出埃及记 23

本章继续并结束了在西奈山第一次会议（若我可以这样称呼）中所通过的法度。这里有：I. 一些具有普遍约束力的律例，尤其关乎第九诫，禁止作假见证（第1节），并禁止作虚假的判决（第2、3、6–8节）。又有一条律例，吩咐善待我们的仇敌（第4、5节），并不可欺压寄居的（第9节）。II. 一些犹太人所特有的律例。安息年（第10、11节），一年三次的节期（第14–17节），以及若干与此相关的律例。III. 恩慈的应许，说明神已经为他们开端的怜悯，若他们顺服，就必为他们成全。神要引导他们经过旷野（第20–24节），要使他们所有的一切昌盛（第25、26节），要使他们得着迦南为业（第27–31节）。但他们不可与列国混杂（第32、33节）。

司法律例（主前1491年）

1 不可随伙布散谣言；不可与恶人连手，作不义的见证。2 不可随众行恶；在争讼的事上，也不可随众偏行，以致屈枉正直；3 也不可在穷人的争讼上偏袒他。4 若遇见你仇敌的牛或驴迷了路，总要牵回来交还给他。5 若看见恨你之人的驴压卧在重驮之下，你若想不帮助他，总要和他一同帮助那驴。6 不可在穷人的争讼上屈枉他的判断。7 当远离虚假的事；无辜和公义的人，你不可杀；因为我必不称恶人为义。8 不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人眼瞎，又颠倒义人的话。9 也不可欺压寄居的；因为你们知道寄居者的心，因你们在埃及地也作过寄居的。

这里有：I. 关于司法程序的警戒；他们有良好的律法，比任何民族曾有的都更好，这还不够，还必须谨慎，按这些律法正当地施行公义。

1. 这里警戒作见证的人：他们不可布散关于无辜之人的虚假谣言，使公众的传闻起来反对他，因而导致他被控告；也不可与人连手，宣誓作证控告无辜之人，或控告他们并不知道有罪的人（第1节）。在关乎人性命的事上作假见证，包含说谎、伪誓、恶意、偷盗、谋杀的一切罪责，并且又加上这样的污点：用公义的幌子粉饰一切，并使许多人同陷于同样的罪。人所可能犯的恶行中，几乎没有哪一种比这事包含更复杂的恶毒。然而这警戒的前半部分，不仅应扩展到司法程序，也应扩展到日常交谈；所以，毁谤和背后中伤也是作假见证的一类。一个人的名誉，在每个群体的怜悯之下，正如他的产业或性命在法官或陪审团的怜悯之下一样；因此，凡捏造或明知而传播关于邻舍的虚假谣言的人，尤其当这谣言传到智慧而良善、其尊重是人愿意享有的人那里时，他就像假见证人一样，干犯了真理、公义和爱心的律法，并且还多了这一层损害：他使受害者无从获得补救。我们译作“不可布散”的话，旁注作“不可接受虚假的谣言”；因为有时候在这事上，接受者与盗贼一样坏；若背后中伤的舌头不受纵容，就不会造成它所造成的那样多的损害。有时我们不能避免听见虚假的谣言，但我们不可接受它，也就是说，不可像那些喜爱不义的人一样，以愉悦和欢喜的心听它；只要仍有任何理由质疑其真实性，就不可相信它。这就是对邻舍美名的爱心，也是照我们愿意别人待我们的方式待人。

2. 这里警戒审判官不可屈枉判断。(1.) 他们在作出判决时，不可受势力或众人的支配，违背自己的良心（第2节）。在犹太人中，案件由一席审判官审理，并按多数票作出判决；在这种事上，每一位审判官都必须按真理行事，就是按他经过最严格、最公正的查问后所看见的真理行事，即使民众及其呼喊，或rabbim（我们译作many）的判决，就是较年长、较尊贵的审判官的判决，走向另一边，也是如此。因此（如同在我们这里），在犹太人中，席上较年轻的人先投票，使他不致被年长者的权威左右或压倒。审判官不可看当事人的情面，也不可看同席审判官的情面。本节前半部分也给所有人一个普遍规则，审判官如此，众人也如此：不可随众行恶。普遍的惯例绝不能成为我们行恶的借口；宽路也从不因被人踏过、挤满，就更好或更安全。我们必须查问的是我们应当作什么，而不是多数人作什么；因为审判我们的，是我们的主人，不是我们的同仆；愿意为有人作伴而下地狱，是过分的恭维。(2.) 他们不可屈枉判断，不，即使是偏袒穷人也不可（第3节）。在一切案件中，正直必须占上风，错误必须受惩罚；公义绝不可在慈善和怜悯的幌子下被偏斜，伤害也绝不可被纵容。若穷人是恶人，且行了恶事，因他的贫穷而让他得到更好的待遇，就是愚昧的怜悯（申命记 1:16、17）。(3.) 他们也不可因偏见而屈枉穷人的判断，也不可因他没有财力为自己伸冤就任凭他受亏负；在这样的事上，审判官自己必须作穷人的辩护人，只要他的案件是善良诚实的（第6节）：“不可屈枉穷人的判断；要记得他们是你的穷人，是你骨中的骨，是你的贫穷邻舍，是你的贫穷弟兄；所以不可因他们贫穷，就让他们遭受更坏的待遇。”(4.) 他们必须惧怕帮助或支持恶案的念头（第7节）：“当远离虚假的事；不但要使自己不沾染它，也不要以说自己与它无关为足，而要远离它，把它当作危险的网罗而惧怕。无辜和公义的人，你无论如何都不愿亲手杀害；所以要远离虚假的事，因为你不知道它是否会以此为结局，而公义的神必不使这样的恶不受惩罚：我必不称恶人为义，”也就是说，“我必定罪那不义地定别人罪的人。”审判官自己也要向那位大审判者交账。(5.) 他们不可受贿（第8节）。他们不仅不可因礼物而受左右，作出不义的判决，定无辜者的罪，或释放有罪者，或判夺一个人的权利；他们甚至不可收受礼物，免得它对他们产生恶劣影响，并违背他们的本意而支配他们；因为它有一种奇异的倾向，能使那些本来会行善的人眼瞎。(6.) 他们不可欺压寄居的（第9节）。虽然外邦人在他们中间不可承受土地为业，但他们必须为他们施行公义，必须使他们平安享有自己的所有，若受亏负就得伸冤，虽然他们是以色列国度之外的寄居者。我们法律的公平和良善有一个例证：若外邦人因叛国以外的任何罪受审，只要他愿意，他的陪审团中一半应为外国人；他们称之为per mediatatem linguae的审判，这是一个仁慈的规定，使寄居者不受欺压。这里给出的理由与第22章第21节中的相同：你们曾作寄居的；这里又优美地加强说：你们知道寄居者的心；你们因悲惨的经历而知道寄居者的忧伤和惧怕，所以既已蒙拯救，就更容易把你们的魂放在他们的魂的位置上。

II. 关于邻舍间仁慈之事的命令。我们必须随时准备，在有机会时，向任何人行各样善事，是的，甚至向那些曾恶待我们的人行善（第4、5节）。爱仇敌、善待恨我们之人的命令，不只是新命令，也是旧命令（箴言 25:21、22）。由此推论：1. 若我们必须为仇敌行这样的仁慈，何况为朋友；虽然这里只提到仇敌，因为人们假定，一个人除非对某人有特别怨恨，否则不会不尽邻舍之情。2. 若不防止仇敌遭受损失和损害尚且是错的，那么使他或他的任何所有受害、受损，岂不更坏。3. 若我们必须在邻舍的牲畜迷路时把它们牵回，何况当邻舍自己在任何罪恶道路上迷失时，我们更必须藉着审慎的劝戒和教导，努力把他们带回（见雅各书 5:19、20）。并且，若我们必须努力扶起倒下的驴，何况我们更应藉着安慰和鼓励，努力扶起下沉的心灵，对胆怯的人说：要刚强。我们必须寻求别人的救济和福祉，如同寻求自己的（腓立比书 2:4）。你若说：看哪，我们不知道；那衡量人心的岂不思想吗（见箴言 24:11、12）？

圣节（主前1491年）

10 六年你要耕种田地，收藏土产；11 只是第七年要叫地歇息，闲置不耕，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，田野的兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。12 六日你要作工，第七日要安息，使你的牛和驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的可以舒畅。13 凡我对你们所说的一切事，你们都要谨慎；别神的名不可提，也不可从你口中被听见。14 一年三次，你要向我守节。15 你要守无酵节：（照我所吩咐你的，在亚笔月所定的时候，七日吃无酵饼；因为你是那月从埃及出来的；并且不可空手朝见我：）16 又要守收割节，就是你在田间所种、劳碌得来的初熟果子；又要守收藏节，就是在年终，你从田间收藏你劳碌所得的时候。17 一年三次，所有男丁都要朝见主神。18 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；我祭牲的脂油也不可留到早晨。19 你地里首先初熟之物，要带到主你神的殿。不可用母山羊的奶煮山羊羔。

这里有：I. 安息年的设立（第10、11节）。每逢第七年，土地要休息；他们不可在年初耕种或撒种，这样在年末就不能指望有丰盛的收成；但地自己所出产的，要随得随吃，不可积存。如今这制度的目的在于：1. 表明神正带他们进入的是何等丰饶之地，人数如此众多的百姓，可以从如此小国的出产中得到丰足的供养，无需对外贸易，而且还能让每第七年的增产留出来。2. 提醒他们倚靠神，就是他们伟大的地主，并提醒他们有义务按他的指示使用他们土地的果实。这样，他要在一件极其触及他们利益的事上试验他们的顺服。后来我们发现，他们违背这命令，就丧失了这些应许（历代志下 36:21）。3. 教导他们在尽本分时信靠神圣的护理：第六日的吗哪怎样足够作两日的食物，第六年的增产也要足够作两年的供养。这样，他们必须学会不为生命忧虑（马太福音 6:25）。若我们在事务上审慎勤勉，就可以信靠护理，在每日为我们供应那日的饮食。

II. 这里重申第四诫中关于每周安息日的律法（第12节）。即使在休息之年，他们也不可认为安息日与其他日子混同了；即便在那一年，也必须虔敬地遵守安息日；然而有些人却企图以每一天都必须是安息日为借口，取消安息日的遵守。

III. 这里严格禁止对异教诸神有任何形式的尊重（第13节）。在此之前有一个总括性的警戒，涉及这一切诫命：凡我对你们所说的一切事，你们都要谨慎。我们有向右或向左偏离道路的危险；若我们这样做，就是自冒危险；因此我们需要环顾谨慎。人可能仅因粗心大意而毁灭自己，但若没有极大的谨慎和周密，就不能保全自己；特别是偶像崇拜是他们很容易沉溺的罪，并且会受极大的试探去犯，所以他们必须努力抹去对异教诸神的记忆，必须废止并忘记他们一切迷信的说法，除非带着憎恶，绝不提起它们。在基督教的学校和学院里（至于改革戏院，想来也徒然），真盼望那些异教神祇，或不如说是鬼魔的名字和故事，不要像如今这样普遍而熟稔地被使用，甚至还带着尊重的暗示，有时还带着祈求的形式。我们学基督，确实不是这样。

IV. 这里严格要求他们在神所要选择的地方，庄严地向神履行宗教上的聚集（第14–17节）。1. 一年三次，所有男丁必须聚集在圣会中，好叫他们更认识并彼此相爱，并维持他们作为尊贵而独特之民的团契。2. 他们必须聚集在主面前（第17节），在他面前显现，面向他荣耀所居之处，并向他致敬，承认他是他们伟大的主，他们一切享受都是从他而来、在他之下持有的。3. 他们必须在主面前一同守筵席，一同吃喝，以表明他们在神里的喜乐，以及他们对神恩待他们的感恩；因为设筵席原是为欢笑（传道书 10:19）。啊，我们所事奉的是何等良善的主人，他使在他面前欢喜成为我们的本分，在仆人等候的时候设筵款待他们！既然宗教的庄严事奉乃是庄严的筵席，就绝不可称宗教为忧郁之事。4. 他们不可空手朝见神（第15节）。他们必须带来某种甘心祭，以表明他们对伟大施恩者的尊敬和感恩；他们既不许空手而来，我们也不可空心来敬拜神；我们的灵魂必须充满恩典，充满虔敬敬畏的情感、向他的圣洁渴望，以及把自己奉献给他；因为这样的祭，是神所喜悦的。5. 逾越节、五旬节和住棚节，在春、夏、秋三季，是指定他们聚集的三次：不在冬天，因为那时旅行不便；不在收割正忙之时，因为那时他们另有事务；这样，他们就没有理由说，神使他们因供物劳苦，或因香使他们厌烦。

V. 这里给出关于三个节期的一些具体指示，虽然不像后来那样详尽。1. 关于逾越节，不可与有酵饼一同献上，因为在那节期一切酵都要除去；其脂油也不可留到早晨，免得变得令人厌恶（第18节）。2. 在五旬节，当他们要开始收割时，他们必须把初熟之物中最先的献给神；藉着这样虔诚的呈献，整个收成都被分别为圣（第19节）。3. 在所谓收藏节（第16节）上，他们必须为已经领受的收成之怜悯感谢神，并必须倚靠他赐下下一次收成；他们不可指望藉着外邦人中某些迷信的习俗得益处。据说那些人在收割结束时，用母畜的奶煮山羊羔，并以魔法的方式，把那奶羹洒在他们的园子和田地上，好使来年更加多产。但以色列必须憎恶这样愚妄的风俗。

训令与应许（主前1491年）

20 看哪，我差遣一位使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方。21 你要谨慎待他，听从他的声音，不可惹动他；因为他必不赦免你们的过犯，因为我的名在他里面。22 但你若确实听从他的声音，行我所说的一切；我就要作你仇敌的仇敌，作你敌人的敌人。23 因为我的使者要行在你前面，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人和耶布斯人那里；我必剪除他们。24 不可跪拜他们的神，也不可事奉它们，也不可照他们所行的去行；你却要彻底推翻它们，并完全打碎他们的柱像。25 你们要事奉主你们的神，他必赐福给你的粮与你的水；我也必从你中间除去疾病。26 你地里必没有坠胎的，也没有不生育的；你的日数，我必使之满足。27 我必使我的威吓行在你前面，扰乱你所到之处的一切民；又要使你一切仇敌转背逃跑。28 我必差遣黄蜂在你前面，把希未人、迦南人、赫人从你面前赶出去。29 我不在一年之内把他们从你面前赶出去；免得地成为荒凉，田野的兽增多而害你。30 我要渐渐地把他们从你面前赶出去，直到你的人数增多，承受那地为业。31 我要定你的疆界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河；因为我必将那地的居民交在你手中；你要把他们从你面前赶出去。32 不可与他们和他们的神立约。33 他们不可住在你的地上，免得他们使你得罪我；因为你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。

这里向以色列作出三个恩慈的应许，为要使他们尽本分，并在其中鼓励他们；每一个应许都附有一些必要的训令和警戒。

I. 这里应许他们，在经过旷野往应许之地的路上，他们必受引导并蒙保守：看哪，我差遣一位使者在你前面（第20节），我的使者（第23节）。有人说，这是一位受造的天使，是神护理的仆役，被差派来引导并保护以色列的营；为显明神特别看顾他们，他指定自己一位主要仆人，把照料他们、确保他们一无所缺作为他的事务。另有人认为这是神的儿子、立约的使者；因为经上说以色列人在旷野试探基督；并且我们可以认为，在他道成肉身以前，他同样是神的使者、教会的救赎主，正如从创世以来被杀的羔羊一样。我们更可以认为，他乐意承担拯救和引导以色列的事，因为他们预表了他伟大的承担。这里应许这位有福的使者要在路上保守他们，虽然那路先经过旷野，后来又经过仇敌之地；照样，神属灵的以色列也要在这地上的旷野中，并脱离阴间之门的侵袭而蒙保守。这里也应许，他要把他们带到神不但计划、并且为他们预备的地方；照样，基督已经为他的跟随者预备地方，并且要保守他们直到那里，因为他向差派他的那一位是忠心的。与这应许相连的训令，是他们要留意并顺服神所要差遣在他们前面的这位使者（第21节）：“你们要谨慎待他，凡事听从他的声音；在任何事上都不可惹动他，因为你们若这样做，就是自冒危险，他必追讨你们的罪孽。”请注意：1. 基督只对那些顺服他的人作救恩的创始者。命令的话是：你们要听他（马太福音 17:5）。要遵守他所吩咐的（马太福音 28:20）。2. 我们对神圣能力和良善的必要倚靠，应当使我们敬畏而顺服。我们理当谨慎，不惹动我们的保护者和恩主，因为若我们的防卫离开我们，他良善的水流被截断，我们就灭亡了。因此，“你们要谨慎待他，并以一切可能的敬畏和谨慎对待他。敬畏主和他的良善。”3. 基督必向忠于他的人显为忠信，并必为依附他的人支持其案件：我必作你敌人的敌人（第22节）。这盟约既是进攻的，也是防御的，如同与亚伯拉罕所立的：祝福你的，我必赐福给他；咒诅你的，我必咒诅他。神就这样乐意把他的利益和友谊，与他百姓的利益和友谊交织在一起。

II. 这里应许他们在迦南地得着安舒的定居之所；他们如今盼望（虽然后来事实并非如此）几个月之内就得着那地为业（第24–26节）。请观察：1. 这应许的条件何等合理：只是他们应当事奉自己的神，他确实是独一真神，而不事奉列国的神；那些神根本不是神，他们也根本没有理由对它们有任何尊重。他们不但不可敬拜那些神，还必须彻底推翻它们，以表明他们极其憎恶偶像崇拜，决意自己永不敬拜偶像，并且谨慎防止别人敬拜它们；如同归正的行邪术者焚烧他们的书（使徒行传 19:19）。2. 这应许的各项内容何等丰富。(1.) 他们食物的安慰。他必赐福给你的粮与你的水；神的祝福会使粮和水，比没有那祝福的肥甘筵席和陈酒，更令人舒畅、更有滋养。(2.) 他们健康的持续：“我必除去疾病，或预防它，或挪去它。你的地必不遭受流行疾病的侵扰；这些疾病非常可怕，有时曾使各国荒废。”(3.) 他们财富的增长。他们的牲畜不会不生育，也不会坠胎；这被提到作为兴旺的一个例子（约伯记 21:10）。(4.) 他们的生命延长到老年：“你的日数，我必使之满足，它们不会因早逝而在中途被剪除。”敬虔就是这样有今生的应许。

III. 这里应许他们必征服并制服他们的仇敌，就是迦南地现今的居民；这些人必须被赶出去，为他们腾出地方。这事神要这样成就：1. 藉着他的能力有效地成就（第17、18节）；与其说是藉以色列的刀剑和弓箭，不如说是藉着他要击入迦南人心中的恐惧。虽然他们顽梗，不愿向以色列屈服，交出他们的国家，退往别处；这是他们本可以做的；然而他们却如此丧胆，以致不能在他们面前站立。这完成了他们的毁灭；魔鬼在他们里面有这样的能力，使他们会抵抗；但神在他们之上有这样的能力，使他们不能抵抗。我必使我的威吓行在你前面；惧怕的人很快就会逃跑。成群的黄蜂为以色列的众军开路；神能使用这样卑微的受造物，来惩治他百姓的仇敌，如同埃及的灾祸一样。神若愿意，黄蜂能赶出迦南人，正如狮子也能一样（约书亚记 24:12）。2. 他要以智慧逐渐成就（第29、30节），不是一次全部完成，而是渐渐地成就。迦南人怎样一直占有那地，直到以色列成长为一族；照样，仍要有一些余剩的迦南人，直到以色列增长到足够众多，可以充满全地。请注意，教会利益逐步推进之中，应当看见神的智慧。教会的仇敌被渐渐制服，乃是对教会真实的仁慈；因为这样，我们就被保守在警醒之中，并持续倚靠神。败坏也是这样从神百姓心中被赶出去的；不是一次全部赶出，而是渐渐地；旧人已经被钉十字架，所以是慢慢死去。神在他的护理中，常常延迟怜悯，因为我们尚未预备好领受。迦南有足够的地方容纳以色列，但以色列人数还不够占据迦南。我们在神里面并不狭窄；若我们狭窄，那是在我们自己里面。迦南地按其最大范围被应许给他们（第31节），但他们直到大卫的日子才真正拥有；并且因他们的罪，很快又失去了所有权。附在这应许上的训令，是他们不可与拜偶像的人结交任何友谊，也不可与他们有任何亲密往来（第32、33节）。拜偶像的人甚至不可寄居在他们的地上，除非他们弃绝自己的偶像崇拜。这样，他们必须避免与假神敬拜者亲密来往的羞辱，也必须避免被引去与他们一同敬拜的危险。藉着与拜偶像者熟悉交往，他们对这罪的惧怕和憎恶会渐渐消退；他们会以为，为了向朋友表示礼貌而对他们的神稍表敬意并无害处，于是就会逐渐被引入致命的网罗。请注意，那些愿意远离恶行的人，必须远离恶伴；住在恶劣的邻里中是危险的；若我们不好好谨慎自己，别人的罪就会成为我们的网罗。我们必须始终把最大的危险看作来自那些会使我们得罪神的人。无论表面上装作什么友谊，那引我们离开本分的，实际上就是我们最坏的仇敌。