的人收取。17 以色列人就这样行，有的多收，有的少收。18 及至他们用俄梅珥量，多收的没有余，少收的也不缺；各人按自己的食量收取。19 摩西说，谁也不可把它留到早晨。20 然而他们不听摩西；其中有人把它留到早晨，它就生虫变臭；摩西便向他们发怒。21 他们每日早晨按各人的食量收取；日头一发热，它就消化了。
如今他们开始由神直接的手来供应。
I. 他在夜间为他们设筵，以精美的飞禽、带羽毛的飞禽（诗篇 78:27）款待他们；所以不是蝗虫，如有些人所想。鹌鹑、或雉鸡、或某种野禽飞来，遮满了营，温顺到他们愿意取多少就可以取多少。注意，神把今生的美物赐给我们，不仅为着需要，也为着喜乐，使我们不但事奉他，而且欢欢喜喜地事奉他。
II. 次日早晨，他将吗哪降在他们身上如雨，这要继续作他们每日的粮。1. 为他们所预备的是吗哪，从云中降下，以致在某种意义上，可以说他们是靠空气而活。它随露水降下，那露水会消散，而它本身却有一种质地，足以作滋养、坚固人的食物，无需任何别的东西。他们称之为吗哪，manhu，“这是什么？”或是藐视地说：“这是何等贫乏的东西！”或是惊奇地说：“这是何等奇异的东西！”或是说：“这是一份，不管它是什么；这是我们的神分派给我们的，我们要领受并感恩”（第14、15节）。它是可口的食物；犹太人说，无论人的口味多么不同，它都适合所有人的胃口。它是有益健康的食物，容易消化，并且（格鲁博士说）很有必要用来洁净他们，使他们脱离某些病症；他认为，他们在为奴期间很可能或多或少感染了这些病症，而奢华的饮食会使这些病症变得传染。借着这种简朴清淡的饮食，我们都受教学习节制，并被禁止贪求美味和多样。2. 他们要每日早晨收取（第21节），一日的分量在当日收取（第4节）。这样，他们必须靠每日的护理而活，如同空中的飞鸟，论到它们说，你所给它们的，它们便拾起来（诗篇 104:28）；不是今日为明日收取：明日自有明日的忧虑。我们的救主教导我们祷告说，赐给我们今日所需的日用饮食，似乎就是暗指这种每日降下并收取吗哪。由此我们受教，（1）在为自己和家人预备合宜食物上，要有谨慎和殷勤。神恩慈所赐的，我们必须勤劳收取；安静作工，吃自己的饭，而不是吃懒惰或诡诈之饭。神的丰盛给人的本分留下余地；即使在吗哪降下如雨时也是如此：他们必须先收取，才可吃。（2）以充足为满足和知足。他们必须各人按自己的食量收取；足够就如筵席一样好，超过足够就如过饱一样坏。那些拥有最多的人，就自身而言，也不过是有食物、衣裳和喜乐；那些拥有最少的人通常也有这些：所以多收的没有余，少收的也不缺。在今生之物的安慰和享受上，人与人之间并没有像在那些物本身的产权和占有上那样大的不均。（3）倚靠护理：谁也不可留到早晨（第19节），而要让他们学会安静地上床睡觉，虽他们帐棚里没有一口饼，整个营中也没有，仍信靠神会随着次日把他们每日的粮带给他们。”这粮存在神的仓库里，比存在他们自己的仓库里更可靠、更安全，并且从那里临到他们时会更甘甜、更新鲜。与此同读 马太福音 6:25，不要为生命忧虑，等等。请看这里囤积的愚昧。有些人把吗哪积存起来（他们以为自己比邻舍更聪明、更会管理，要预备着万一次日没有），它就腐坏、生虫，变得毫无用处。注意，凡出于贪婪和不信而节省下来的，证明是最被浪费的。那样的财富已经朽坏（雅各书 5:2、3）。让我们专心思想，[1.] 神那伟大的能力，他在旷野喂养以色列，使神迹成为他们每日的粮。这样一位神不能做什么呢？他在旷野摆设筵席，并且丰丰富富地供应，甚至为那些质疑他能否如此行的人供应（诗篇 78:19、20）。从来没有这样的粮食市场，有这么多几十万人每日得供应，不用银钱，也不用价值。从来没有哪一家开门款待，像神在旷野一连四十年所开的那样，也从来没有这样白白而丰盛的款待。亚哈随鲁所设的筵席，为要显明他国度的丰富和他威严的尊荣，与此相比算不得什么（以斯帖记 1:4）。经上说（第21节），日头一发热，它就消化了；仿佛余下的被太阳的热气吸到空中，成为次日收成的种子，天天如此。[2.] 神那不断的护理，他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存（诗篇 136:25）。他是伟大的家主，为一切受造物供应。如今从云中每日带出食物的同一智慧、能力和良善，也运用在自然界恒常的进程中，每年从地里带出食物，并丰丰富富地赐给我们万物享用。
22 到第六日，他们收取双倍的饼，每人两俄梅珥；会众的众首领都来告诉摩西。23 摩西对他们说，这就是主所说的，明日是安息，是向主守的圣安息日；你们要烤的，今日烤；要煮的，今日煮；所剩下的，为自己存留到早晨。24 他们就照摩西所吩咐的存留到早晨；也不臭，里面也没有虫子。25 摩西说，你们今日吃这个吧；因为今日是向主守的安息日；今日你们在田野必找不着。26 六日你们可以收取；但第七日，就是安息日，那日必没有。27 到第七日，百姓中有人出去要收取，却什么也没有找到。28 主对摩西说，你们拒绝遵守我的诫命和律法，要到几时呢？29 你们看，因为主把安息日赐给你们，所以他在第六日赐给你们两日的饼；各人要住在自己的地方，第七日谁也不可离开自己的地方。30 于是百姓在第七日安息。31 以色列家给它起名叫吗哪；它像芫荽子，是白色的；滋味如同搀蜜的薄饼。
这里我们有，1. 一个明白的提示：第七日安息日的遵守，不仅早于在西奈山颁布律法，也早于以色列被带出埃及，因此是从起初就有的（创世记 2:3）。若安息日到此时才首次设立，那么神对摩西说到第六日要收取双份（第5节）时，没有明白提及安息日，摩西怎能明白呢？并且在摩西尚未宣告这是为安息日而行以前，百姓若先前对安息日毫无认识，又怎能如此迅速地领会这暗示（第22节），甚至令首领们惊讶呢？七日中分别一日作圣工，并为此作圣安息，自从神在地上创造人以来，就是神所命定的，也是最古老的成文律法。使安息日成圣的道路，就是美善的古道。2. 神在第六日为以色列人所作、并他们自己也应作的双倍预备：神在第六日赐给他们两日的饼（第29节）。他既命定他们在第七日安息，就顾念他们不至因此受损；从来没有人会因事奉神而受损。那日他们要取进足够两日用的，并把它预备好（第23节）。律法非常严格，他们必须在前一日烤和煮，不可在安息日如此行。这并不使我们如今在主日预备肉食成为不合法，却指示我们安排家中事务，使这些事尽可能少地妨碍我们守安息日的工作。必要的事，无疑应当在那日去做；但今生所需之事，最好尽可能少做，好叫我们更专心于那一件不可少的事。他们为安息日食用而保存的，没有腐坏（第24节）。当他们违背命令而保存时（第20节），它就发臭；当他们顺服命令而保存时，它就甘美良好；因为凡物都因神的道和祷告而成圣。3. 吗哪在第七日停止。神那日不赐下，因此他们不应期待，也不应出去收取（第25、26节）。这显明它不是由自然原因产生的，并且是为确认那将由摩西颁布之律法的神圣权威而设计的。这样，神采取了有效方法，使他们记念安息日；他们不能忘记它，也不能忘记为它预备的日子。看来有人在第七日出去，期望找到吗哪（第27节）；但他们什么也没有找到，因为要寻见的人必须在指定的时候寻求：当趁主可寻找的时候寻找他。因此，神在这事上对摩西说，你们拒绝遵守我的诫命，要到几时呢（第28节）？他为何对摩西这样说？摩西并未悖逆。不，但他是一个悖逆百姓的治理者，神把这事归在他身上，好叫他更热切地归在他们身上，也叫他留心，使他们的悖逆不致出于他的任何疏忽或过失。他们因第七日出去寻找吗哪而这样受责备。注意，（1）悖逆，即使在小事上，也极其触怒神。（2）神为他安息日的尊荣而忌邪。若在安息日出去寻找食物尚且如此受责备，那么在那日出去纯粹寻求我们自己的乐趣，就不能被称为正当。
保存一罐吗哪（主前1491年）
32 摩西说，这是主所吩咐的事，要将一俄梅珥装满，留给你们世世代代，使他们可以看见我在旷野喂养你们的粮，就是我把你们从埃及地领出来时所赐的。33 摩西对亚伦说，拿一个罐子，盛满一俄梅珥吗哪，安置在主面前，留给你们世世代代。34 亚伦就照主所吩咐摩西的，把它放在法柜前，存留下来。35 以色列人吃吗哪四十年，直到他们来到有人居住之地；他们吃吗哪，直到来到迦南地的边界。36 俄梅珥就是伊法的十分之一。
神既已预备吗哪，作他百姓在旷野的食物，并且作他们持续不断的筵席，这里就告诉我们，1. 对它的记忆怎样被保存。照我们所知（希伯来书 9:4），一俄梅珥这样的吗哪被放在金罐里，并在法柜后来造好时，存放在法版前（第32–34节）。使这吗哪免于耗损和腐坏而被保存，是一个常存的神迹，因此更适合作为这神奇食物的记念。“后世子孙要看见这粮，”神说，“就是我在旷野用来喂养你们的，”看见它是哪一类食物，也看见每人每日所分得的是多少，好显明他们既不是被迫吃艰苦之食，也不是供应短缺；然后在神和以色列之间作判断，看他们是否有任何缘由发怨言、挑剔自己的供应，也看他们和他们以后的子孙，是否没有极大的理由感恩地承认神对他们的良善。注意，吃过的饼不可被遗忘。神的神迹和怜悯应当被永远记念，为要鼓励我们在各样时候信靠他。2. 这怜悯如何持续，只要他们还需要，它就延续。吗哪从未停止，直到他们来到迦南的边界，在那里有足够且有余的饼（第35节）。请看护理的眷顾何等恒常；地还存留的时候，稼穑寒暑并不止息。以色列人在旷野极其惹神发怒，然而吗哪从未断绝：如此，神仍叫他的雨降在义人和不义的人身上。吗哪被称为灵食（哥林多前书 10:3），因为它预表属天之事中的属灵福分。基督自己是真吗哪，是生命的粮，这吗哪是他的预表（约翰福音 6:49–51）。神的道就是滋养我们灵魂的吗哪（马太福音 4:4）。圣灵的安慰是隐藏的吗哪（启示录 2:17）。这些都像吗哪一样从天而来，并且在我们处于这世界旷野时，作灵魂中神圣生命的支撑和安慰。这是给以色列人的食物，只给那些跟随云柱火柱的人。它必须被收取；道中的基督必须被应用于灵魂，恩典的工具必须被使用。我们每个人都必须为自己收取，并在机会的早晨收取；若让它溜走，可能就太迟而不能收取了。他们所收取的吗哪不可囤积，乃要吃掉；那些已经领受基督的人，必须凭信心靠他而活，不可徒受他的恩典。吗哪足够所有人，足够每个人，也没有人有太多；照样，在基督里有完全的充足，却没有多余。但那些吃吗哪的人仍再饥饿，最终死亡，并且他们中许多人不蒙神喜悦；然而那些凭信心以基督为食的人，必永不饥饿，也不再死亡，神也要永远喜悦他们。愿主永远将这粮赐给我们！