出埃及记 15
在本章中，I. 以色列人回顾埃及，以赞美的歌颂扬他们所得的拯救。这里有：1. 这歌本身（第1–19节）。2. 郑重地唱这歌（第20、21节）。II. 以色列人在旷野中前行（第22节），在那里，1. 他们因玛拉的水而不满（第23、24节），以及赐给他们的解救（第25、26节）。2. 他们在以琳的水旁得满足（第27节）。
以色列人的凯歌（主前1491年）
1 那时摩西和以色列人向耶和华唱这歌，说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜；马和骑马的，他都投在海中。2 耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救；这是我的神，我要为他预备居所；是我父亲的神，我要尊崇他。3 耶和华是战士；耶和华是他的名。4 法老的车辆和军兵，他已投在海中；他特选的军长也沉在红海里。5 深水遮盖他们；他们如石头坠到深处。6 耶和华啊，你的右手显出能力的荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。7 你以你极大的威严倾覆了那些起来攻击你的人；你发出烈怒，如碎秸将他们烧灭。8 你鼻孔中的气一发，水便聚集，洪流直立如垒，深水在海心凝结。9 仇敌说：我要追赶，我要赶上，我要分掳物；我的私欲要在他们身上得满足；我要拔出刀来，我的手要毁灭他们。10 你用风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。11 耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？12 你伸出右手，地便吞灭他们。13 你凭怜悯领出了你所赎的百姓；你凭能力引导他们到你的圣所。14 众民听见就惧怕；疼痛必抓住巴勒斯坦的居民。15 那时以东的首领必惊惶；摩押的勇士必被战兢抓住；迦南所有的居民必都消化。16 惧怕和惊骇必临到他们；因你膀臂的大能，他们必静默如石头；等候你的百姓过去，耶和华啊，等候你所买赎的百姓过去。17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造、作你居所的地方；主啊，就是你手所建立的圣所。18 耶和华必作王，直到永永远远。19 因法老的马匹、车辆和马兵下到海中，耶和华使海水回流淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。20 亚伦的姐姐、女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟随她出去，拿鼓跳舞。21 米利暗应和他们说：你们要向耶和华歌唱，因他大大战胜；马和骑马的，他都投在海中。
我们已经读到以色列人怎样完全战胜埃及人；这里告诉我们这胜利怎样被庆祝。那拯救正在成就时本当静默的人（第14章第14节），既然拯救已经成就，现在就不可静默；那时他们越少有所作为，现在就越应当有所作为。若神以自己直接的能力成就拯救，就越发归荣耀于他。摩西无疑是凭神的默示作成这歌，并交给以色列人，使他们在还未离开那看见埃及人死在海边之处以前，就唱这歌。请观察：1. 他们藉着歌唱表达他们在神里的喜乐和对他的感谢；我们这样让喜乐和心灵的欢腾得以发泄，几乎是天然的。从这个事例可见，唱诗作为宗教敬拜的行为，在礼仪律颁布以前已经用于基督的教会中，因此它不是礼仪律的一部分，也没有随礼仪律一同废去。歌唱是圣洁喜乐的语言，正如祷告是圣洁愿望的语言。2. 曾在他们前面经过海的摩西，在歌唱上也走在他们前面，并为他们作成这歌。注意，那些在公共服事上积极的人，不应在公共赞美上中立不动。3. 当这怜悯尚新鲜、他们深受感动的时候，他们就唱这歌。注意，当我们从神领受特别怜悯时，就应当迅速及时地向他献上赞美的回报，免得时间和我们自己内心的诡诈抹去已经留下的美好印象。大卫在耶和华拯救他的日子唱了他的凯歌（撒母耳记下 22:1）。Bis dat qui cito dat--迅速给予的人，是加倍给予。4. 当他们信了耶和华（第14章第31节）时，他们就唱这歌：这是一首信心之歌；这种联系也被注意到（诗篇 106:12）：那时他们信了他的话，歌唱赞美他。人若心里相信，就必须这样口里承认。这里有：
I. 这歌本身；并且，
1. 关于这歌，我们可以观察到，它是：(1.) 一首古老的歌，是我们所知道的最古老的歌。(2.) 一篇极其可钦佩的作品，文体崇高宏伟，意象生动合宜，整体十分动人。(3.) 它是一首圣洁的歌，分别为圣以尊荣神，旨在高举他的名，颂扬他的赞美，只赞美他，丝毫不高举任何人：归耶和华为圣铭刻在其中；他们唱这歌时，是向他作乐。(4.) 它是一首预表性的歌。福音教会在仇敌倾覆中的得胜，是在摩西的歌和羔羊的歌合在一起时表达的；据说这些歌是在玻璃海上唱的，正如这歌是在红海边唱的（启示录 15:2、3）。
2. 让我们观察摩西在这歌中主要意图是什么。
(1.) 他将荣耀归给神，并在神里面夸胜；这是他心意中的首要之事（第1节）：我要向耶和华歌唱。注意，我们一切的喜乐都必须终结于神，我们一切的赞美都必须献给他，众光之父、怜悯之父，因为他已经得胜。注意，凡爱神的人都在他的得胜中夸胜；他的尊荣应当成为我们的喜乐。以色列人在神里面欢喜，[1.] 因他是他们自己的神，因此是他们的力量、诗歌和拯救（第2节）。因此，以耶和华为神的百姓是有福的；他们不需要更多就可使他们有福。他们有工作要做，有试探要搏斗，有苦难要承受，而他们自己软弱；但他坚固他们：他的恩典就是他们的力量。他们常因许多缘故忧愁，但在他里面有安慰，他是他们的诗歌；罪、死和地狱威胁他们，但他是、也必是他们的拯救：见以赛亚书 12:2。[2.] 因他是他们列祖的神。他们注意到这一点，是因为他们意识到自己的不配和惹怒神，便有理由认为神如今为他们所做的，是为他们列祖的缘故（申命记 4:37）。注意，盟约之子应当善用他们列祖与神的关系，即神作他们的神，以得安慰、警戒和激励。[3.] 因他是有无限能力的神（第3节）：耶和华是战士，就是说，他全然能够对付一切与造他们的主相争的人，并且必定胜过他们。[4.] 因他是具有无可比拟、无与伦比完全性的神（第11节）。这一点被表达为：第一，更概括地说：耶和华啊，众神之中，谁能像你！这是纯粹的赞美，也是谦卑崇拜的崇高表达。--这是向一切别神发出的比较挑战：“让它们站出来，尽其所能地自称；它们没有一个敢作这比较。”埃及以众神众多闻名，但希伯来人的神胜过它们，并挫败了它们所有（民数记 38:4；申命记 32:23–39）。世上的君王和权贵也被称为神，但他们软弱且必死，他们中没有一个能与耶和华、全能永恒的神相比。--这是承认他无限的完全性，是超越的、无匹的。注意，神当作为具有如此无限完全性的存在受敬拜和崇拜，以致没有谁像他，也没有什么可与他相比；他在凡事上都有、也必须有首位（诗篇 89:6）。第二，更具体地说，1. 他至圣至荣；他的圣洁就是他的荣耀。这是天使所敬拜的属性（以赛亚书 6:3）。他的圣洁显明在法老的灭亡上，显明在他对罪的憎恨以及他对顽梗罪人的忿怒上。它也显明在以色列的拯救上，显明在他喜悦圣洁的后裔以及他对自己应许的信实上。神有丰盛的怜悯--这是他的宝藏；至圣至荣--这是他的尊荣。愿我们常在记念他的圣洁时献上感谢。2. 他可颂可畏。作为我们赞美内容的事，虽使神的仆人欢喜，却使他的仇敌惧怕且极其可畏（诗篇 66:1–3）。或者，这是指示我们赞美神的方式；我们应当以谦卑圣洁的敬畏赞美他，并存敬畏事奉耶和华。连我们的属灵喜乐和夸胜，也必须以宗教性的敬畏来平衡。3. 他施行奇事，这些奇事对所有人都是奇妙的，因为它们超乎自然的能力，脱离自然的常规；对我们尤其奇妙，因为它们是为我们而成就的，而我们如此不配，几乎没有理由期待它们。这些是能力的奇事，也是恩典的奇事；在二者中，神都当受谦卑的崇拜。
(2.) 他描述他们如今所夸胜的拯救，因为这歌的目的，不仅是表达并激发他们目前的感谢，也是要保存并延续这奇妙作为的记忆，传给后世。有两件事要注意：--
[1.] 仇敌的毁灭；水分开了（第8节）。洪流直立如垒。法老和他所有的军兵都埋葬在水中。马和骑马的不能逃脱（第1节），车辆和特选的军长也不能逃脱（第4节）；他们自己进入海中，就被淹没（第19节）。深水、海，遮盖了他们；骄傲的水漫过骄傲的罪人；他们在自身罪债和神忿怒的重压下，像石头、像铅一样沉下去（第5、10节）。他们的罪使他们硬如石头，如今他们公义地像石头一样沉下去。不仅如此，地本身也吞灭他们（第12节）；他们的尸体沉入被冲上来的沙中，沙又把他们吸进去。造物主所攻击的人，整个受造界都与之争战。这一切都是耶和华所做的，而且唯独是他所做的。这是他能力的作为：耶和华啊，你的右手，不是我们的右手，摔碎了仇敌（第6节）。这是藉你鼻孔中的气（第8节）、你的风（第10节），并伸出你的右手所成就的（第12节）。这是他超越能力的实例--在你极大的威严中；也是他公义的执行：你发出你的烈怒（第7节）。埃及人的这种毁灭，因他们的骄傲和傲慢，以及他们对成功奇特的确信而更加显著：仇敌说，我要追赶（第9节）。这里有，第一，极大的自信。他们追赶时，毫不怀疑自己会赶上；赶上时，也毫不怀疑自己会得胜，并取得决定性的胜利，以致分掳物。注意，人常在毁灭边缘时最因成功的盼望而高昂，这使他们的毁灭更为痛苦（见以赛亚书 37:24、25）。第二，极大的残忍--除了杀戮、屠杀和毁灭，别无他事，而这要满足他的私欲；这种需要这么多血来满足的私欲，是野蛮的私欲。注意，教会所受的仇恨是残酷的仇恨；她的仇敌是流人血的人。这里注意到这一点，是要表明：1. 神阻挡骄傲的人，并喜悦使那些高举自己的人降卑；那说“我要，我要，不论神愿不愿意”的人，必要知道，在他狂傲行事的事上，神高过他。2. 那些嗜血的人必有够多的血。那些喜爱毁灭人的人，自己必被毁灭；因为我们知道是谁说过：伸冤在我，我必报应。
[2.] 对以色列的保护和引导（第13节）：你凭怜悯领出了你的百姓，领他们脱离埃及的捆绑，领他们脱离红海的危险（第19节）。但以色列人在干地上行走。注意，恶人的毁灭成为衬托，使以色列的救恩更加显明、更加辉煌（以赛亚书 45:13–15）。
(3.) 他着意善用神为他们所显出的这奇妙作为。[1.] 为要激励他们事奉神：鉴于此，我要为他预备居所（第2节）。神既保护了他们，并为他们预备了一个遮蔽之所，使他们在其下安全安逸，他们就决意不惜费用和辛劳，为尊荣他而建造会幕；在那里他们要尊崇他，并为赞美他而述说他在法老身上所得的尊荣。神如今已经高举他们，使他们成为伟大而崇高，因此他们也要藉述说他无限的高度和威严来尊崇他。注意，我们恒常的努力应当是藉着赞美他的名、服事他的利益来尊崇神；如此受用乃是我们的升高。[2.] 为要鼓励他们信靠神。这位诗人对那已经如此荣耀开端的救恩必有幸福结局深具信心，以致他把它看作实际上已经完成：“你已经引导他们到你的圣所（第13节）。你如此使他们进入通往那里之路，并必按时把他们带到那路的终点，”因为神的作为是完全的；或者，“你已经引导他们以赞美来到你天上圣所面前。”注意，神所纳入他引导之下的人，他如今要在信心中引导他们到他的圣所，不久又要在享受中引导他们到那里。这伟大的拯救在两方面给人鼓励：--第一，这是神能力的如此实例，必使他们的仇敌惊惧，并使他们全然灰心（第14–16节）。埃及人倾覆的消息本身，已超过他们其他一切仇敌倾覆的一半；它要使他们的心志下沉，而这对于使他们的权势和利益下沉大有助益；非利士人、摩押人、以东人和迦南人（以色列将要与这些民族中的每一个争战）都会因此惊惶，都会全然丧胆，并且断定与以色列争战是徒然的，因为有这样能力的神为他们争战。它确有这样的效果；以东人怕他们（申命记 2:4），摩押人也是如此（民数记 22:3），迦南人也是如此（约书亚记 2:9、10；5:1）。这样，神在他们前面差遣他的惊惧（第23章第27节），并剪除诸王的心志。第二，这是神恩待他们的开端，给了他们一个凭据，保证他恩慈的成全。这只是为着更进一步的事：你要将他们领进去（第17节）。如果他这样带他们出埃及，尽管他们不配，尽管逃脱之路有重重困难，无疑他必带他们进迦南；因为他既已经开始（如此开始），难道不会完成吗？注意，我们对神能力和恩惠的经历，应当被善用来支持我们的期待。“你已经如此行，因此，你不仅能行，我们也信靠你必行，”这是好的论证。你要将他们栽在你为自己所造、作你居所的地方。注意，住在神所住之处是好的，无论是在他地上的教会中（诗篇 27:4），还是在他天上的教会中（约翰福音 17:24）。他说“这是我永远安息之所”的地方，我们也应说：“愿它成为我们的安息之所。”最后，他们从这奇妙作为中所得鼓励的伟大根据是：耶和华必作王，直到永永远远（第18节）。他们如今已经看见法老统治的终结；但时间本身也不能为耶和华的统治划上句号，他的统治像他自己一样，是永恒的，不受改变支配。注意，神一切忠心臣民不可言喻的安慰，不仅在于他确实以无可争辩的主权普遍掌权，也在于他必永远掌权，他的国权没有穷尽。
II. 郑重地唱这歌（第20、21节）。米利暗（或马利亚，是同一个名字）在妇女的会众中主持，她们（照着她们性别的柔和，以及当时用鼓和舞蹈表达喜乐的通例）唱这歌。摩西领唱这诗，并为男子唱出，然后米利暗为妇女唱出。著名的胜利向来受以色列女子称颂（撒母耳记上 18:6、7）；这次也是如此。当神带以色列出埃及时，经上说（弥迦书 6:4），他在他们前面差遣摩西、亚伦和米利暗，虽然我们读不到米利暗所做的任何可纪念之事，除了这一件。但凡帮助百姓、并在赞美神上走在他们前面的人，都应被算为百姓的大福分。
玛拉的水（主前1491年）
22 摩西领以色列人从红海往前行，他们出了红海，到了书珥的旷野；他们在旷野走了三天，找不到水。23 到了玛拉，他们不能喝玛拉的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。24 百姓向摩西发怨言，说：我们喝什么呢？25 摩西呼求耶和华；耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例和典章，在那里试验他们，26 说：你若留意听耶和华你神的话，又行他眼中看为正的事，侧耳听他的诫命，谨守他一切的律例，我就不把我加在埃及人身上的这些疾病加在你身上；因为我是耶和华，是医治你的。27 他们到了以琳，那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。
看来，摩西费了一些力气才说服以色列人离开那得胜的海岸，就是他们唱前面那首歌的地方。他们如此专注于眼前的景象，或专注于那歌，或专注于掳掠尸体，以致不愿前行；但摩西费了很大周折，才把他们从红海带进旷野。我们前往迦南路上的快乐不应迟滞我们的进程，而应激励它，尽管我们面前有旷野。现在这里告诉我们：
I. 在书珥的旷野他们没有水（第22节）。这对这些初行旅途的人是严峻的试炼，也是他们喜乐的减损；神如此训练他们面对困难。大卫在干旱疲乏无水之地伸向神（诗篇 63:1）。
II. 在玛拉他们有水，但水是苦的，以致他们虽然已经三天没有水，却不能喝，因为它的味道极其难受，或可能有害于他们的健康，或含盐太重，以致不是解渴，反倒更增他们的干渴（第23节）。注意，神能使我们向来期望从中得到最大满足的事物变为苦涩，并且在这世界的旷野中常常这样行，使我们在受造物中的缺乏和失望，驱使我们归向造物主，唯有在他的恩宠中才可得真正安慰。如今在这困苦中，1. 百姓烦躁并与摩西争闹，好像他亏待了他们。我们喝什么呢？这是他们全部的吵嚷（第24节）。注意，对那些只凭感觉而非凭信心生活的人而言，最大的喜乐和盼望很快就转成最大的忧伤和惧怕。2. 摩西祷告：他呼求耶和华（第25节）。他们向他提出的怨言，他带到神面前；尽管摩西被高举，他仍承认自己始终倚靠神。注意，当官长和牧者所照管的人使他们不安时，他们的忧虑最大 relief 就是可以藉祷告投奔神：他是教会引导者的引导者；众副牧者必须在一切场合向他这位大牧人求助。3. 神恩慈地为他们预备。他指示摩西一棵树，摩西把它丢在水里，结果水忽然变甜了。有人认为这木头为此目的有一种特别的功效，因为经上说，神指示他那棵树。神不但在创造对人有用之物上应被承认，也在显明它们的用处上应被承认。或者，这也许只是一个记号，并非医治的方法，正如铜蛇，或以利沙把一瓶盐倒进耶利哥的水里一样。有人把这树看作基督十字架的预表，十字架使一切信徒苦难的苦水变甜，并使他们能在患难中喜乐。犹太人的传统说，这树的木头本身是苦的，却使玛拉的水变甜；基督受苦和受死的苦改变了我们苦难的性质。4. 借着这个机会，神与他们订明条件，并清楚告诉他们，如今他们已经脱离埃及人，并进入旷野，他们正处在自己的善行表现之下；他们行事如何，事情就相应地对他们或好或坏：在那里他为他们定了律例和典章，并与他们安定事务。在那里他试验他们，就是在那里把他们置于考验之下，接纳他们作他恩宠的试用者。简言之，他告诉他们（第26节），(1.) 他对他们有什么期待，那用一句话说就是顺服。他们必须留意听他的声音，侧耳听他的诫命，使他们可以知道自己的本分，不因无知而犯罪；他们必须谨慎，在凡事上行神眼中看为正的事，并谨守他一切的律例。他们不可认为，如今既从埃及的捆绑中得释放，就没有主在他们以上，而是自己的主人；不，因此他们必须看自己为神的仆人，因为他解开了他们的绑索（诗篇 116:16；路加福音 1:74、75）。(2.) 他们于是可以从他期待什么：我就不把这些疾病加在你身上，就是说，“我不会把埃及任何灾祸加在你身上。”这暗示，如果他们悖逆不顺服，他们曾看见加在仇敌身上的那些灾祸，就要加在他们身上；这也受到警告（申命记 28:60）。神对埃及的审判，既是给以色列的怜悯，为他们的拯救开路，也是给以色列的警戒，旨在使他们敬畏而顺服。不要让以色列人以为，因为神在为他们所做的大事上这样高度尊荣了他们，并向全世界宣告他们是他的宠民，所以他就会纵容他们的罪，任凭他们随意行。不，神不偏待人；一个悖逆的以色列人，不会比一个悖逆的埃及人结局更好；他们在到达迦南以前，也因此付出代价而明白了这一点。“但你若顺服，就必安全幸福；”威胁只是含蓄的，应许却是明言的：“我是耶和华，是医治你的，并且无论你往哪里去，我都必顾念你的安慰。”注意，神是伟大的医生。若我们得蒙保守健康，是他保守我们；若我们得以恢复健康，是他复原我们；他是我们的生命，也是我们日子的长久。
III. 在以琳他们有好水，而且充足（第27节）。虽然神可能暂时命令他的百姓在玛拉的水边安营，但那不会永远是他们的分。请看我们在这世界中的境况多么易变，从好变坏，又从坏变好。因此，让我们学习怎样卑贱，也学习怎样丰富；当我们满盈时，要喜乐却像不喜乐；当我们被倒空时，要哭泣却像不哭泣。这里有十二股水泉供应他们，每支派一股，使他们不为水争竞，像他们列祖有时所行的那样；并且为他们的喜悦，有七十棵棕树，他们中的伟人可以在其荫下歇息。注意，即使在这世界的旷野中，神也能为他的百姓找到使人复苏之处，在流泪谷中有水泉，免得他们因不断劳乏而心中昏厥；然而，无论我们在寄居之地有什么喜乐，都必须记得，我们不过是在其旁暂时安营，在这里并没有常存的城。