出埃及记 30
摩西在本章中进一步受指示：I. 关于香坛（第1–10节）。II. 关于以色列人被数点时所要缴纳的赎价银（第11–16节）。III. 关于为祭司洗濯而设的铜洗濯盆（第17–21节）。IV. 关于膏油的调制及其使用（第22–33节）。V. 关于要在金坛上焚烧的香和香料（第34节），等等。
会幕及其器具（主前1491年）
1 你要造一座烧香的坛；要用皂荚木造。2 这坛要长一肘，宽一肘，四方的；高二肘；坛的角要与坛接连一块。3 要用精金包裹坛的上面、四围的旁边和坛的角；又要在坛的四围作金牙边。4 要作两个金环安在牙边以下，在坛的两旁，两角之处；要作在两旁，用以穿杠抬坛。5 要用皂荚木作杠，用金包裹。6 要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是法版上的施恩座前，我要在那里与你相会。7 亚伦每天早晨要在坛上烧馨香的香；他收拾灯的时候，要烧这香。8 亚伦黄昏点灯的时候，也要烧这香，作为你们世世代代在耶和华面前常烧的香。9 在这坛上不可献异样的香，不可献燔祭，也不可献素祭；也不可浇奠祭在其上。10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，用赎罪祭牲的血；他要一年一次在坛上行赎罪之礼，作为你们世世代代的定例；这坛在耶和华面前是至圣的。
I. 关于香坛所赐的命令如下：1. 它要用木造，并用金包裹，是精金；高约一码，长宽各半码；四角有角，四围有金牙边，并有金环和金杠，便于抬运（第1–5节）。看来这坛并没有使灰落下以便取走的炉箅；但他们烧香时，是把盛着火炭的金香炉拿来，放在坛上，香就在那香炉中焚烧，所有火炭也连同香炉一并取走，所以没有火炭或灰落在坛上。以西结殿中香坛的尺寸是这里的两倍（以西结书 41:22），在那里称为木坛，也没有提到金，表明在福音时代，香应当是属灵的，敬拜应当朴素，事奉神的规模应当扩大，因为在各处都要献香（玛拉基书 1:11）。2. 它要放在幔子前，就是那隔断物的外面，却又在施恩座前；施恩座在幔子里面（第6节）。因为在坛前供职的人，虽因幔子隔开而不能看见施恩座，却必须朝向施恩座，并把他的香指向那边；这是教导我们，虽然不能用肉眼看见恩典的宝座，那蒙福的施恩座（因为那是如此荣耀的宝座，以致神怜悯我们，将其面遮住，并以云遮蔽），然而我们祷告时必须凭信心把自己安置在它面前，陈明我们的祷告，并向上仰望。3. 亚伦要在这坛上烧馨香的香，每早晨和每黄昏都烧，每次约半磅；这不只是为除去每日在铜坛上焚烧肉类的恶臭，也是为尊荣神，并表明他百姓对他的事奉蒙他悦纳，以及他们在事奉他时所当享有的喜乐（第7、8节）。正如铜坛上的供物为那些令神不悦之事作了满足照样，这坛上的供物也仿佛把他们所行的善推荐给神而蒙悦纳；因为我们在神面前两大要务，就是从罪责中得释放，并在他眼中被接纳为义。4. 在坛上不可献别的，只可献香；也不可献任何香，除非是所指定的（第9节）。神要人照他自己的设定来行他自己的事奉，不可另行其道。5. 这坛每年在赎罪日要用赎罪祭牲的血抹在坛角上而得洁净，第10节（参利未记 16:18、19）。大祭司从至圣所出来时，路上要办理此事。这是要向他们表明，在这坛前供职的祭司，以及他们所代为供职的百姓，他们的罪把礼仪上的污秽加在坛上，这污秽必须借赎罪之血得以洁净。
II. 这香坛预表：1. 基督的中保职分。院子里的铜坛预表基督在地上受死；圣所里的金坛预表基督凭着他所成就的满足在天上代求。这坛在施恩座前；因为基督常为我们显在神面前；他是我们在父那里的一位中保（约翰一书 2:1），他的代求在神面前有馨香之气。这坛有冠冕固定其上；因为基督是以君王身份代求。父啊，我愿意（约翰福音 17:24）。2. 圣徒的敬虔操练，他们的祷告据说如香陈列在神面前（诗篇 141:2）。香的烟怎样上升，我们向神的愿望也当在祷告中升起，被圣爱和其他敬虔情感的火点燃。祭司烧香时，百姓正在祷告（路加福音 1:10），这表明祷告才是真正的香。这香每日献上，是常烧的香（第8节）；因为我们必须常常祷告，也就是说，我们必须每日保持定时祷告，至少早晚如此，绝不省略，而这样不住地祷告。灯是在烧香的时候整理或点燃的，这是教导我们，诵读圣经（圣经是我们的光和灯）乃是我们每日工作的一部分，通常应当伴随我们的祷告和赞美。我们向神说话时，也必须听神对我们说什么，如此相交才完全。成圣之人的敬虔操练为神所喜悦，有馨香之气；圣徒的祷告被比作馨香（启示录 5:8），但使它们蒙悦纳的，是基督加在其上的香（启示录 8:3），并且是他的血为附着在我们最佳事奉上的罪责赎罪。并且，若心与生活不圣洁，连香也是可憎的（以赛亚书 1:13），献香的人就如同称颂偶像（以赛亚书 66:3）。
11 耶和华晓谕摩西说：12 你按以色列人的数目计算他们总数的时候，他们各人要为自己的性命把赎价奉给耶和华；你数点他们的时候，免得他们中间有灾殃。13 凡经过被数点之人的，都要奉上这个：按圣所的舍客勒，半舍客勒；（一舍客勒是二十季拉；）这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。14 凡经过被数点之人的，从二十岁以上，都要将礼物奉给耶和华。15 他们将礼物奉给耶和华，为你们的性命赎罪时，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，都是半舍客勒。16 你要从以色列人收取这赎罪银，用于会幕的事奉；这在耶和华面前要为以色列人作纪念，为你们的性命赎罪。
有人观察到，“耶和华晓谕摩西”这几个字在这里和以后（第17、22、34节）反复出现，暗示神并不是在山上以一篇连续的讲论把这些命令交给摩西，而是多次间断，给他时间，要么写下所说的话，要么至少把它牢记在心。基督也是按门徒所能听的程度教训他们。这里摩西奉命按人头向百姓征收银钱，每人若干，用于会幕的事奉。他数点百姓时必须这样做。有人认为这只指第一次数点他们，就是现在会幕建立时；这项税是为补足完成工程所缺的自愿奉献，或更确切地说，是为会幕事奉的开始而用。另有人认为，此后凡遇紧急需要，且每逢数点百姓时，都要再次征收；而大卫数点百姓时没有要求缴纳这银钱，因而得罪神。但许多犹太著述者，以及跟随他们的其他人，都认为这应是一项年度贡银，只是在摩西第一次数点百姓时开始。这就是基督为免冒犯他的敌对者而缴纳的丁税（马太福音 17:27），虽然他当时已充分说明自己本可免交。每城都指派人每年收取这项款项。现在，1. 所缴的贡银是半舍客勒，约合我们钱币十五便士。富足的不可多给，贫穷的也不可少给（第15节），这是要表明富人与穷人的灵魂同样宝贵，神也不偏待人（使徒行传 10:34；约伯记 34:19）。在其他供物上，人要按自己的能力奉献；但这作为灵魂赎价的，必须人人相同；因为富人和穷人一样需要基督，穷人也和富人一样蒙他悦纳。他们二者同样为维持圣殿事奉而出资，因为二者都要在其中同样有份，并从中同样受益。在基督和他的 ordinances 中，富人与穷人相遇；耶和华是他们二者的造物主，主基督是他们二者的救赎主（箴言 22:2）。犹太人说：“若有人拒绝缴纳这贡银，他就不包括在赎罪之内。”2. 这贡银要作为灵魂的赎价缴纳，免得他们中间有灾殃。借此他们承认，他们从神领受生命，他们已向神 forfeited 自己的生命，并且他们的生命得以延续，乃依赖他的能力和忍耐；这样，他们向自己生命的神表示敬意，并求他免去他们的罪所当受的那些灾殃。3. 所收取的这银钱要用于会幕的事奉（第16节）；他们用它购买祭物、面粉、香、酒、油、柴、盐、祭司衣服，以及全会众都有份于其中的一切其他物品。注意，凡在他们中间享有神会幕之益处的人，必须乐意支付其费用，不要吝惜神公共敬拜所必需的开支。这样，我们必须以自己的财物尊荣耶和华，并把用在神事奉上的花费看为最善的支出。银钱的确不能为灵魂赎罪，但它可以用来尊荣那位已经成就赎罪的主，并维持那借以应用赎罪之恩的福音。
17 耶和华晓谕摩西说：18 你也要造一个铜洗濯盆和铜盆座，用以洗濯；要把它放在会幕和坛之间，并在其中盛水。19 亚伦和他的儿子们要在那里洗手洗脚。20 他们进会幕的时候，要用水洗濯，免得死亡；或是他们近坛供职，把火祭献给耶和华的时候，也要如此。21 他们要洗手洗脚，免得死亡；这要作他们永远的定例，归给亚伦和他的后裔，世世代代如此。
这里所赐的命令是：1. 要造一个洗濯盆，或称水盆，用铜作成，是一个大器皿，能盛相当多的水，要安放在会幕门旁（第18节）。有人认为，铜盆座的设计是为承接从洗濯盆中借喷口或旋塞流出的水。那时他们有一个洗濯盆，只供祭司洗濯；但如今有一泉源为犹大和耶路撒冷开启，使他们可以在其中洗濯（撒迦利亚书 13:1），这是一口取之不竭的活水泉源，所以若我们仍留在自己的污秽中，那就是我们自己的过错。2. 关于这洗濯盆的使用。亚伦和他的儿子们每次进去供职，至少每天早晨，都必须在这洗濯盆那里洗手洗脚（第19–21节）。为此，每天都要把清水重新注入洗濯盆。即使他们在自己家中把自己洗得再干净，也不足够；他们必须在洗濯盆那里洗，因为那是指定为洗濯之处（列王纪下 5:12–14）。这样做的目的，(1.) 是教导他们在一切供职中保持洁净，并使他们心中存有对神圣洁的敬畏，以及对罪污秽的惧怕。他们不仅在初次分别为圣时要洗濯而得洁净，而且每逢进去供职时也必须洗濯而保持洁净。惟有手洁心清的人，才可站在神的圣所（诗篇 24:3、4）。并且，(2.) 这是教导我们这些每日要侍立在神面前的人，每日都要重新为罪悔改，并以信心把基督的血应用于自己的灵魂，以得赦免；因为我们每日在许多事上得罪神，并染上污秽（约翰福音 13:8、10；雅各书 3:2）。这就是我们为庄严 ordinances 所当作的预备。洁净你们的手，清洁你们的心，然后亲近神（雅各书 4:8）。大卫在 诗篇 26:6 中所暗指的就是这律法：我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛，耶和华啊。
22 耶和华又晓谕摩西说：23 你也要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，24 桂皮五百舍客勒，都按圣所的舍客勒；又取橄榄油一欣。25 你要把这些作成圣膏油，是按调香之法调和的膏；这要作圣膏油。26 要用这膏油抹会幕和法柜，27 桌子和桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛，28 燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。29 你要使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着它们的都要成为圣。30 要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。31 你要对以色列人说：这要作我圣膏油，世世代代如此。32 不可倒在人的肉身上；也不可按这调和之法另作与它相似的；它是圣的，你们也要以它为圣。33 凡调和与它相似的，或把这膏油抹在外人身上的，这人必从民中剪除。34 耶和华对摩西说：你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这些馨香的香料，要与净乳香同用，各样分量相等。35 你要用这些作成香，是按调香之法作成的香品，调和在一起，纯净而圣。36 你要取些捣得极细，放在会幕内法柜前，就是我要与你相会的地方；你们要以它为至圣。37 至于你所作的香，不可为自己按这调和之法制作；你要以它为圣，归于耶和华。38 凡作与这相似之物，为要闻其香味的，这人必从民中剪除。
这里赐下关于圣膏油和香的调制指示，它们要用于会幕的事奉；神要借这些得尊荣，因此他要亲自规定其制作；因为凡来到神面前的，没有不是从他而来的。1. 这里命令调制圣膏油；其成分和分量都被规定（第23–25节）。解经者对这些成分并无一致意见；但我们一般可以确信，它们是最好的，也是最适合其目的的；既然神圣的智慧为神圣的尊荣指定它们，就必定如此。它要 secundum artem——按调香之法调和（第25节）；这些香料总共将近半英担，要浸泡在油中，而油约有五六夸脱，然后滤出，使油中留下极美的香气。神的帐幕及其中所有器具都要用这油膏抹；它也要用于祭司的分别为圣（第26–30节）。这要在他们世世代代中延续（第31节）。犹太人的传统说，摩西亲自预备的这同一批油一直存留到被掳前不久。但帕特里克主教指出这一传统极不可能，并认为它是按这里的规定重新制作的，因为所罗门曾用它受膏（列王纪下 1:39），其他一些君王也曾如此；所有大祭司也都用这样大量的油受膏，以致流到衣襟；我们还读到这膏油的制作（历代志上 9:30）：然而众人都同意，在第二圣殿中并没有这种圣油；他认为这乃是由于他们有一种观念，认为再制作它是不合法的，而护理之神支配这一缺乏，使之成为福音时代圣灵更美膏抹的预兆；圣灵恩赐的多样性，正由这些不同的馨香成分所预表。为显明圣洁的卓越，在会幕中有那在视觉和嗅觉上都极其令人愉悦之物。据说基督的名如同倒出来的香膏（雅歌 1:3），基督徒的美名胜过贵重的膏油（传道书 7:1）。2. 烧在金坛上的香也由馨香的香料调制，虽然不如调制膏油的那些香料那样稀有贵重（第34、35节）。犹太人说，这香每年制作一次，每年每天一磅，另加三磅为赎罪日所用。使用时，要把它捣得极细；主也这样喜悦压伤救赎主，使他献上自己作馨香之气的祭物。3. 关于这两种配制物，这里赐下同一律法（第32、33、37、38节），即不可为任何普通用途制作相似之物。这样，神要在百姓心中保守对他自己制度的敬畏，并教导我们不可亵渎或滥用任何神借以显明自己的事物，正如那些人为自己（为普通娱乐）发明像大卫所用乐器的人（阿摩司书 6:5）。拿圣物开玩笑是对神极大的冒犯，尤其是拿神的话语和 ordinances 取乐，或轻慢对待它们（马太福音 22:5）。凡属神特有之物，不可当作普通之物使用。