出埃及记 5

摩西和亚伦在这里与法老交涉，要从他那里得准许，去旷野敬拜。

I.他们奉神的名要求准许（第1节），而他以蔑视神来回答他们的要求（第2节）。#

II.他们奉以色列的名恳求准许（第3节），而他以进一步下令压迫以色列来回答他们的请求（第4–9节）。这些残酷的命令，#

1.由督工执行（第10–14节）。#

2.被人向法老申诉，却徒然无益（第15–19节）。#

3.被百姓向摩西抱怨（第20、21节）），又由摩西向神诉说（第22、23节）。#

摩西和亚伦已经把他们的信息传给以色列的长老，并在那里得了美好的接纳；现在他们要与法老交涉。他们到法老那里去，是冒着性命的危险，尤其是摩西，因他四十年前杀了埃及人，或许已被宣布为法外之人，所以若有旧日朝臣碰巧如今想起这事来，可能要使他掉头。他们的信息本身令人不悦，并且触及法老的尊荣和利益这两个敏感之处；然而这些忠信的使者仍勇敢地传达，无论他肯听还是不肯听。

I.他们的要求是敬虔而大胆的：以色列的主神如此说，容我的百姓去（第1节）。摩西在与以色列长老交涉时，受指示称神为他们列祖的神；但在与法老交涉时，他们称他为以色列的神，这是我们在圣经中首次发现他被这样称呼：他被称为以色列这个人的神（创世记 33:20）；但这里是以色列这个民。正当他们开始被形成一个民族时，神被称为他们的神。摩西很可能受指示这样称呼他，至少这可以从第9章第22节推出：以色列是我的儿子。他们奉这伟大的名传达他们的信息：容我的百姓去。#

1.他们是神的百姓，因此法老不应把他们拘留在奴役之中。注意，神必认自己的百姓为己有，尽管他们极其贫穷、可鄙；他也必寻得时候为他们伸冤。神说：“以色列人在埃及为奴，但他们是我的百姓，我必不容他们永远被践踏。”（见以赛亚书 52:4、5）。#

2.他期待他们向他事奉和献祭，因此他们必须得准许去到能自由行使他们宗教之处，既不冒犯埃及人，也不受埃及人的冒犯。注意，神把他的百姓从仇敌手中拯救出来，是叫他们可以事奉他，并欢然事奉他，好叫他们向他守节；只要他们有他的恩宠和同在，即使在旷野、在干旱不毛之地，也可以如此行。#

II.法老的回答是不敬虔而大胆的：主是谁，使我应当听从他的声音（第2节）？他既被召唤投降，便这样竖起反抗的旗帜，威吓摩西和差遣他的神，并断然拒绝容以色列人去；他不愿谈这事，甚至不愿听人提及。请观察，#

1.他论到以色列的神是何等轻蔑：“耶和华是谁？我既不认识他，也不在意他；既不看重他，也不惧怕他。”这是一个他从未听过的难名，但他决意这名不得成为吓唬他的东西。以色列如今是被藐视、受压迫的民，被看作国中的末尾；法老便照他们所承受的身份来估量他们的神，断定他们的神在诸神中所显的身分，并不比他的百姓在列国中所显的身分更好。注意，刚硬的逼迫者对神自己的恶意，比对他百姓的恶意更深（见以赛亚书 37:23）。再者，对神的无知和轻蔑，乃是世上一切邪恶的根底。人不认识主，或对他怀有极低劣卑下的看法，因此他们不听从他的声音，也不肯为他放弃任何东西。#

2.他论到自己是何等骄傲：“使我应当听从他的声音；我，埃及的王，一大国之君，竟要听从以色列这贫穷被奴役之民的神吗？我这统治神之以色列的人，岂要听从以色列的神吗？不，这有失我的身分；我轻看他的召唤，不屑作答。”注意，那些作悖逆之子的，正是骄傲之子（约伯记 41:34；以弗所书 5:6）。骄傲的人自以为太高贵，甚至不肯向神自己屈身，也不愿受管制（耶利米书 43:2）。这里就是争论的核心：神必须掌权，但人不愿受管。“我要成就我的旨意，”神说；“但我要行我自己的意思，”罪人说。#

3.他何等坚决地拒绝这要求：我也不容以色列人去。注意，在所有罪人中，没有谁像逼迫者那样顽梗，也没有谁那样难以被劝服离弃他们的罪。#

摩西和亚伦发现法老对神全无敬畏，接着便试试看他对以色列是否有任何怜悯，于是谦卑地向他求准许去献祭，但徒然无益。

I.他们的请求非常谦卑而适中（第3节）。他们没有抱怨他们所受统治的严苛。他们陈明，他们所计划的旅程并非他们自己中间形成的谋划，而是他们的神遇见了他们，并呼召他们去行。他们极其顺服地恳求：求你。贫穷人用恳求；虽然神可以召唤施压迫的君王，但我们向他们恳求祈请乃是合宜的。他们所求非常合理，只是短暂休假，往旷野去，走三天的路程，并且是为着美好而无可非议的差事：“我们要向主我们的神献祭，正如别的民族向他们的神所行的。”最后，他们给出一个很好的理由：“免得我们若完全撇弃对他的敬拜，他就用某种审判临到我们，那样法老就要失去他的臣仆。”#

II.法老拒绝他们的请求，是极其野蛮而无理的（第4–9节）。#

1.他的暗示极其无理。#

(1.)他说百姓懒惰，因此才谈论去献祭。他们为法老所建造的城，以及他们劳作的其他成果，都为他们作见证，证明他们并不懒惰；然而他竟这样卑鄙地歪曲他们，好有借口加增他们的重担。#

(2.)他说摩西和亚伦用虚妄的话使他们懒惰（第9节）。神的话在这里被称为虚妄的话；那些呼召他们去从事最好、最必要之事务的人，被控告为使他们懒惰。注意，撒但的恶意常把对神的事奉和敬拜描绘为只适合那些无事可做之人的工作，是懒惰人的事务；然而事实上，这乃是世上最忙碌之人也不可推卸的本分。#

2.他随之所作的决断极其野蛮。#

(1.)摩西和亚伦自己必须去担他们的重担（第4节）；他们是以色列人，无论神怎样把他们与其余的人分别出来，法老都不作区别：他们必须分担本民族共同的奴役。逼迫者总是特别喜欢把轻蔑和艰难加在众教会的传道人身上。#

(2.)通常的砖数必须被索取，却不给通常用来同泥搀和或烧砖的草；这样，便有更重的工加在这些人身上。若他们完成，就会被劳苦压垮；若不能完成，就会遭受刑罚。#

法老的命令在这里被执行；草被不给，工作却不减少。

1.埃及的督工非常严酷。法老既已颁布不义的命令，督工便预备好记录他所规定的苦害（以赛亚书 10:1）。残酷的君王决不会缺少残酷的工具在他们手下受用；这些工具会在最无理的事上为他们辩护。这些督工坚持每日的任务，像有草的时候一样（第13节）。请看我们何等需要祷告，使我们可以脱离无理而邪恶的人（帖撒罗尼迦后书 3:2）。蛇的后裔对女人后裔的仇恨，是会冲破理性、名誉、人道和普通公义的一切法则的。#

2.百姓因此散在埃及遍地去捡碎秸（第12节）。借此，法老对他们不义而野蛮的对待为全国所知，也许使他们受到邻人的怜悯，并使法老的统治甚至在他自己的臣民中也较不受悦纳：好意从来不能由逼迫取得。#

3.以色列的官长受到特别严厉的对待（第14节）。那些作以色列各家之父的人，为他们的尊荣付了昂贵的代价；因为差役直接向他们索取，未能完成时他们便被打。请在这里看见，#

(1.)奴役是何等悲惨的事；我们有何等理由感谢神，因为我们是自由的百姓，并未受压迫。在那些劳役和产业都任凭专制权力摆布的人眼中，自由和产业乃是宝贵的珍宝。#

(2.)在我们的期望被兴起之后，我们常遇见何等的失望。以色列人近来才受鼓励盼望得扩展，但看哪，更大的困苦临到。这教导我们总要战兢着喜乐。#

(3.)神在拯救他百姓时，有时所采取的步骤何等奇特；当他正要为他们显现时，他常把他们带到极深的困境。最低的退潮先于最高的涨潮；最阴云密布的早晨通常引入最晴朗的日子（申命记 32:36）。神施助的时候，就是事情最糟的时候；而护理证实了这个似非而是的说法：越坏越好。#

这些领工的人处在极大的困境中，因为他们要么虐待那些在他们以下的人，要么被那些在他们以上的人虐待；然而看来，他们宁愿受暴政辖制，也不愿行暴政；他们也确是如此。在这险恶的处境中（第19节），请观察，

I.他们向法老申诉是何等合乎公义：他们来向法老哀求（第15节）。他们带着冤屈的陈诉，除了到最高权力那里，还能到哪里去呢？这权力本是被设立来保护受害者的。法老虽如此邪恶，他受压迫的臣民仍有自由向他申诉；并没有律法禁止请愿。他们对自身处境所作的陈述非常谦和，却也动人（第16节）：你的仆人被打（无疑打得够重，因为事情已处于如此激烈的动荡中），但错在你自己的百姓，就是那些督工，他们不给我们进行工作所必需的东西。注意，那些自己最该受责备的人，通常最严厉地责备别人。但他们从这申诉中得了什么呢？这只使坏事变得更坏。#

1.法老嘲弄他们（第17节）；当他们几乎因工作被累死时，他却告诉他们说他们懒惰：他们承受勤劳的疲乏，却仍被加上懒惰的罪名；除了他们说，容我们去献祭之外，并无任何显明的根据可支撑这控告。注意，最好的行动常被最坏的名称提及；在最美好事务中的圣洁殷勤，被许多人谴责为对世上事务应受责备的疏忽。人不是我们的审判者，这是我们的益处；审判我们的乃是那位知道我们凭什么原则行事的神。凡殷勤向主献祭的人，在神那里必逃脱懒惰仆人的判决，虽然在人那里他们未必如此。#

2.他把他们的重担绑得更紧：现在去做工吧（第18节）。注意，邪恶由恶人发出；从不义的人还能期待什么，除了更多的不义呢？#

II.他们抱怨摩西和亚伦是何等不公义：愿主察看你们并审判（第21节）。这是不公平的。摩西和亚伦已经充分证明，他们对以色列得自由怀有真诚的善意；然而，因为事情没有立刻照他们所盼望的成就，他们就被责备为他们奴役的帮凶。他们本应在神面前自卑，把他们罪的羞耻归到自己身上，正是这罪使好事离开他们；但他们反倒冲着他们最好的朋友发怒，并与他们得拯救的工具争吵，因为他们在达成拯救时遇见了一些小小的困难和阻碍。注意，凡被呼召出来为神和他们的世代服公共事奉的人，必须预备受试炼；不仅要受骄傲仇敌恶毒威胁的试炼，也要受不加思索的朋友不公而不仁之谴责的试炼；这些朋友只按外貌判断，并且只看眼前一点点路。那么摩西在这困境中做了什么呢？事情的结果不但没有符合他的期望，反而似乎与之相反，这使他心中忧伤；他们的责难极其刺痛，如同刺在他骨中的刀；但，#

1.他回到主那里（第22节），把这事告知他，并把情形向他陈明：他知道自己所说所行是出于神的指示；因此，人因这事加在他身上的责备，他看作是反射到神身上，于是像希西家一样，把这事铺陈在他面前，因他与此事有关，并向他上诉。可将此与 耶利米书 20:7–9 比较。注意，当我们在任何时候发现自己在本分的道路上困惑受阻，我们应当求助于神，并借着忠信而恳切的祷告，把我们的情形向他敞开。若我们退却，就让我们退到他那里，不再退得更远。#

2.他与神理论（第22、23节）。他不知道怎样把护理与他所领受的应许和使命调和起来。“这就是神降临拯救以色列吗？我本盼望成为他们的祝福，难道反要成为他们的鞭打吗？借着这次试图把他们从坑里救出来，他们不过更深地沉入其中。”如今他问，#

(1.)你为什么这样恶待这百姓呢？注意，即使神正以怜悯的方式临近他的百姓，他有时也采取这样的方法，以致他们可能以为自己不过受到恶待。拯救的工具，当他们意在帮助时，却被发现成了拦阻；人原盼望会为他们的福祉而有的事，反成了网罗。神容许如此，是叫我们学习止住对人的倚靠，也从倚靠第二因中脱离出来。还要注意，当神的百姓以为自己受到恶待时，他们应当借祷告到神那里去，向他陈明；这就是在神美好的时候得着更好对待的道路。#

(2.)为什么差遣我呢？这样，#

[1.]他抱怨自己的失败：“法老恶待这百姓，而他们得拯救似乎没有向前迈出一步。”注意，神所使用为他作工的人，看见自己的劳苦没有成效，不能不在心灵上感到非常沉重；更何况看见这劳苦最终造成伤害，虽然并非出于本意。一个好传道人若察觉自己为叫人知罪和归正而作的努力，只是激起他们的败坏，坚定他们的偏见，刚硬他们的心，并把他们封闭在不信之下，这是令人不安的。这使他们如先知一样，带着灵里的苦楚而去（以西结书 3:14）。或者，#

[2.]他询问还当进一步做什么：为什么差遣我？也就是说，“我为履行我的使命，还应采取什么别的方法？”注意，我们工作中的失望不可把我们赶离我们的神；我们仍必须思想自己为何受差遣。#