出埃及记 33
本章进一步记述摩西在神与以色列之间作中保，为要弥合罪在他们中间所造成的破裂。I. 他把神极使他们降卑的信息带给他们（第1–3、5节），这信息在他们身上产生了良好果效，并帮助他们预备领受怜悯（第4、6节）。II. 他在神与他们之间设立相交的途径，并且神与百姓都表明他们认可这相交；神以云柱降下，百姓则在帐棚门口敬拜（第7–11节）。III. 他切切向神祷告，并且得胜，1. 为百姓得着神同在的应许（第12–17节）。2. 为自己得见神的荣耀（第18节），等等。
以色列人受责备（主前1491年）
1 耶和华对摩西说，你和你从埃及地所领出来的百姓，要离开这里，上去，到我起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说，我要将这地赐给你后裔的那地去：2 我要差遣一位使者在你前面；我要赶出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人：3 到那流奶与蜜之地去：因为我不在你中间同上去；因为你是硬着颈项的百姓：恐怕我在路上把你灭绝。4 百姓听见这凶信就悲哀；没有人佩戴妆饰。5 因为耶和华曾对摩西说，要对以色列人说，你们是硬着颈项的百姓：我若片时临到你们中间，必灭绝你们：所以现在要把你们的妆饰摘下来，使我知道怎样待你们。6 以色列人在何烈山旁，就把自己的妆饰摘得干净。
这里有，I. 神借摩西传给以色列人的信息，表明他对他们的不悦仍在继续，并且他们在神面前仍处在不利的地位。他必须让他们知道这一点，好使他们进一步降卑。1. 他给他们一个使人降卑的名称，按他们公正的品格称他们为硬着颈项的百姓（第3、5节）。神对摩西说：“去，去告诉他们，他们就是这样。”那比他们自己更认识他们的如此说他们。神本要把他们带到他律法的轭下，并进入他约的约束之中，但他们的颈项太硬，不肯向这些低头。神本要医治他们败坏弯曲的性情，使他们正直；但他们任性顽梗，恨恶被改正，也不愿神在他们身上作王。注意，神按人心思的性情判断人。我们知道人做什么；神知道人是什么；我们知道从人里面出来的是什么；神知道人里面有什么。没有什么比硬着颈项更令他不悦，正如在儿女身上，没有什么比顽梗更令父母和师长厌恶。2. 他告诉他们，他们所该受的是什么，就是他该片时临到他们中间，将他们灭绝（第5节）。倘若他按他们的罪待他们，他早已以迅速的毁灭除掉他们。注意，蒙神赦免的人必须被带到知道自己的罪本当得什么，也知道若他们未蒙赦免，本该何等悲惨，好使神的怜悯更加被显大。3. 他吩咐他们离开这里，上迦南地去（第1节）。他们如今所在的西奈山，是神所指定要在他们中间设立会幕和庄严敬拜的地方；这事尚未完成，所以神吩咐他们离开这里，就是暗示这事不应完成——“让他们照现在的样子往前去吧”；因此这话极其表明神的不悦。4. 他把他们交给摩西，称他们为摩西从埃及地领出来的百姓，并让摩西带领他们到迦南去。5. 他虽应许要成全他与亚伯拉罕所立的约，将迦南赐给他们，却拒绝给他们他同在的非常记号，就是他们此前一直蒙福所享有的那些记号，只把他们留在他们的首领摩西普通的引导之下，以及一位护卫使者普通的护送之下：“我要差遣一位使者在你前面，作你的保护者，否则恶使者很快就会毁灭你；但我不在你中间同上去，恐怕我灭绝你”（第2、3节）；这并不是说使者会比神更有忍耐、更有怜悯，而是说他们对使者的冒犯，不会像对舍吉拿，或神圣威严本身的冒犯那样激动忿怒。注意，我们所享有的特权越大，若我们不善用并照着它们生活，我们的危险也越大。6. 他说话像是不知该怎样待他们。公义说：“把他们剪除，灭绝他们。”怜悯说：“以法莲哪，我怎能舍弃你？”（何西阿书 11:8）。神说，好吧，摘下你的妆饰，使我知道怎样待你；也就是说，“把你自己置于悔改者的姿态中，使争议可以判定为有利于你，使怜悯可以胜过审判而夸胜，”（第5节）。注意，呼召人悔改，乃是预定施怜悯的明白指示。若耶和华喜悦杀我们，公义知道怎样待硬着颈项的百姓；但神不喜悦死人之死；让他们回转并悔改，于是怜悯，若不然本是不知所措的，就知道该怎样行。
II. 百姓忧郁地接受这信息；听见他们将不能有神特别的同在与他们同在，这对他们是凶信，因此，1. 他们悲哀（第4节），为自己的罪悲哀，因为这罪激动神离开他们；又为这事悲哀，因这是他们罪最沉重的刑罚。当他们中间有3000人同一时刻被利未人的刀就地杀死时，我们没有发现他们为此悲哀（或许盼望这有助于赎他们的罪责）；但当神拒绝以他恩惠的同在与他们同在时，他们就悲哀，并且痛苦。注意，在罪一切苦涩的果子和后果中，真悔改者最哀痛、最惧怕的，就是神离开他们。神曾应许，尽管他们有罪，他仍要把那流奶与蜜之地赐给他们。但若他们没有神的同在，他们从那地所得的喜乐必甚微小。若没有这同在，迦南本身也不会是可悦之地；所以，若他们缺少这同在，他们就悲哀。2. 作为大大羞愧和降卑的记号，那些尚未穿戴齐整的人没有佩戴妆饰（第4节），那些已经穿戴的人则在山旁摘下自己的妆饰；或如有些人读作，离山有一段距离（第6节），像那税吏一样远远站着（路加福音 18:13）。神吩咐他们摘下妆饰（第5节），他们就照做，既为一般地显明他们深切的哀恸，也特别是为自己曾把耳环交出来造金牛犊一事，向自己施行圣洁的报复。那些甘愿舍弃妆饰以维持自己罪恶的人，至少应当摘下妆饰，作为为此忧伤羞愧的记号。当主耶和华呼召人哭泣悲哀时，我们必须顺从这呼召，不但禁戒美味（但以理书 10:3），也要摘下我们的妆饰；即便有些妆饰在其他时候颇为合宜，在降卑的日子或公共灾祸的时候佩戴也不合时宜（以赛亚书 3:18）。
会幕（主前1491年）
7 摩西拿了帐幕，支搭在营外，离营却远，称它为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。8 当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚门口，望着摩西，直到他进了会幕。9 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕门前，耶和华便与摩西说话。10 众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚门口敬拜。11 耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转身回到营里；惟有他的仆人嫩的儿子约书亚，一个少年人，不离开会幕。
这里有，I. 为使他们进一步降卑而加在他们身上的一个不悦记号：摩西拿了帐幕，不是他自己家用的帐棚，而是他接见人、审断案件、求问神的帐棚，可以说是他们营中的公会堂，把它支搭在营外，离营却远（第7节），要向他们表明他们已经使自己不配得它，并且，除非和好达成，它就不再回到他们那里。神要这样使他们知道他与他们不和：耶和华远离恶人。照样，当圣殿被罪玷污时，耶和华的荣耀也离开了圣殿（以西结书 10:4；11:23）。注意，神挪去他的帐幕，乃是他发怒的记号，因为他的典章是他恩惠的果子，也是他同在的记号；只要这些与我们同在，他就与我们同在。也许这帐幕乃是后来要建立之会幕的图样，或毋宁说是模型，是照山上所指示的样式匆促画出的草图，预备给工匠作指引，同时暂时用作神与摩西就公共事务相会的帐幕。这帐幕被设在远处，为要使百姓因失去那荣耀的建筑而受触动；若他们没有为了虚谎的虚妄而离弃自己的怜悯，那建筑本该设在他们中间。让他们看见自己所丧失的。
II. 尽管如此，仍有许多鼓励给他们，使他们盼望神仍要与他们和好。
1. 帐幕虽被挪去，但凡有心寻求耶和华的人，都欢迎跟随它（第7节）。私人和摩西一样，都被邀请并受鼓励，在此事上到神面前作代求者。一个地方被指定给他们，要他们到营外去，恳求神回到他们中间。照样，当以斯拉（第二个摩西）为以色列代求时，有许多因神的话战兢的人聚集到他那里（以斯拉记 9:4）。当神定意施怜悯时，他就激发祷告。他必被人求问（以西结书 36:37）；并且，感谢他的名，他是可以被求问的，也不会拒绝最贫穷之人的代求。每一个寻求耶和华的以色列人，都像神人摩西一样，欢迎来到这帐幕。
2. 摩西承担了在神与以色列之间作中保的事。他出到会幕，就是谈判之处，大概支搭在他们与山之间（第8节），并且他进了会幕（第9节）。有这样好的经办者，这案件不能不顺利；当他们的审判者（在神以下）成为他们的辩护者，那被指定作他们立法者的人成为他们的代求者时，以色列在这事上就有指望。
3. 百姓似乎心意甚好，也颇倾向于和好。（1.）当摩西出去往会幕去时，百姓望着他（第8节），以此表明他们尊重这位从前曾被他们轻看的人，也表明他们完全倚靠他的中保工作。由此可见，他们对此事极其挂念，渴望与神和好，也关心要知道结局将如何。照样，当我们的主耶稣升上高天，进入非人手所造的圣所时，门徒也望着他，直到一朵云彩把他接去，离开他们的视线，正如这里的摩西一样。我们也必须以信心的眼目同样跟随他到那里；他在那里为我们显现在神面前；这样我们就必得着他中保工作的益处。（2.）当他们看见云柱，就是神同在的象征，来迎见摩西时，他们都敬拜，各人在自己帐棚门口（第10节）。他们借此表明，[1.] 他们谦卑敬拜神圣的威严，他们将永远敬拜他，不再敬拜金神。[2.] 他们向神喜乐感恩，因为他乐意向他们显明这为善的记号，并给他们和好的盼望；因为，若他喜悦杀他们，就不会把这样的事显给他们看，也不会为他们兴起这样的中保，或赐给他这样的悦纳。[3.] 他们衷心赞同摩西作他们的辩护者，无论他为他们应许什么，他们都与他同心，并期待这场谈判有安慰而幸福的结局。我们也当这样在帐棚中敬拜神，同时注目基督为中保。他们在帐棚门口敬拜，清楚表明他们并不以公开承认自己尊敬神和摩西为羞，正如他们曾公开敬拜牛犊一样。
4. 神在摩西里面使以色列与自己和好，并显明自己极愿意和好。（1.）神在谈判之处迎见摩西（第9节）。云柱曾因营被偶像崇拜玷污而离开营，现在又回到远处的这帐幕，逐渐回来。若我们的心向神出去迎见他，他就要施恩降下来迎见我们。（2.）神与摩西说话（第9节），面对面与他说话，好像人与朋友说话一般（第11节），这表明神向摩西显明自己，不但比向任何其他先知更清楚、更有神圣之光的证据，也有更多特别慈爱与恩典的表示。他说话，不是像君王对臣民说话，乃是像人对他所爱的朋友说话，并与他甜美商议。这对以色列是极大的鼓励，因为看见他们的辩护者如此蒙宠；并且，为使他们因此得鼓励，摩西又转身回到营里，告诉百姓他对把这事带到美好结局有何盼望，也叫他们不要因他长久不在就绝望。但因他打算很快回到会幕，所以把约书亚留在那里，因为只要荣耀的云停在门口（第9节），那地方就不宜空着；若神在摩西不在时，有什么要从那云中说出来，约书亚就在那里，预备聆听。
摩西求见神的荣耀（主前1491年）
12 摩西对耶和华说，看哪，你对我说，将这百姓领上去；却没有让我知道你要差遣谁与我同去。你还说，我按名认识你，你在我眼前也蒙了恩。13 如今我若在你眼前蒙恩，求你将你的道路指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩：又求你想到这民是你的百姓。14 他说，我的同在必与你同去，我必使你得安息。15 摩西对他说，你若不同我同去，就不要把我们从这里领上去。16 人在这里凭什么知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去吗？这样，我和你的百姓就从地面上万民中被分别出来。17 耶和华对摩西说，你所说的这事，我也要行：因为你在我眼前蒙了恩，并且我按名认识你。18 摩西说，求你将你的荣耀显给我看。19 他说，我要使我一切的良善在你面前经过，并要在你面前宣告耶和华的名；我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。20 又说，你不能看见我的面：因为没有人看见我还能存活。21 耶和华说，看哪，在我这里有一个地方，你要站在磐石上：22 当我的荣耀经过的时候，我要把你放在磐石穴中，我经过的时候要用我的手遮掩你：23 然后我要将我的手收回，你就得见我的背；只是我的面不得看见。
摩西既已回到会幕门口，就在那里成为谦卑而迫切的恳求者，求两项极大的恩惠；他像一位王子，在神面前有能力，并且两样都得着了：在此他预表基督那位伟大的代求者，父常听他。
I. 他极其迫切地向神求，在他们余下往迦南的行程中，仍将神的同在赐给以色列，尽管他们曾激怒他。百姓因他们的罪本该受神的忿怒，而为使这忿怒转离，摩西此前已经得胜（第32章第14节）。但他们同样也丧失了神恩惠的同在，以及那同在的一切益处与安慰；摩西在这里所恳求的，就是这同在的回归。照样，借着基督的代求，我们所得的不只是咒诅的除去，也有祝福的保证；我们不只是从毁灭中得救，也成为有权承受永远福乐的人。请观察摩西何等奇妙地在神面前陈明此案，并以论据充满自己的口。他何等看重神的恩惠，何等关切神的荣耀和以色列的福祉。他怎样恳求，又怎样得遂。
1. 他怎样恳求。（1.）他坚持神曾赐给他的使命，就是领这百姓上去（第12节）。他以此开始：“主啊，是你亲自差用我；你岂不承认我吗？我是在尽本分的路上；我在那路上岂不该有你的同在吗？”神呼召人出去从事任何服事，他必定供给必要的帮助。“如今，主啊，你已命令我做一件大工，却仍让我不知该怎样着手，也不知怎样完成。”注意，凡真诚定意并竭力尽自己本分的人，可以凭信心向神求指引和力量，好去完成本分。（2.）他善用自己与神所有的关系，并以神对他所说恩慈的表示作为恳求：你说，我按名认识你，像认识一位特别的朋友和知己一样；你在我眼前也蒙了恩，超过任何别人。因此，摩西说，如今，若果真如此，我在你眼前蒙恩，就求你将道路指示我（第13节）。神曾向百姓表示的恩惠，他们已经丧失了其益处，不能再坚持那一点；因此摩西把他恳求的重心放在神曾对他说的话上，这话他虽承认自己不配，却盼望自己尚未把自己摒除在其益处之外。因此他借此抓住神：“主啊，若你曾愿意为我做任何事，就为这百姓做这事吧。”照样，我们的主耶稣在代求中，将自己陈明在父面前，作为那位父常喜悦的人，因此为我们这些父理当不悦的人得着怜悯；我们也在爱子里蒙悦纳。照样，有公共心志的人，也乐于善用自己在神和人面前的关系，为公共的益处效力。请注意他如此迫切求的是什么：将你的道路指示我，使我知道我在你眼前蒙恩。注意，神圣的引导是神圣恩惠最好的证据之一。若我们发现自己心中有恩典，引导并激励我们行在本分的路上，由此我们就可以知道自己在神眼前蒙恩。神在我们里面的善工，是他向我们怀善意最确实的显明。（3.）他委婉提出，百姓虽极不配，却仍与神有某种关系：“求你想到这民是你的百姓，是你曾为他们行大事、赎归自己、并纳入与你自己立约的百姓；主啊，他们是你自己的，不要离弃他们。”被冒犯的父亲会想到这一点：“我的孩子愚昧乖戾，但他是我的孩子，我不能弃绝他。”（4.）他表达自己何等看重神的同在。当神说，我的同在必与你同去时，他立刻抓住这句话，仿佛这是他若没有就不能生活、不能行动的：“你若不同我同去，就不要把我们从这里领上去，”（第15节）。他说话像一个惧怕想到没有神同在而往前走的人，因为知道若没有神与他们同在，他们的行军就不可能安全，安营也不可能安稳。“与其没有神同在而往前去迦南，不如在这旷野躺下死去。”注意，懂得看重神恩惠的人，最适合领受这些恩惠。请注意摩西在这事上何等迫切；他恳求得像一个不容拒绝的人。“我们要停留在这里，直到得着你的恩惠；像雅各一样，除非你祝福我，我就不容你去。”也请注意他怎样在神的让步上更进一步；赐给他的恩慈暗示，使他更加迫切。照样，神恩慈的应许，以及怜悯向我们迈进的举动，不但应当鼓励我们的信心，也应激发我们祷告的热切。（5.）他以取自神荣耀的论据作结（第16节）：“在这里，那些眼目注视我们的列国，凭什么知道我和你的百姓（我的利益与他们全然交织在一起）在你眼前蒙恩，得着分别出来的恩惠，以致从地上一切百姓中被分别出来呢？这如何显明我们确实如此蒙尊荣呢？岂不是因你与我们同去吗？没有什么低于这同在的，能符合这些特征。若你不同我们去，就绝不可说我们是特别的百姓，且大蒙恩宠；因为我们不过与邻近各民处于同等地位；差遣一位使者与我们同去并不足够。”他特别强调地点——“在这里，在这旷野中，就是你领我们来的地方；若你离弃我们，我们必定在这里失丧。”注意，神借着他的灵和恩典在这旷野中特别与我们同在，指引、护卫、安慰我们，这是他特别爱我们最确实的凭据，并且不仅使我们得益，也必归荣耀于他。
2. 请观察他怎样得遂。他得着神恩惠的保证，（1.）给他自己（第14节）：“我必使你得安息，我必顾念使你在这事上安稳；无论如何，你必得满足。”摩西从未进入迦南，然而神仍成全他的话，使他得安息（但以理书 12:13）。（2.）为他的缘故给百姓。摩西不满足于那个只表明恩待他自己的回答，他也必须为百姓得着一个应许，一个明确的应许，否则他就不得安息；有恩慈慷慨之心的人，不以自己上天堂为足够，也愿自己所有的朋友都到那里去。在这事上摩西也得胜了：你所说的这事，我也要行（第17节）。摩西没有被斥为无理的乞求者，仿佛无论怎样说都不能满足他，反而受到鼓励。神照他所求的不断赐给，厚赐，也不责备他。看祷告的能力，并因此受激励去求、去寻找、去叩门，并恒切祷告，常常祷告，不可灰心。看神良善的丰富。他已经做了许多，却仍愿意做更多：我也要行这事——超过我们所能求所能想的。请看，在预表中，基督代求的有力，他长远活着，为凡借着他到神面前的人代求，也看这有力的根基。这纯粹是他自己的功劳，并非那些他为之代求的人里面有什么；乃是因为你在我眼前蒙了恩。如今事情已经定妥，神完全与他们和好，他在云柱中的同在回到他们那里，并要继续与他们同在；一切又都好了，此后我们不再听见金牛犊的事。主啊，有何神像你，赦免罪孽呢？
II. 既得着这一点，接着他求得见神的荣耀，并且在此事上也蒙垂听。请观察，
1. 摩西所作谦卑的请求：求你将你的荣耀显给我看（第18节）。摩西不久前才在山上与神同在，在那里停留了很长时间，并享有与神极其亲密的交通，是天这边任何人所曾享有的；然而他仍渴望进一步认识。凡有效地蒙召认识神并与他相交的人，虽除了神以外别无更大的渴望，却仍不断渴慕更多更多地得着他，直到他们看见，如同他们被看见一样。摩西曾奇妙地为一个又一个恩惠向神求得胜；他祷告的成功使他更有胆量继续寻求神；他所得越多，所求也越多：当我们在施恩宝座前处于良好光景时，就应当努力保持并增进它，趁热打铁：“将你的荣耀显给我看；使我看见它”（原词如此）；“使它以某种方式显明可见，并使我能够承受这景象。”这并不是说他无知到以为神的本质可以用肉眼看见；而是因为他此前只是从云柱或火柱中听见声音，所以他渴望看见某种神圣荣耀的显现，就是神认为合宜赐给他满足的那一种。当耶和华对百姓说话时，百姓看见任何形像都是不合宜的，免得他们败坏自己；但他盼望他看见某种形像不会有那种危险。摩西所渴望的，乃是比他迄今所见更多的东西。若这纯粹是为帮助他的信心和敬虔，这愿望就是可称许的；但其中也许混有人的软弱。神要我们在这世上凭信心行事，不凭眼见；并且信道是从听道来的。有些人认为，摩西渴望看见神的荣耀，作为神与他们和好的记号，并作为神已经应许他们的同在的凭据；但他不知道自己所求的是什么。
2. 神对这个请求所作的恩慈答复。（1.）他拒绝了那不宜赐下、也是摩西不能承受的事：你不能看见我的面（第20节）。神荣耀的完全显明，必会全然压倒任何必死之人在现今状态中的机能，并且淹没他，连摩西自己也是如此。人卑微而不配得此，软弱而不能承受，有罪而不能不惧怕。这乃是神体恤我们的软弱，才遮蔽他宝座的面，并在其上铺云彩（约伯记 26:9）。神曾说，在这里（即在今世）他的面不得被看见（第23节）；那是为将来的状态所保留的尊荣，作为圣洁灵魂永远的福乐；人在今世若知道那是什么，就不会满足于活在未得着它的状态中。有一种对神的认识和享受，必须等候到另一个世界，那时我们必要看见他，正如他所是的（约翰一书 3:2）。与此同时，让我们敬拜我们对神所认识之事的高超，也敬拜我们所不认识之事的深邃。早在这以前，雅各曾惊奇地说，他面对面见了神，而他的性命仍得保全（创世记 32:30）。有罪的人惧怕看见神这位审判者；但圣洁的灵魂，既被主的灵改变成同一形像，就敞着脸观看主的荣耀（哥林多后书 3:18）。（2.）他准许了那将足以使人充分满足的事。[1.] 他将听见那会使他喜悦的话（第19节）：我要使我一切的良善从你面前经过。神已经赐给他奇妙的良善实例，就是与以色列和好；但那只是溪流中的良善；他要向他显明泉源中的良善——他一切的良善。这就足以答复他的请求。“求你显出你的荣耀给我看，”摩西说。“我要显出我的良善给你看，”神说。请注意，神的良善就是他的荣耀；他要我们更多藉着他怜悯的荣耀认识他，而不是藉着他威严的荣耀认识他；因为我们必须敬畏耶和华和他的良善（何西阿书 3:5）。神良善的荣耀尤其在于它的主权性，就是他要恩待谁就恩待谁；他作为绝对的所有者，在分赐他的恩赐时，随己意作出他所喜悦的分别；他不欠任何人的债，也不向任何人交账（他岂不可随自己的意思处置自己的东西吗？）；也在于他一切施怜悯的理由都取自他自己里面，并非取自他受造之物中的任何功绩：他怜悯谁就怜悯谁，并且是因为他愿意如此。父啊，是的，因为这在你眼中看为美。经上从未说：“我要向谁发怒就向谁发怒，”因为他的忿怒总是公义而圣洁的；但他说，我要怜悯谁就怜悯谁，因为他的恩典总是白白的。他从不凭特权使人沉沦，却凭特权施行拯救。使徒引用这话（罗马书 9:15），为要回答那些指控神不义的人；他们说，神将他公义地不给别人的恩典，白白赐给某些人，这是不义。[2.] 他将看见他所能承受的，也看见足以使他满足的。这事被安排妥当，使摩西既可安全，又可满足。第一，安全藏在磐石穴中（第21、22节）。在那里，他要蒙遮蔽，免受神荣耀那耀眼之光和吞灭之火的伤害。这就是何烈山中流出水来的那磐石；论到它，经上说，那磐石就是基督（哥林多前书 10:4）。正是在这磐石的裂隙中，我们得以免受神的忿怒；否则那忿怒必吞灭我们；神自己必保护那些这样隐藏的人。并且，我们惟有藉着基督，才得以认识神的荣耀。除了站在这磐石上并藏身其中的人以外，没有人能看见他的荣耀而得安慰。第二，他因看见神的背后而满足（第23节）。他将看见比地上任何人所曾看见的更多的神，但不如在天上的人所看见的那样多。人的脸是威严所在，人凭脸被认识；在脸上，我们对人有完全的看见。摩西不能得着那样对神的看见，却得着一种看见，好像看见一个从我们身旁经过的人，以致我们只能看见他的背后，并且（照我们所说的）只是瞥见他一眼。我们不能说是在注视神，倒不如说是在追望他（创世记 16:13）；因为我们是对着镜子朦胧观看。当我们看见神在他作为中所行的事，观察我们的神、我们的王所行的步履，我们就是看见（可以说）他的背后。即便最优秀的人也不过如此，只是部分地认识；由于黑暗的缘故，我们不能恰当地论说神，正如我们不能描述一个我们从未见过其脸的人。如今摩西只被准许看见背后；但许久以后，当他作基督变像的见证人时，他看见他的脸明亮如日头。若我们在此处忠心善用神赐给我们关于他自己的显明，不久就有更明亮、更荣耀的景象向我们开启；因为凡有的，还要加给他。