出埃及记 19

本章引入在西奈山颁布律法的庄严情景，这是神圣荣耀在这下界曾有过的最惊人的显现之一。这里有：I. 时间和地点的情形（第1、2节）。II. 神与以色列之间所立之约的总纲。神向他们所作的恩慈提议（第3–6节），以及他们对这提议的同意（第7、8节）。III. 三日前通知神定意要从密云中颁布律法（第9节）。吩咐百姓预备领受律法（第10–13节），并留心执行这些吩咐（第14、15节）。IV. 神的荣耀在西奈山上可畏的显现（第16–20节）。V. 宣告肃静，并严严嘱咐百姓在神向他们说话时守礼有序（第21节），等等。

西奈之约（主前1491年）

1 以色列人出埃及地以后，到了第三个月，就在那日来到西奈的旷野。2 他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在旷野安营；以色列在那里对着山安营。3 摩西上到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样对雅各家说，并告诉以色列人；4 我向埃及人所行的事，你们都看见了，并且看见我怎样如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5 如今你们若实在听从我的声音，遵守我的约，就要在万民中作我特别的珍宝；因为全地都是我的。6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。7 摩西来召了百姓的长老，将耶和华所吩咐他的这一切话都摆在他们面前。8 众百姓一同回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回覆耶和华。

这里有，I. 以色列藉以组成一体的那大宪章的日期。1. 它所注明的时间（第1节）——就是他们出埃及以后第三个月。据推算，律法是在他们出埃及后正好第五十天颁布的；为记念此事，逾越节后第五十天守五旬节；与此相合，圣灵也在基督死后五十天的五旬节浇灌在使徒身上。在埃及，他们曾说要往旷野走三天的路，到他们献祭的地方（第5章第3节），但事实证明几乎走了两个月；我们对于时间的计算常常如此失准，事情做起来也比我们预期的更长。2. 它所注明的地点——从西奈山而来；此处不是人工，而是自然使它崇高而显著，因为它是那一列山中最高的。神如此藐视城市、宫殿和宏伟建筑，把他的帐幕设在荒凉贫瘠旷野中的高山顶上，在那里进行这项立约。它称为西奈，是因遍满其上的荆棘丛甚多。

II. 宪章本身。摩西被召上山（山顶上神支搭了自己的帐幕，山脚下以色列支搭了他们的帐幕），受任作中保，或者更确切地说，不过是约的使者：你要这样对雅各家说，并告诉以色列人（第3节）。在这里，有学识的帕特里克主教观察到，百姓同时以雅各和以色列的名字称呼，是要提醒他们：这些人不久前曾像雅各往巴旦亚兰时那样卑微，如今却已长成神使他从那里回来时那样尊大（正当地因那压迫他之人的掠物而富足），并得称为以色列。现在请注意，1. 立约者，并且最先发动此约者，乃是神自己。这个愚钝、没有思想的百姓自己没有说什么，也没有做什么，以促成这项安排；没有提出动议，没有向神求恩宠，乃是这有福的宪章乃 ex mero motu——纯粹出于神自己的善意而赐下。请注意，在我们与神的一切交往中，白白的恩典都以良善的福分先临到我们；我们一切的安慰，不在于我们认识神，而更在于我们被他所认识（加拉太书 4:9）。我们爱他、寻访他、与他立约，是因为他先爱我们、眷顾我们、与我们立约。神是阿拉法，因此也必须是俄梅戛。2. 此约的内容不仅公义且无可指摘，也不把艰难加在他们身上；而且仁慈有恩，使他们获得所能想象的最大特权与益处。(1.) 他提醒他们，他曾为他们作了什么（第4节）。他曾为他们伸冤，并在他们的逼迫者和压迫者身上为他们报仇：「你们看见我向埃及人所行的事，看见有多少性命为以色列的尊荣和利益被牺牲。」他曾给他们看见自己恩待他们、眷顾他们的无可比拟的实例：我如鹰将你们背在翅膀上，这是对神向他们所显奇妙慈怜的崇高表达。此事在申命记 32:11、12 中得到说明。它表示极大的迅速。神不仅为拯救他们振翅而来（既到了定时，他驾着基路伯飞行），也仿佛把他们迅速背在翅膀上带出。他这样做也极其轻省，兼有鹰的力量与迅疾：那些不疲乏也不困倦的人，被说成如鹰展翅上腾（以赛亚书 40:31）。尤其是，它表示神对他们特别的看顾和爱怜。甚至埃及，那铁炉，也是这些幼雏孵化的巢，是他们起初作为一国胚胎成形之处；当他们人数增多，长到某种成熟时，他们就被带出那巢。别的鸟用爪带幼雏，但鹰（据说）把幼雏背在翅膀上，因此即使那些射飞鸟的弓箭手，也不能伤害幼雏，除非先射穿母鹰。照样，在红海，云柱和火柱，就是神同在的记号，插在以色列人与追赶他们的人中间（是不能被攻破的防线，是不能被穿透的墙）；然而这还不是全部；他们的道路这样铺设、这样守卫，固然荣耀，但他们的终点更是如此：我带你们归我自己。他们不仅被带入自由和尊荣的状态，也被带入与神立约并相交之中。这，这就是他们得拯救的荣耀，正如我们藉基督所得的拯救也是如此：他死了，义的代替不义的，为要引我们到神面前。神在他护理与恩典的一切恩慈方式中，所瞄准的就是这一点：把我们带回归向他，就是我们所背叛离开的那一位；并把我们带回家归于他，因为唯有在他里面我们才能有福。他诉诸他们自己，诉诸他们自己的观察和经验，来证明这里所坚持之事的真实性：你们看见我所行的；所以，除非他们先不信自己的眼睛，否则他们不能不信神。他们看见这一切所成就的，纯粹是耶和华所作的。不是他们伸手趋向神，乃是神把他们带来归他自己。有些人很好地观察到，旧约教会被说成是背在鹰的翅膀上，表示那时代安排的能力，是以大能的手和伸出来的膀臂推行的；但新约教会被说成是由主耶稣招聚，如母鸡把小鸡聚集在翅膀底下（马太福音 23:37），表示那时代安排的恩典和怜悯，以及救赎主令人赞叹的屈尊和降卑。(2.) 他清楚告诉他们，他用一句话说明他对他们的期望和要求，就是顺服（第5节），他们应当实在听从他的声音，并遵守他的约。他们既这样被他拯救，他所坚持的就是他们应当受他治理。这要求的合理性，在很久以后又向他们陈明：在他把他们从埃及地领出来的日子，这就是约的条件，听从我的声音（耶利米书 7:23）；并且据说他郑重向他们作此见证（耶利米书 11:4、7）。只要实在顺服，不仅在承认和应许上，不是假意，而是真诚地顺服。神已向他们显出真实的恩惠，因此要求真实的顺服。(3.) 他向他们保证，若他们如此遵守他的约（第5、6节），他要把尊荣加在他们身上，并向他们施慈爱：你们就要作我特别的珍宝。他没有指定某一项特别的恩惠，如赐给他们迦南地或类似之事，而是用包含一切福乐的话表达：他要在约中作他们的神，他们也要作他的子民。[1.] 神在这里宣告他对整个可见受造界的主权和所有权：全地都是我的。因此他并不需要他们；拥有如此广大疆域的他，足够伟大，也足够有福，无须为像以色列这样小小的领地操心。地上万国既都是他的，他就可以拣选自己所喜悦的作他的特有之民，并以主权行事。[2.] 他把以色列归为自己所有，第一，作他所亲爱的子民。你们要作特别的珍宝；不是说神因他们而富足，如人因自己的珍宝而富足，而是他乐意重视并珍爱他们，如人重视自己的珍宝；他们在他眼中为宝贵、为尊贵（以赛亚书 43:4）；他把爱放在他们身上（申命记 7:7），把他们置于自己的特别看顾和保护之下，如同珍宝被锁藏保守。他看待世界其余部分，与他们相比不过如废物和杂物。他赐给他们神圣启示、所设立的典章，以及包含永生的应许；差遣他的先知到他们中间，并将他的灵浇灌在他们身上；藉此把他们分别出来，使他们高过万民。众圣徒也都有这尊荣；他们在神面前是特有的子民（提多书 2:14），是他收聚自己宝石时属他的。第二，作献给他的子民，献给他的尊荣和事奉（第6节），作祭司的国度，圣洁的国民。所有以色列人，若与别的民族相比，都是归神的祭司，他们与他如此亲近（诗篇 148:14），如此多地被用于他直接的事奉，并且与他有如此亲密的相交。当他们起初成为自由之民时，就是为要像祭司一样向耶和华他们的神献祭；他们在神直接的治理之下，赐给他们的律法，其趋向乃是把他们与别人分别出来，并使他们为神而尽忠，作圣洁的国民。照样，所有信徒都藉着基督，被立为归于我们神的君王和祭司（启示录 1:6），成为被拣选的族类，君尊的祭司（彼得前书 2:9）。

III. 以色列接受这宪章，并同意其条件。1. 摩西忠实地把神的信息传给他们（第7节）：他将这一切话摆在他们面前；他不仅向他们说明神托付给他的事，也把选择摆在他们面前，问他们是否愿意按这些条件接受这些应许。他把话摆在他们面前，表示他把话摆在他们的良心面前。2. 他们乐意同意所提出的约。他们愿意约束自己听从神的声音，并把被立为归他的祭司国度看作极大的恩惠。他们同心如一人回答，nemine contradicente——没有异议之声（第8节）：凡耶和华所说的，我们都要遵行。这样，他们成交了这约，接受耶和华作他们的神，并把自己交给他作他的子民。唉，但愿他们里面有这样的心！3. 摩西作为中保，将百姓的话回覆神（第8节）。照样，基督是我们与神之间的中保，他作为先知向我们启示神的旨意，就是他的诫命和应许；然后作为祭司，把我们的属灵祭物献给神，不仅是祷告和赞美，也包括虔诚的情感和敬虔的决志，就是他自己的灵在我们里面所作的工。这样，他就是那有福的仲裁者，把手按在我们双方身上。

宣告神的临近（主前1491年）

9 耶和华对摩西说，看哪，我要在密云中临到你那里，使百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你。摩西将百姓的话告诉耶和华。10 耶和华对摩西说，你往百姓那里去，今天明天叫他们成圣，又叫他们洗衣服，11 到第三天预备好了；因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。12 你要在四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要被治死。13 不可有手碰他，他必要被石头打死，或被箭射透；无论是牲畜是人，都不得存活；等到角声拖长的时候，他们才可来到山下。14 摩西下山往百姓那里去，叫百姓成圣；他们就洗衣服。15 他对百姓说，到第三天要预备好了；不可亲近你们的妻子。

这里，I. 神向摩西暗示他定意要在西奈山上降临，在他荣耀的某种可见显现中，在密云里（第9节）；因为他说过他要住在幽暗中（历代志下 6:1），并以此为他的帐幕（诗篇 18:11），当他把宝座设在西奈山上时，就遮蔽他宝座的面，并在其上铺张云彩（约伯记 26:9）。这密云是要禁止人以好奇心探究隐秘的事，并命令人以敬畏崇拜那已经启示的事。神要在众百姓眼前降临（第11节）；他们虽看不见任何形像，却要看见足以使他们确信神真在他们中间的事。西奈山顶如此高，据认为不但以色列营中，甚至周围各地，也都能察觉其上有某种非凡的荣耀显现，使他们惊惧。这似乎也特别意在把尊荣加给摩西：使他们在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你（第9节）。这样，交往首先要藉神圣荣耀可感知的显现而确立，以后则要藉摩西的职事更安静地延续。同样，圣灵在基督受洗时有形有体地降在他身上，在场的人都听见神对他说话（马太福音 3:17），使他们以后虽不再重复这样的可见记号，也可以信他。同样，圣灵以分开的舌头降在使徒身上（使徒行传 2:3），使他们可以被人相信。请注意，当百姓已经声明自己愿意听从神的声音时，神就应许他们必听见他的声音；因为，人若立志遵行他的旨意，就必知道（约翰福音 7:17）。

II. 他吩咐摩西为这伟大的庄严场合做预备，给他两天时间。

1. 他必须叫百姓成圣（第10节），正如约伯在此以前打发人去叫他的儿子们成圣（约伯记 1:5）。他必须把神将要作的事通知他们，以提升他们的期待；并指示他们必须作什么，以帮助他们预备。「叫他们成圣」，就是说，「使他们离开世俗事务，呼召他们从事宗教操练、默想和祷告，使他们能以敬畏和虔诚从神口中领受律法。叫他们预备好了」（第11节）。请注意，当我们要在庄严的典章中侍候神时，我们应当叫自己成圣，并预先预备妥当。游荡的思绪必须收回，不洁的情欲必须丢弃，扰乱人的激情必须抑制，甚至一切关于世俗事务的挂虑，也要暂时遣散并搁置，使我们的心可以专注于亲近神。这里特别规定两件事，作为他们预备的标记和实例：——(1.) 为表示他们洁净自己脱离一切罪污，使他们可以归神为圣，他们必须洗衣服（第10节），他们也照样做了（第14节）；不是说神在意我们的衣服，而是在他们洗衣服的时候，他要他们思想藉悔改洗净自己的灵魂，脱离他们在埃及以及蒙拯救以后所沾染的罪。我们侍候大人物时，理当穿洁净的衣服出现；照样，我们侍候那位伟大的神时，也要求有洁净的心，因为他看见人的心，正如人清楚看见我们的衣服一样。这对我们蒙悦纳地敬拜神，是绝对必要的（见诗篇 26:6；以赛亚书 1:16–18；希伯来书 10:22）。(2.) 为表示他们在此场合完全献身于宗教操练，在这三天中他们甚至必须禁戒合法的享受，不亲近自己的妻子，第15节（见哥林多前书 7:5）。

2. 他必须在山周围定界限（第12、13节）。他大概是在山脚周围画了一条线，或挖了一道沟，任何人不得越过，否则处死。这是要表明，(1.) 凡敬拜神之人的心中都应当怀有谦卑而敬畏的尊崇。我们在伟大的创造主面前是卑微受造之物，在圣洁公义的审判者面前是卑贱罪人；因此，敬虔的惧怕和羞愧很适合我们（希伯来书 12:28；诗篇 2:11）。(2.) 在那时代安排之下，敬拜者被保持在远处；我们应当注意这一点，好使我们更加珍视自己在福音之下的特权，就是靠着耶稣的血，坦然进入至圣所（希伯来书 10:19）。

3. 他必须吩咐百姓等候将要发出的召唤（第13节）：「角声拖长的时候，就让他们在山脚就位，如此坐在神脚前，」正如申命记 33:3 所解释的。从来没有如此大的会众同时被召集、受讲道，像这里这样。没有一个人的声音能够传到这么多人那里，但神的声音可以。

西奈山上的神圣同在（主前1491年）

16 到了第三天早晨，有雷轰、闪电和密云在山上，并且角声甚大，以致营中的百姓都战抖。17 摩西率领百姓出营迎见神；他们站在山下。18 西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降在山上；山的烟气上腾，如烧窑的烟气，全山大大震动。19 角声拖长，越来越响，摩西说话，神用声音回答他。20 耶和华降临在西奈山，就是山顶上；耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。21 耶和华对摩西说，下去嘱咐百姓，免得他们闯过来观看耶和华，许多人就灭亡。22 又叫那些亲近耶和华的祭司也要自洁，免得耶和华冲出来攻击他们。23 摩西对耶和华说，百姓不能上西奈山；因为你曾嘱咐我们说，要在山周围定界限，并使山成圣。24 耶和华对他说，去吧，下去；你和亚伦要一同上来；只是不可让祭司和百姓闯过来，上到耶和华这里，免得他冲出来攻击他们。25 于是摩西下到百姓那里，对他们说话。

现在，那可记念的日子，那耶和华可畏的日子，那审判的日子，终于到了；在这日，以色列听见耶和华神从火中向他们说话的声音，仍然存活（申命记 4:33）。在此以前或以后，从来没有一篇道像这里向旷野中的教会所传的这篇道。因为，

I. 传道者是神自己（第18节）：耶和华在火中降临，并且（第20节），耶和华降临在西奈山上。示基拿，或说耶和华的荣耀，显现在众百姓眼前；他从巴兰山发光，有千万圣者与他同来（申命记 33:2），也就是说，有众多圣天使随侍，正如神圣威严常有他们随侍；他们既为增添这庄严场合的荣美，也在其中服事。因此，律法被说成是藉天使的安排传下来的（使徒行传 7:53）。

II. 讲坛（或更确切地说，宝座）是西奈山，悬覆着密云（第16节），被烟遮盖（第18节），并且大大震动。那时，大地在耶和华面前震动，山岭如公羊跳跃（诗篇 114:4、7）；西奈本身虽粗砺多石，也在耶和华以色列神面前融化（士师记 5:5）。那时，群山看见他就战惧（哈巴谷书 3:10），并且作见证，控告那心硬不动、无物能感化的百姓。

III. 会众是由极其响亮的角声召集起来的（第16节），并且声音越来越响（第19节）。这是藉天使的职事完成的，我们也读到有天使吹号（启示录 8:6）。正是这号声使众百姓战抖，因为他们知道自己的罪，也有理由以为这号声对他们乃是战争的警报。

IV. 摩西把听众带到聚会之处（第17节）。那曾领他们出埃及为奴之地的人，如今领他们从神口中领受律法。当公共人物在自己的位置上尽力促进对神的公共敬拜时，他们确实是公共的祝福。摩西率领一个敬拜神的会众时，和摩西在战场上率领军队时一样真正伟大。

V. 事奉的序幕是雷轰和闪电（第16节）。这些旨在使百姓生出敬畏，并唤起、吸引他们的注意。他们睡着了吗？雷轰会唤醒他们。他们看向别处吗？闪电会使他们转面向那对他们说话者。雷电有自然的原因，但圣经特别指示我们在其中留意神的能力和他的威严可畏。雷是神的声音，电是神的火，适合吸引视觉和听觉这两种感官；我们许多信息正是藉这两种感官领受的。

VI. 摩西是神的仆役，神对他说话，叫他吩咐肃静，并维持会众秩序：摩西说话（第19节）。有些人认为，他就是在这时说，我甚是恐惧战兢（希伯来书 12:21）；但神以对他的特别恩宠止息他的惧怕，召他上到山顶（第20节），也藉此试验他的信心和勇气。摩西刚向山顶上去不远，就又被差下去，阻止百姓闯过来观看（第21节）。甚至祭司或首领，就是他们父家中的首领，为各自的家族供职，因此在别的时候被说成亲近耶和华，如今也必须保持距离，并以极大的谨慎行事。摩西陈明，他们不需要再有任何进一步的命令，因为已经采取了有效措施防止任何侵入（第23节）。但神知道他们的任性和僭妄，也知道此时他们中有些人心里所存的，就催促他带着这项命令下去：祭司和百姓都不可企图强越所设的界线，上到耶和华那里，只有摩西和亚伦可以，就是神喜悦尊荣的人。请注意，1. 神所禁止他们的是什么——闯过来观看；已经有足够的事使他们的良心苏醒，但他们不被允许满足自己虚妄的好奇。他们可以看见，却不可凝视。他们中有些人可能渴望看见某种形像，好知道怎样为神造像；神留心防止此事，因为他们没有看见任何形像（申命记 4:5）。请注意，在神圣之事上，我们不可贪求知道超过神愿意我们知道的；而他已经准许我们知道凡对我们有益的。对被禁止之知识的欲望，毁坏了我们的始祖。那些想要有智慧过于所记的，并闯入自己所未见之事的人，需要这劝戒：不可闯过来观看。2. 在什么刑罚之下禁止：免得耶和华冲出来攻击他们（第22–24节），他们中有许多人灭亡。请注意，(1.) 神圣律法的限制和警告，都是为我们的益处，保守我们不落入危险；若非如此，我们会因自己的愚昧而使自己陷入其中。(2.) 若我们越过神为我们所设的界限，并闯入他未准许我们的事，我们就要自担危险；伯示麦人和乌撒都为他们的僭妄付出了沉重代价。并且，即使我们蒙召亲近神，也必须记得他在天上，我们在地上，因此我们理当操练敬畏和敬虔的惧怕。