出埃及记 34

神在前一章已向摩西暗示他与以色列和好了，这里便给出证明，继续与他们确立他的约和交通。本章有四件事显明他的恩宠归回：一、他吩咐摩西次日早晨上山，并带两块石版同去（第1–4节）。二、他在那里与摩西相会，并宣告他的名（第5–9节）。三、他在那里给摩西的指示，以及他与摩西一连四十昼夜不间断的交谈（第10–28节）。四、他差摩西下山时，使他的脸发光，给他尊荣（第29–35节）。在这一切事上，神待摩西为公职之人，是他与以色列之间的中保，也是那位大中保的预表。

神宣告自己（主前1491年）

1 耶和华对摩西说，你要凿出两块石版，和先前的一样；我要将你摔碎的先前版上的字，写在这版上。2 早晨你要预备好，早晨上西奈山，在山顶上到我这里来。3 谁也不可和你一同上来，在全山也不可有人被看见；羊群牛群也不可在这山前吃草。4 摩西就凿出两块石版，和先前的一样；摩西清晨起来，照耶和华所吩咐他的，上西奈山去，手里拿着两块石版。

神与以色列之间正在进行的和约，因他们敬拜金牛犊而突然中断；既已言归于好，一切都必须重新开始，不是从他们停止之处开始，而是从头开始。因此，退后的人必须悔改，行起初所行的事（启示录 2:5）。

I. 摩西必须为重新制作法版作预备（第1节）。先前，神亲自预备法版，并写在其上；如今，摩西必须凿出法版，而神只在其上书写。照样，律法最初写在人无罪时的心上，法版和书写都是神的工作；但当这些因罪被打碎、被污损，而神圣律法要保存在圣经中时，神在其中使用人的服事，并且首先使用摩西。但先知和使徒不过是凿出法版而已；书写仍是神的，因为圣经都是神所默示的。请注意，神与他们和好时，就命令更新法版，并把他的律法写在其中；这清楚向我们表明：1. 即使在藉着基督而来的和平与和好福音之下（摩西的代求正是它的预表），道德律仍继续约束信徒。基督虽已救赎我们脱离律法的咒诅，却没有救赎我们脱离律法的命令；我们仍在基督的律法之下。我们的救主在登山宝训中解释道德律，并为它辩明，使其脱离文士和法利赛人那些败坏的注解，就是他们藉此破坏律法的注解（马太福音 5:19），他实际上就是更新法版，使之像先前的一样，也就是把律法恢复到它原初的意义和意向。2. 罪得赦免并与神和好的最好证据，就是律法写在心里。神赐给以色列他与他们和好的第一个凭据，就是更新律法的版；照样，新约的第一条就是，我要把我的律法写在他们心里（希伯来书 8:10），接着说（第12节），因为我要怜悯他们的不义。3. 如果我们愿神把律法写在我们心里，我们就必须预备自己的心来领受它。石心必须藉着对罪的认罪与降卑被凿开（何西阿书 6:5），盈余的邪恶必须除去（雅各书 1:21），心要被磨平、被耕作，使道可以在其中有地位。摩西照样凿出了石版，或石板；因为它们如此轻薄，摩西能把两块都拿在手里；至于尺寸，它们必定比存放它们的约柜稍小，也许小不了多少；约柜长一码又四分之一，宽四分之三码。看来它们的制作并没有什么特别精巧之处，因为所用时间不长；摩西很快就预备好了，次日早晨要带着上去。它们的美丽不是来自人的技艺，而是来自神的指头。

II. 摩西必须再到西奈山顶侍立，在那里将自己呈在神面前（第2节）。摩西的缺席，以及他在山上停留如此之久，近来虽成了他们制造金牛犊的缘由，神却不因此改变他的安排；摩西仍要上去，并且停留像先前一样久，为要试验他们是否已经学会等候。为使百姓心生敬畏，他们被吩咐要保持距离，谁也不可和他一同上来（第3节）。他们曾说（第32章第1节），我们不知道他遭遇了什么事；神也不让他们知道。摩西照样清晨起来（第4节），到所指定的地方去，表明他何等乐意把自己呈在神面前，也何等不愿浪费时间。早早敬虔亲近神是好的。清晨也许对恩典的益处，正如它对缪斯的益处一样。

5 耶和华在云中降临，和他一同站在那里，宣告耶和华的名。6 耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华神，有怜悯，有恩典，不轻易发怒，并且有丰盛的良善和真理，7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪；万不以有罪的为无罪，追讨父亲的罪孽，自子及孙，直到三四代。8 摩西急忙伏地下拜。9 他说，主啊，我若如今在你眼前蒙恩，求我主在我们中间同行；因为这是硬着颈项的百姓；又求你赦免我们的罪孽和我们的罪，并收纳我们为你的产业。

摩西刚到山顶，神就迎见他（第5节）：耶和华降临，藉着某种可感知的同在标记，以及他荣耀的显现。他的降临说明他的屈尊；他降卑自己，眷顾那些谦卑自己与他同行的人（诗篇 113:6），主啊，人算什么，你竟这样眷顾他？他在云中降临，很可能就是那根云柱，直到那时一直在以色列前面行，并且前一天在会幕门口迎见摩西。这云要使摩西心生敬畏，免得他蒙准进入的亲密关系滋生轻慢。门徒进入云中时惧怕。他以云为亭子，表明虽然他使人认识他许多，却还有更多被隐藏。现在请注意：

I. 神怎样宣告他的名（第6、7节）：他是在经过摩西时这样做的，in transitu。对神固定不变的瞻仰，是为将来的状态保留的；我们在今世所有最好的瞻仰都是暂时的。神如今正在成就他前一天向摩西所应许的，就是他的荣耀要经过（第33章第22节）。他宣告耶和华的名，藉此使人认识他自己。他曾宣告“我是自有永有的”这名，使摩西在他自有与自足的荣耀中认识他；如今他使人认识他在恩典、良善，以及对我们全足之中的荣耀。如今神将要颁布律法第二版，他以这宣告作序；因为赐律法的是神的恩典或良善，尤其是补救性的律法。以色列敬拜牛犊之罪的赦免如今要盖印生效；神藉着这声明，要让他们知道他赦免是 ex mero motu，纯粹出于他自己的美意，不是因他们的功劳，乃是出于他自己愿意赦免的倾向。宣告这事表明神怜悯的普遍范围。他不但善待以色列，也善待众人；愿众人都留意这事。有耳可听的，就应当听见、知道并相信：

1. 我们所面对的神是一位伟大的神。他是耶和华，是主，他的存在出于自己，并且是一切存在的源头；他是 Jehovah-El，是主，是大能的神，本身具有全能的能力，并且是一切能力的本源。这一点置于显明他怜悯之前，是要教导我们，即便思想并谈论神的恩典和良善，也要极其严肃并带着圣洁敬畏；也要鼓励我们倚靠这些怜悯。它们不是人的怜悯，因为人脆弱无力、虚假多变；而是主，耶和华神的怜悯；因此是确实的怜悯、至高主权的怜悯，是可以信靠却不可试探的怜悯。

2. 他是一位良善的神。他的伟大和良善彼此阐明、彼此衬托。为使他伟大的威严不叫我们惧怕，我们得知他何等良善；为使我们不因他的良善而妄自放肆，我们得知他何等伟大。这里堆叠了许多词语，要使我们认识并确信神的良善，并表明他的良善何等既是他的荣耀，也是他的喜悦，却毫无赘言。（1.）他是有怜悯的。这说明他温柔的慈悲，如同父亲对儿女的慈悲。此项列在首位，因为在神向堕落之人所显的一切善意事例中，这是第一个轮子；人的悲惨使他成为受怜悯的对象（士师记 10:16；以赛亚书 63:9）。因此，我们对神不可有刚硬的思想，对弟兄也不可有刚硬的心。（2.）他是有恩典的。这说明白白赐予与仁慈；它不仅表示他对受造物有怜恤，也表示他喜悦他们，并喜悦向他们行善；这出于他自己的美意，并非因他们里面有什么。他的怜悯是恩典，是白白的恩典；这教导我们不仅要有怜悯，也要有礼让（彼得前书 3:8）。（3.）他是不轻易发怒的。这是神良善的一个分支，是罪人的恶给了它显明的机会；以色列的恶正是如此：他们试验了他的忍耐，也经历了他的忍耐。他不轻易发怒，也就是说，他发怒迟缓，延缓施行他的公义；他等候要施恩，并延长他怜悯的供应。（4.）他有丰盛的良善和真理。这说明充足的良善，良善丰盛，超过我们的功德，超过我们的理解和表达。怜悯的泉源总是充满，怜悯的溪流总是涌流；神里面有足够的怜悯，足够给所有人，足够给每一个人，足够直到永远。这也说明应许中的良善，良善与真理并列，就是由应许所保证的良善，并由他的信实作保证以确保它。他不但行善，还藉着他的应许提高我们对善的期待，甚至使自己承担显怜悯的约束。（5.）他为千万人存留慈爱。这表示：[1.] 怜悯延及千万人。当他赐给一些人时，仍为另一些人存留，并且永不枯竭；当以色列人增多如沙时，他有足够的怜悯给以色列的众千万。[2.] 怜悯传给千万代，甚至传给那些世代终局所临到的人；不但如此，它的线与永恒本身平行延伸。（6.）他赦免罪孽、过犯和罪。赦罪的怜悯被特别列出，因为在这事上神的恩典最被尊崇，也因为正是这事打开了通向他神圣恩典一切其他恩赐的门，又因为他近来已为这事给了极有力的证明。他赦免各种冒犯，罪孽、过犯和罪，使他的赦免倍增；并且在他那里有丰盛的救赎。

3. 他是一位公义圣洁的神。因为，（1.）他万不以有罪的为无罪。有人这样读，以表达他即使施罚时仍减轻烈怒：当他倒空时，他不会使之全然荒凉；也就是说，“他不会走到最极端，直到再无补救之法。”照我们所读的，我们必须解释为：他绝不会纵容有罪者，仿佛他没有注意他们的罪。或者说，他不会以顽梗不悔的罪人为无罪，他们仍继续行在过犯中；他不会在没有某种满足他的公义、并且为他治理的尊荣作必要申明的情况下，以有罪的为无罪。（2.）他追讨父亲的罪孽到儿女身上。他这样做是公义的，因为所有灵魂都是他的，并且罪中有一种恶性会玷污血脉。他有时会这样做，特别是为惩罚拜偶像者。这样，他显明他对罪的恨恶和不悦；然而他不永远怀怒，只追讨到三四代，同时却为千万人存留慈爱。诚然，这就是神永远的名，也是他直到万代的记念。

II. 摩西怎样领受神关于自己以及他恩典和怜悯的这项声明。看来摩西接受这声明，作为对他求神将荣耀显给他的请求的充分回答；因为我们没有读到他进入磐石穴中，从那里看见神的背。也许这使他满足，他不再求更多；正如我们没有读到多马把手探入基督的肋旁，虽然基督邀请他这样做。神既这样宣告自己的名，摩西便说：“这足够了，直到我到天上以前，我不再期待更多；”至少，他认为不宜叙述自己所看见的。现在这里告诉我们：

1. 这对他产生了什么印象：摩西急忙伏地下拜（第8节）。他藉此表达：（1.）他对神荣耀的谦卑敬畏与敬拜，将那已如此宣告之名所当得的尊荣归给他。即便神的良善，也必须由我们以深深的崇敬和圣洁的敬畏来看待。（2.）他因神这样显明自己而有的喜乐，以及他为此而有的感恩。我们有理由以感恩承认神向我们的良善，不仅在它真实的实例中，也在他藉着话语所作关于这良善的声明中；不仅因为他现在并将来要向我们施恩，也因为他乐意使我们知道这事。（3.）他对神旨意的圣洁顺服；这旨意在这声明中被显明出来。他既承认神的怜悯，也承认神的公义，并把自己和他的百姓以色列置于这样一位神的治理与引导之下，就是耶和华如今宣告自己所是的神。愿这位神永永远远作我们的神。

2. 他怎样利用这声明。他立刻以此为根据献上祷告（第9节）；这是更迫切、更有感情的祷告，（1.）求神在旷野与他的百姓以色列同在：“我求你在我们中间同行，因为你的同在乃是我们安全和成功的一切。”（2.）求赦免罪：“求你赦免我们的罪孽和我们的罪，否则我们不能指望你在我们中间同行。”并且，（3.）求作为独特百姓的特权：“收纳我们为你的产业，就是你要特别眷顾、关切并喜悦的。”这些事神已经应许，并已给摩西保证；然而他仍为这些事祷告，不是怀疑神所赐予之事的真诚，而是像一个关切这些事得以确认的人。神的应许并非要取代祷告，而是要指引并鼓励祷告。那些因恩典对自己的罪已蒙赦免有一些美好盼望的人，仍必须继续祈求赦免，祈求赦免的更新，并祈求这赦免越来越清楚地显明给自己的灵魂。我们越看见神的良善，就越应当为自己的罪羞愧，也越应当恳切要在其中有分。神在宣告的结尾曾说，他要追讨罪孽到儿女身上；摩西在这里求他免去这事。“主啊，不但赦免他们，也赦免他们的儿女，并使我们与你的约中关系传给我们的后裔，作为产业。”这样，摩西像一个真正有公共心志的人，甚至为将要出生的儿女代求。但他提出的理由很奇特：因为这是硬着颈项的百姓。神曾以此为理由说明他为何不与他们同行（第33章第3节）。摩西说：“是的，正因如此，更要与我们同行；因为他们越坏，就越需要你的同在和恩典使他们变好。”摩西看见他们如此硬着颈项，就他而言，他既没有足够的忍耐，也没有足够的能力来对付他们。“因此，主啊，求你在我们中间同行，否则他们绝不会被约束在敬畏之中。你必宽容并忍受他们，因为你是神，并非世人，”（何西阿书 11:9）。

谨防拜偶像（主前1491年）

10 他说，看哪，我要立约：我要在你全体百姓面前行奇事，是在全地、在万国中未曾行过的；你所在之处的全体百姓都要看见耶和华的作为；因为我要向你所行的是可畏的事。11 你要谨守我今日所吩咐你的：看哪，我要从你面前赶出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。12 你要谨慎自己，免得与你所去之地的居民立约，恐怕这在你中间成为网罗。13 你们却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。14 因为你不可敬拜别神；因为耶和华，其名为忌邪者，是忌邪的神。15 恐怕你与那地的居民立约，他们随从自己的神行淫，向自己的神献祭，有人请你，你便吃他的祭物；16 又为你的儿子娶他们的女儿，他们的女儿随从自己的神行淫，并使你的儿子随从她们的神行淫。17 你不可为自己铸造神像。

和好既已成就，神与以色列之间就在这里确立友谊之约。这些叛徒不仅蒙赦免，而且又被提升、重新成为蒙宠的人。这事的保证很适宜用“看哪”来引入，这是一个命令人留意并惊叹的词：看哪，我要立约。约被破坏时，是以色列破坏了它；如今约要更新时，是神立定它。若有争端，我们必须承担一切责备；若有和平，神必须得着一切荣耀。这里有：

I. 神在这约中的部分，就是他要为他们做什么（第10、11节）。1. 概括而言：我要在你全体百姓面前行奇事。请注意，约中的福分是奇妙之事（诗篇 98:1），是在恩典国度中的奇事；这里所提到的是自然国度中的奇事，约旦河干涸、太阳停住等。确实是奇事，因为它们前所未有，是在全地未曾行过的。这些事是以色列的喜乐，也是他们信心的坚固：你的百姓必看见，并承认耶和华的作为。这些事也是他们仇敌的惊惧：我要行的是可畏的事。不但如此，连神自己的百姓也要惊奇地看见它们。2. 具体而言：我要从你面前赶出亚摩利人。神作为列国的王，按他所喜悦的拔出一些人，好栽植另一些人；作为圣徒的王，他为他从埃及带出的葡萄树腾出地方（诗篇 80:8、9）。列国被献上，以成全以色列的利益（以赛亚书 43:3、4）。

II. 他们在这约中的部分：谨守我所吩咐你的。除非我们凭良心遵行诫命，否则不能期待应许的益处。

1. 两条大诫命是：（1.）你不可敬拜别神（第14节），不可把神圣尊荣归给任何受造物，或任何名称，不论是什么，就是想象所造的受造物。这里附上一个充分的理由。若你这样做，就是自陷危险：因为耶和华，其名为忌邪者，是忌邪的神；他在敬拜之事上敏感，正如丈夫对婚床的尊荣敏感一样。忌邪被称为人的烈怒（箴言 6:34），但在神那里则是圣洁而公义的不悦。那些不单单敬拜神的人，不能正确地敬拜神。（2.）“你不可为自己铸造神像（第17节）；你不可用形像敬拜真神。”这是他们近来所陷入的罪，因此他们特别受警戒要防备它。

2. 这里又藉着另外两条诫命，为这两条诫命立起篱笆：（1.）为使他们不受试探去敬拜别神，他们不可与那些敬拜别神的人结亲或交好（第12节）：“你要谨慎自己，因为你正处在应当谨慎自守的处境中。这是你容易倾向、也容易缠累你的罪，因此要极其小心，仔细避免一切类似它的外貌，以及一切走向它的开端。不可与那地的居民立约。”如果神出于恩待他们而赶出迦南人，他们就有本分向神不容留他们。还有什么比这更合理，可以坚持要求的呢？如果神向迦南人开战，就不要让以色列人与他们讲和。如果神顾念使迦南人不作他们的主，他们也要顾念不让迦南人成为他们的网罗。完成对那地的征服，合乎他们的民事利益；神在他赐给我们的律法中，何等顾念我们的益处。他们特别要谨防与他们通婚（第15、16节）。如果他们娶嫁他们的儿女，就会有娶嫁他们之神的危险；人的本性如此败坏，坏人败坏好人的可能性，远大于好人改正坏人的可能性。罪的道路是下坡路：那些与拜偶像者结盟的人，会逐渐爱上偶像崇拜；那些被说服去吃拜偶像祭物的人，最终也会献上这祭物。Obsta principiis，就是把祸害掐灭在萌芽中。（2.）为使他们不受试探去铸造神像，他们必须彻底毁灭他们所找到的那些神像，以及一切属于它们的东西，就是祭坛和木偶（第13节），免得这些若被留下，久而久之，他们就被带去使用它们，或仿照它们，或减弱他们对偶像崇拜的憎恶与畏惧。偶像崇拜的遗物应当被废除，因为它们是对圣洁神的冒犯，也是对人性的极大羞辱。永不可让人说，那些自称有理性的人，竟曾犯下如此荒谬之事，为自己制造神明并敬拜它们。

指定严肃节期（主前1491年）

18 你要守除酵节。照我所吩咐你的，在亚笔月的日期，你要七日吃无酵饼；因为你是在亚笔月从埃及出来的。19 凡头生开母胎的都是我的；你牲畜中一切头生的，无论牛羊，公的也都是我的。20 头生的驴，你要用羊羔赎回；若不赎，就要打断它的颈项。你儿子中凡头生的都要赎回。谁也不可空手朝见我。21 六日你要作工，第七日却要安息；在耕种的时候，在收割的时候，也要安息。22 你要守七七节，就是麦收初熟之物的节，又要在年底守收藏节。23 一年三次，你所有的男丁都要朝见主耶和华，以色列的神。24 因为我要从你面前赶出列国，扩张你的境界；当你一年三次上去朝见耶和华你的神时，必无人贪恋你的地。25 你不可将我祭物的血和有酵之物一同献上；逾越节的祭物也不可留到早晨。26 你地里初熟之物中首先的，要带到耶和华你神的殿。不可用母山羊的奶煮山羊羔。27 耶和华对摩西说，你要写下这些话；因为我是照这些话的意思，与你和以色列立约。

这里重复了先前所设立的几项规定，特别是关于他们严肃节期的规定。他们制造牛犊时，曾宣告一个节日来荣耀它；如今，为使他们永不再这样做，他们在这里受命遵守神所设立的节期。请注意，人不必因欢乐的试探而被吸引离开自己的宗教；因为我们所侍奉的主，已经为他仆人的喜乐有丰盛预备：严肃的敬虔乃是不断的筵席，并且在神里常有喜乐。

I. 他们每周一次必须安息（第21节），即使在耕种的时候和收割的时候，就是一年中最忙的时节，也要如此。一切世俗事务都必须让位给那圣洁的安息；在收割时守安息日的宗教遵行，会使收割之工更加亨通。藉此我们必须表明，我们看重与神的交通和向他所尽的本分，过于收割的事务或喜乐。

II. 他们一年三次必须守节（第23节）；那时他们必须朝见主，神，以色列的神。在我们一切宗教性亲近神的事上，我们必须注目他为主神，就是无限蒙福、伟大、荣耀的，使我们以敬畏和虔诚的惧怕敬拜他；又注目他为以色列的神，就是与我们立约的神，使我们受鼓励信靠他，并欢喜地事奉他。我们总是在神面前；但在圣洁的本分中，我们把自己呈在他面前，如仆人领受命令，如祈求者求取恩惠；我们有理由欢欢喜喜地做这两件事。但也许有人会提出：当全国各地所有男丁都上到神所要选择的地方敬拜时，国家就会暴露在邻邦的侵扰之下；那些留在家中的可怜妇女、儿童、病人和老人将怎样呢？把他们交托给神（第24节）：必无人贪恋你的地；他们不但不会侵入这地，甚至连侵入的念头也不会有。请注意，1. 众人的心都在神手中，并在他的约束之下；他不仅能约束人的行动，也能约束人的欲望。迦南是可喜爱的地，周围列国也十分贪婪；然而神说：“他们必不贪恋它。”让我们制止自己心中一切敌对神和他荣耀的罪恶欲望，然后信靠他制止别人心中一切敌对我们和我们利益的罪恶欲望。2. 本分之路就是安全之路。我们若事奉神，他必保守我们；那些为他冒险的人，绝不会因他而受损。当我们受雇于神的工作，并在他面前侍候时，我们便被置于特别保护之下，如同贵族和国会议员享有免于被逮捕的特权。

III. 这里提到三大节期及其附属规定。1. 逾越节和除酵节，为记念他们从埃及蒙拯救；与此相连的是赎回头生者的律法（第18–20节）。此节设立于第12章第13节，并在第23章第15节再次被强调。2. 七七节，也就是五旬节，在逾越节后七周；与此相连的是初熟之物的律法。3. 年底的收藏节，就是住棚节（第22节）：这些他先前也曾说过（第23章第16节）。至于这里重复的那些律法（第25、26节），反对酵的规定关系逾越节，初熟之物的规定关系五旬节，因此反对用母山羊的奶煮山羊羔的规定，很可能关系收藏节；神不愿他们在那节期使用那种迷信仪式，他们很可能曾看见埃及人，或周围某些别的民族，用这种仪式来祝福他们的收成。

IV. 连同这里重复的这些律法，很可能他先前在山上时所听见的一切也都被重复了，帐幕的样式也再次指示给他，免得金牛犊使他内心起的扰乱和不安，夺去了他对所见所闻存在心中的观念；这也作为完全和好的标志，并表明律法的一点一画都不会废去，而都要由那位大中保谨慎保存；他来不是要废掉，乃是要成全（马太福音 5:17、18）。最后，1. 摩西受命写下这些话（第27节），使百姓藉着经常阅读能更熟悉它们，并使它们传给后来的世代。我们永远不能足够感谢神赐下写成的道。2. 他被告知，神要照这些话的意思与摩西和以色列立约；不是立即与以色列立约，而是在中保摩西里与他们立约。照样，恩典之约是藉着基督与信徒立的；基督被赐给百姓作约（以赛亚书 49:8）。并且，正如这里的约是照命令的意思而立，如今仍是这样；因为我们藉着洗礼被带入约中，为要受教遵守基督所吩咐我们的一切事（马太福音 28:19、20）。

摩西的帕子（主前1491年）

28 摩西在那里与耶和华同住四十昼夜；他既不吃饼，也不喝水。他将约的话，就是十条诫，写在版上。29 摩西手里拿着两块法版，从西奈山下来的时候，他从山上下来的时候，不知道自己的面皮因与他说话而发光。30 亚伦和以色列众子民看见摩西， behold，他的面皮发光；他们便怕挨近他。31 摩西呼唤他们；亚伦和会众中一切首领都回到他那里，摩西就与他们说话。32 随后以色列众子民都挨近前来；他便将耶和华在西奈山与他所说的一切都吩咐他们。33 摩西与他们说完话，就把帕子蒙在脸上。34 但摩西进去到耶和华面前与他说话的时候，就揭去帕子，直到出来。他出来，就把所吩咐他的告诉以色列众子民。35 以色列众子民看见摩西的脸，见摩西的面皮发光；摩西又把帕子蒙在脸上，直到他进去与他说话。

这里有：I. 摩西在山上的停留，在那里他奇迹般地得了维持（第28节）。他在那里与神有极亲密的相交，毫无间断，四十昼夜，并不以为久。当我们厌倦于花一两个小时等候神、敬拜他的时候，我们应当思想摩西与他同在了多少昼夜，并思想我们盼望要用来赞美他的那永恒之日。在这整个期间，摩西既不吃也不喝。虽然他先前已经如此长久禁食蒙保守，然而这第二次，他并没有带着许多日子的粮食上去，却相信人活着不是单靠食物，并以自己已经经历过这真理为鼓励。他如此长久不吃不喝（很可能也不睡），因为：1. 神的大能扶持他，使他不需要这些。造身体的主能不用普通方法来滋养身体；这些方法是他所使用的，却不是他受其约束的。生命胜于饮食。2. 他与神的相交使他得享满足，以致他并不渴求这些。他有食物可吃，是世人所不知道的，因为听神的话并祷告，就是他的饮食。他的灵魂在神的话和全能者的异象中所得的丰盛满足，使他忘记身体和身体的享乐。当神款待他所喜爱的摩西时，并不是以饮食款待他，乃是以他的光、律法和爱，以对他自己和他旨意的认识；于是人确实吃了天使的食物。看我们应当把什么看作最真实的快乐。神的国不在乎饮食，既不在乎食物的丰盛，也不在乎食物的精美，乃在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。摩西如此，以利亚和基督也都禁食四十昼夜。我们越向感官的享乐死去，就越预备好享受天上的快乐。

II. 摩西从山上下来，大大富足，并奇迹般地被装饰。

1. 他带着最美好的珍宝下来；因为他手中拿着两块律法版，是神用指头写成的（第28、29节）。律法赐给我们，是极大的恩惠；这恩惠曾向以色列显明（诗篇 147:19、20）。受差遣把神的律法传给别人，是极大的尊荣；这尊荣给了摩西。

2. 他带着最美好的荣美下来；因为他的面皮发光（第29节）。这一次他在山上，只听见了他先前已经听过的事，但他更多看见了神的荣耀；他既以敞开的脸得以观看，就在某种程度上变成同一形像，荣上加荣（哥林多后书 3:18）。上一次他从山上下来，带着官长的威严，要向以色列的拜偶像皱眉并加以惩治；如今却带着天使的荣耀，带着和平与和好的信息。那时他带着杖来，如今却带着温柔的灵来。如今，

(1.) 这可以被看作：[1.] 是赐给摩西的极大尊荣，使百姓再也不可质疑他的使命，也不可轻看他或轻慢地谈论他。他的凭据就带在自己的面容上；有人认为，只要他活着，这荣耀的一些余辉就一直保留着，或许这也有助于他年老时的精力；看见过神的那只眼睛不能昏花，曾因神的荣耀发光的那张脸也不能起皱。以色列人不能看他的脸而不在那里读出他的任命。万王之王所喜悦尊荣的人，就是这样蒙尊荣。然而，此后他们仍向他发怨言；因为最可感知的证据，凭其本身也不能胜过顽梗的不信。摩西脸上的发光对他是极大的尊荣；然而与那超越的荣耀相比，那就算不得荣耀。我们读到我们的主耶稣，不但他的脸面明亮如日头，而且他的全身也是如此，因为他的衣裳洁白放光（路加福音 9:29）。但他从山上下来时，就完全放下那荣耀，因为他的旨意是要我们凭信心行事，不凭眼见。[2.] 这对百姓也是极大的恩惠和鼓励，因为神把这荣耀加在那为他们代求的人身上，借此向他们保证他蒙悦纳，而他们也借着他蒙悦纳。照样，基督，就是我们在父面前的中保，得升高，乃是我们信心的大支柱。[3.] 这是他看见神的结果。与神相交，第一，使人的脸在真实的尊荣中发光。严肃的敬虔会给人的面容加上光彩，令人尊敬并生发爱慕。第二，也应当使人的脸在普遍的圣洁中发光。当我们在山上与神同在之后，就应当在人前让我们的光照耀，在谦卑、温柔，以及属天行事为人的一切事例中如此；这样，主我们神的荣美，就是圣洁的荣美，必须临到我们身上，使凡与我们交往的人都可以认出我们是跟过耶稣的（使徒行传 4:13）。

(2.) 关于摩西脸上的发光，请在这里观察：[1.] 摩西自己并不知道：He wist not that the skin of his face shone（第29节）。如此，第一，有些人的不幸在于，虽然他们的脸在真实的恩典中发光，他们却不知道，以致不能由此得安慰。他们的朋友在他们里面看见许多出于神的东西，但他们自己却容易以为自己没有恩典。第二，另一些人的谦卑在于，虽然他们的脸在卓越的恩赐和有用性中发光，他们却不知道，以致不因此自高。无论神把什么美丽加在我们身上，我们仍应充满对自己不配和诸般软弱的谦卑意识，以致甚至忽略并忘记那使我们的脸发光的东西。[2.] 亚伦和以色列众子民看见了，就惧怕（第30节）。此事的真实性由众多见证人证明，而他们也意识到其中的威严可畏。这不但使他们眼目眩惑，也使他们心生敬畏，以致不得不退后。他们大概怀疑这究竟是神恩宠的记号，还是他不悦的记号；虽然这看来最可能是好的预兆，但他们既自觉有罪，就惧怕最坏的事，尤其记得摩西上一次从山上下来时发现他们所处的情形。圣洁会使人敬畏；但罪的意识使人害怕自己的朋友，甚至害怕那实际上对他们有恩惠的事。[3.] 摩西察觉自己的脸发光时，就把帕子蒙在脸上（第33、35节）。第一，这教导我们众人一课，就是端庄和谦卑。我们必须甘愿让自己的卓越之处被遮蔽，并有帕子蒙在其上，不贪求在肉体中作漂亮的外表。那些真心渴望被神承认并接纳的人，也必同样不愿被人注意或称赞。Qui bene latuit, bene vixit——善于隐藏的人，才是善于生活的人。第二，这教导传道人要迁就百姓的承受能力，并按他们所能承受的向他们讲道。凡倾向于使人惊奇而不是造就人的一切技巧和一切学问，都当蒙上帕子，并且刚强的人当俯就软弱人的软弱。第三，这帕子表明那一时代安排的昏暗。礼仪制度里面有许多基督的内容，有许多福音恩典的内容，但其上蒙着帕子，以致以色列众子民不能清楚而坚定地看见那些将来美事，就是律法所具有其影儿的。那是蒙着帕子的美丽，是矿中的金，是壳中的珍珠；但感谢神，借着福音，生命和不朽已经显明出来，帕子已从旧约上被除去；然而它仍然留在那些向光闭眼之人的心上。使徒就是这样解释这段经文的（哥林多后书 3:13–15）。[4.] 摩西进到耶和华面前，要在会幕中与他说话时，就揭去帕子（第34节）。那时没有蒙帕子的必要，并且在神面前，人人确实也必须无遮盖地显现；因为万物在那与我们有关的主眼前都是赤露敞开的，我们若想隐藏或伪装任何事，都是愚昧。每当我们来把自己呈献给主时，一切帕子都必须被抛开。这也表明，如所解释的（哥林多后书 3:16），当一个灵魂转向主时，帕子就要被除去，并且它可以以敞开的脸观看他的荣耀。当我们将来到天上主面前，在那里永远与他说话时，帕子不但要从神圣荣耀上被揭去，也要从我们的心和眼睛上被揭去，使我们可以如同我们被看见那样看见，也如同我们被知道那样知道。