出埃及记 8

本章叙述埃及又三样灾，I. 青蛙之灾，1. 受警告（第1–4节）。2. 降下（第5、6节）。3. 被术士模仿（第7节）。4. 应法老卑微的请求而除去（第8–14节），然而法老仍硬着心，并且不顾灾临到他身上时所作的应许（第8节），拒绝让以色列去（第15节）。II. 虱子之灾（第16、17节），借此，1. 术士受挫（第18、19节），然而，2. 法老仍硬着心（第19节）。III. 苍蝇之灾。1. 法老事先受警告（第20、21节），并被告知歌珊地必免受这灾（第22、23节）。2. 灾降下（第24节）。3. 法老与摩西商议释放以色列的事，并自卑（第25–29节）。4. 于是灾被除去（第31节），法老的心却刚硬（第32节）。

埃及诸灾（主前1491年）

1 耶和华对摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华如此说，容我的百姓去，好事奉我。2 你若不肯容他们去，看哪，我必用青蛙击打你的四境。3 河里要滋生青蛙，它们要上来进你的房屋，进你的卧房，上你的床，进你臣仆的房屋，上你的百姓，进你的炉灶，进你的抟面盆。4 青蛙要上到你和你百姓并你一切臣仆身上。5 耶和华对摩西说，你对亚伦说，把你的杖伸在江河、河流、池塘以上，使青蛙上到埃及地来。6 亚伦便把手伸在埃及的众水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。7 术士也用他们的邪术照样而行，使青蛙上到埃及地来。8 法老召了摩西、亚伦来，说，求耶和华使这些青蛙离开我和我的百姓，我就容百姓去，向耶和华献祭。9 摩西对法老说，你可以胜过我：我要什么时候为你、你的臣仆和你的百姓祈求，使青蛙离开你和你的房屋，只留在河里呢？10 他说，明天。摩西说，就照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华我们神的。11 青蛙要离开你、你的房屋、你的臣仆和你的百姓，只留在河里。12 摩西、亚伦离开法老出去；摩西为着耶和华所加给法老的青蛙，向耶和华呼求。13 耶和华就照摩西的话行；青蛙死在房屋、村庄、田野里。14 众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。15 但法老见有了宽缓，就硬着心，不听他们，正如耶和华所说的。

这里法老先受青蛙之灾的警告，随后受这灾困扰；在本章后面，又受虱子和苍蝇之灾困扰。这些都是微小、可鄙、无足轻重的动物，却因数目极多，成了埃及人的重灾。神本可以用狮子、熊、狼，或用兀鹰及别的猛禽来降灾给他们；但他选择借这些卑贱的器具行事。1. 为要显大他自己的权能。他是全受造界万军之主，一切都听他指挥，他随己意使用它们。有人认为，神的能力在造一只蚂蚁上，与在造一头大象上一样显明；他的护理也如此，借最小的受造物成就自己的目的，和借最强大的受造物一样有效，使能力的卓越，无论在审判还是怜悯中，都可显为出于神，而不是出于受造物。请看我们何等有理由敬畏这位神；他若愿意，就能武装受造界最微小的部分来攻击我们。若神与我们为敌，一切受造物都与我们交战。2. 为要降卑法老的骄傲，责罚他的蛮横。这个傲慢的君王看见自己被这样可鄙的手段制伏，跪倒在地，被迫降服，这对他必是何等的羞辱！通常每个孩童都能对付这些侵扰者，并胜过它们；然而现在它们的队伍如此众多，攻击如此猛烈，以致法老连同他所有战车和马兵，也不能抵挡它们。这样，他把轻蔑倾倒在那些藐视他和他主权的王子身上，并使那些不承认他在他们以上的人知道，他若愿意，能使最卑微的受造物凌辱他们、践踏他们。关于青蛙之灾，我们可以观察：

I. 它是如何被警告的。毫无疑问，摩西每日侍立在神圣的威严面前，领受新的指示；这里他被指示要通知法老，若他继续顽梗，另有审判将临到他身上，（也许当河水仍是血的时候）：你若不肯容他们去，就是自冒危险（第1、2节）。注意，神不会因人的罪惩罚人，除非他们坚持在罪中。他若不回头，神必磨快他的刀（诗篇 7:12），这就含有他若回头便得恩待之意。这里也是如此，你若不肯，我必击打你的四境，暗示若法老顺从，争端就会立刻终止。若拒绝，所警告的灾将可怕地普及。青蛙要如此侵入他们，使他们在家中、床上、桌旁都不得安宁；他们不能安静地吃、喝、睡，无论在哪里，都要受它们侵扰（第3、4节）。注意，1. 神临到一个人身上的咒诅，无论他往哪里去都要追赶他，无论他做什么都要沉重地压在他身上（见申命记 28:16等）。2. 神圣的审判一旦奉命侵入，就无法躲避。

II. 它是如何被降下的。法老不理会警报，也毫无顺服召命之意，于是亚伦奉命调出军队，用伸出的手臂和杖发出开战的信号。Dictum factum——说了就成；军队一被召集，就在一种不可见之权能的引导和命令下，成群青蛙侵入那地；埃及人用尽一切技巧和力量，也不能阻止它们前进，甚至不能使它们转向。可将此与关于蝗虫和毛虫军队的预言比较（约珥书 2:2等；又见以赛亚书 34:16、17）。青蛙应神的呼召上来，遮满了那地。注意，神有许多方法搅扰那些安逸度日的人。

III. 术士如何被允许模仿这灾（第7节）。他们也使青蛙上来，却不能除去神所差来的青蛙。据说从龙口中出来的污秽之灵好像青蛙，出来到地上众王那里去迷惑他们（启示录 16:13），这很可能是暗指这些青蛙，因为它接续在水变成血的记述之后。龙像术士一样，意图借它们迷惑人；但神意图借它们毁灭那些愿意受迷惑的人。

IV. 法老在这灾下如何松动：这是他第一次这样做（第8节）。他求摩西代求，使青蛙被除去，并作出好听的应许，说他必容百姓去。刚才还极其轻蔑神和摩西的人，如今却乐意仰赖神的怜悯和摩西的祷告。注意，那些在危急之日向神和祷告挑战的人，迟早要被迫看见自己需要二者，并且要喊，主啊，主啊（马太福音 7:22）。那些嘲弄祷告的人，曾被带到求别人祷告，正如那藐视拉撒路的财主，求他给一滴水一样。

V. 摩西如何同法老定下时间，然后借祷告从神那里得着除去青蛙的应允。摩西为表明他的作为不依赖行星的合相或冲相，也不依赖某个时辰比另一个时辰更吉利，就吩咐法老自己指定时间。Nellum occurrit tempus regi——王所指定的时间，没有一个会被反对（第9节）。你可以在此胜过我，告诉我到什么时候我该为你祈求。这是为使法老信服而设的；若他的眼睛没有因灾被打开，也可因灾的除去而打开。神带领人悔改的方法是如此多样。法老把时间定为明天（第10节）。为何不立刻呢？难道他如此喜爱这些宾客，以致愿意让它们再同他住一夜吗？不是；但很可能他希望它们自行离去，这样他就能摆脱这灾，而不必欠神或摩西的情。然而摩西就此与他定准：照你的话吧，要在你所愿的时候成就，好叫你知道，不论术士怎样声称，没有像耶和华我们神的。没有谁像他一样掌管一切受造物，也没有谁如此乐意赦免那些在他面前自卑的人。注意，审判和怜悯的重大目的，都是要使我们确信没有像耶和华我们神的；没有谁如此智慧、如此大能、如此良善；没有敌人如此可畏，没有朋友如此可慕、如此宝贵。于是摩西转向神，恳切向他祷告，求他召回青蛙（第12节）。注意，我们必须为仇敌和逼迫我们的人祷告，即使是最坏的人也当如此，正如基督所做的。神回应摩西的祷告，那些一天上来的青蛙，在第二天，或再下一天，就灭亡了。它们全都死了（第13节）；并且为显明它们是真青蛙，它们的尸体被留下，聚拢成堆，以致气味令人厌恶（第14节）。注意，世界的大主宰随己意使用他受造物的生与死；他赐予生命，为要服事一个目的，也可以不损害他的公义，立刻再收回它，为要服事另一个目的。

VI. 这灾的结果是什么（第15节）：法老见有了宽缓，却不思想他刚经历了什么，也不思想他有理由惧怕什么，就硬着自己的心。注意，1. 在人的心被神的恩典更新以前，苦难之力所造成的印象不能持久；所受的责备渐渐消退，被迫许下的诺言也被忘记。空气的性质未改变以前，太阳下融化的东西，在阴影中还会再冻结。2. 神的忍耐被不悔改的罪人可耻地滥用了。他给他们宽缓，为要引他们悔改，他们却因此更刚硬；他满有恩慈地容许他们有停战之时，为要使他们求和，他们却趁机重新集结顽梗不信中那些已受挫的势力（见传道书 8:11；诗篇 78:34等）。

16 耶和华对摩西说，你对亚伦说，伸出你的杖，击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子。17 他们就这样行；亚伦伸手用杖击打地上的尘土，尘土就在人的身上和牲畜的身上变作虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子。18 术士也用他们的邪术照样而行，要生出虱子来，却不能；于是人身上和牲畜身上都有了虱子。19 术士就对法老说，这是神的手指；法老的心却刚硬，不听他们，正如耶和华所说的。

这里是虱子之灾的简短记述。看来在此以前没有给出任何警告。法老滥用所赐给他的宽缓，这本可以足以警告他预期另一个灾：因为若一个苦难的除去使我们刚硬，以致我们失去它的益处，我们就可以断定它离去时，带着要再回来的目的，或是为更重的苦难腾出地方。请观察：

I. 这虱子之灾如何临到埃及人（第16、17节）。青蛙是从水中生出的，但这些虱子是从地上的尘土中生出的；因为神能从受造界的任何部分取出鞭子，用来管教那些悖逆他的人。他的箭袋中有许多箭。连地上的尘土也顺服他。因此，不要惧怕，你这虫雅各，因为神若愿意，能使用你作打粮器具（以赛亚书 41:14、15）。这些虱子无疑极其烦扰埃及人，也使他们蒙羞。他们虽得宽缓，却只得片时的宽缓（启示录 11:14）。第二样灾祸过去了，看哪，第三样灾祸很快就来了。

II. 术士如何被这灾挫败（第18节）。他们试图模仿，却不能。当他们在这事上失败时，看来他们又试图除去它；因为接着说，人和牲畜身上仍有虱子，尽管他们竭力抵挡。这迫使他们承认自己被胜过了：这是神的手指（第19节）；也就是说，这加在我们身上的制止和约束，必定出于神圣的权能。注意，1. 神把魔鬼拴在链上，并限制他作为欺骗者和毁灭者的作为；他可以到这里，却不能再往前。魔鬼的代理者在神许可他们时，能做大事；但当神禁止他们时，哪怕只用他的手指，他们也不能做什么。术士在这较小事例上的无能，显明他们在先前那些看来较大事例中的能力从何而来，也显明他们没有任何能力敌挡摩西，除非是从上头赐给他们的。2. 神迟早要强迫他的仇敌也承认他自己的主权和统治之能。可以确定，他们最终都必须（如我们所说）屈服，正如背道者朱利安所做的；他临死的嘴唇承认：你胜了我，哦，你这加利利人！神不仅会胜过一切反对者，还会迫使他们承认这事。

III. 法老尽管如此，如何变得越来越顽梗（第19节）；连那些曾欺骗他的人，如今所说的话也足以使他醒悟，然而他却越来越顽梗。甚至神迹和审判对他也成了叫人死的香气。注意，那些没有因神的话和护理变得更好的人，通常会因它们变得更坏。

20 耶和华对摩西说，清早起来，站在法老面前；看哪，他出来到水边；你要对他说，耶和华如此说，容我的百姓去，好事奉我。21 否则，你若不容我的百姓去，看哪，我要使成群的苍蝇到你、你的臣仆、你的百姓和你的房屋中；埃及人的房屋，以及他们所在的地面，都要满了成群的苍蝇。22 当那日，我必将我百姓所住的歌珊地分别出来，使那里没有成群的苍蝇；为要叫你知道我是耶和华，在地中间。23 我必在我的百姓和你的百姓之间设立区别；明天必有这神迹。24 耶和华就这样行；有一大群严重的苍蝇进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋，并埃及全地；那地因这群苍蝇而败坏。25 法老召了摩西和亚伦来，说，你们去，在这地祭祀你们的神。26 摩西说，这样行不合宜；因为我们要把埃及人所厌恶的献给耶和华我们的神为祭；看哪，我们若在埃及人眼前献他们所厌恶的，他们岂不拿石头打死我们吗？27 我们要往旷野去，走三天的路程，照耶和华我们神所吩咐我们的，向他献祭。28 法老说，我容你们去，在旷野向耶和华你们的神献祭；只是你们不可走得很远；要为我祈求。29 摩西说，看哪，我离开你出去，我要祈求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老、他的臣仆和他的百姓；只是法老不可再行诡诈，不容百姓去向耶和华献祭。30 摩西离开法老出去，祈求耶和华。31 耶和华就照摩西的话行；他使成群的苍蝇离开法老、他的臣仆和他的百姓，一个也没有留下。32 这一次法老又硬着心，也不容百姓去。

这里是苍蝇之灾的故事，其中我们得知：

I. 它像青蛙之灾一样，在降下以前如何受到警告。摩西受指示（第20节）要清早起来，在法老出来到水边时迎见他，并在那里重申他的要求。注意，1. 那些要为神和他们的世代成就大事的人，必须早起，并在早晨赎回光阴。法老清早起来，到河边行他迷信的敬拜；那么，当有任何服事要做，并且这服事在大日子里可记在我们账上时，我们岂可贪睡再睡、打盹再打盹呢？2. 那些愿意显明自己是神忠心仆人的人，不可惧怕人的脸面。摩西必须站在法老面前，尽管他骄傲，也要告诉他那极其羞辱他的话；若他拒绝释放被掳的人，就必须向任何苍蝇大军挑战；若法老不听从神的命令，它们却必听从。见类似的威吓（以赛亚书 7:18），耶和华要发嘶声（或吹哨）招苍蝇和蜜蜂来，服事他的目的。

II. 埃及人和希伯来人在这灾中如何要被显著地区分出来（第22、23节）。很可能在以前任何一灾中，这种区别都没有像在这一灾中那样明显可见。这样，正如虱子之灾因使术士搁浅而比先前任何一灾更有说服力，这一灾也因在埃及人和希伯来人之间作出的区别而更有说服力。法老必须知道神是地中间的主；借此，这事将毫无争议地被知道。1. 在我们看来随意飞行的成群苍蝇，显然要在有智慧的心意引导之下，而它们又超越任何人的指挥。摩西说：它们要到这里去，却不到那里来；结果准确地照这指定成就；这二者相互比较，就构成一个证明：说这话的和行这事的是同一位，就是一位有无限能力和智慧的存在者。2. 大耶和华的仆人和敬拜者，将被保守，不与他们所住之地的共同灾难有分；那困扰他们所有邻舍的灾，必不临近他们；这将成为无可争辩的证据，证明神是地中间的主。把这两点合在一起，就显明耶和华的眼目遍察全地，也遍察空中，指引那在我们看来最偶然的事，使其服事某个重大的既定目的，好叫他为那些向他心存诚实的人显出大能（历代志下 16:9）。请注意这话如何重复：我必在我的百姓和你的百姓之间设立区别第23节。注意，主认识属他的人，并且必使这事显明出来；也许在今世，必定在来世，他已把他们分别出来归给自己。日子将到，你们要回转，并在义人和恶人之间辨别（玛拉基书 3:18），在绵羊和山羊之间辨别（马太福音 25:32；以西结书 34:17），尽管如今他们混杂在一起。

III. 它如何在受警告的次日降下：有一大群严重的苍蝇来了（第24节），是各种各样的苍蝇，并且吞吃他们（诗篇 78:45）。空中掌权者的首领曾夸耀自己是别西卜——苍蝇之神；但在这里证明，即使在这事上，他也是冒充者和篡夺者，因为神甚至用成群的苍蝇攻打他的国度，并且得胜。

IV. 法老在这次攻击之下，如何发出求和的信号，并与摩西和亚伦进入谈判，要交出他的俘虏；但请观察他是何等勉强地让步。

1. 他同意他们可以向自己的神献祭，条件是他们在埃及地献祭（第25节）。注意，神能从那些实在敌挡他敬拜的人那里，强使他们容忍他的敬拜。法老在杖的痛苦之下，同意他们献祭，并且甚至在自己的国土上，容许神的以色列有良心的自由。但摩西不接受他的让步；他不能这样做（第26节）。若他们献埃及人的祭物，这对神是可憎的；若他们照所当行的，把自己的祭物献给神，这对埃及人是可憎的；所以他们若在那地献祭，就不能不招致他们的神或督工之一方的不悦。因此他坚持说：我们要往旷野去，走三天的路程（第27节）。注意，那些愿向神献上可悦纳祭物的人，必须：（1.）从恶人和亵渎的人中分别出来；因为我们不能既与众光之父相交，又与黑暗的行为相交；既与基督相交，又与彼列相交（哥林多后书 6:14等；诗篇 26:4、6）。（2.）他们必须退离世上的纷扰，尽可能远离它的喧嚣。以色列不能在埃及的砖窑中，也不能在埃及的肉锅旁，守耶和华的节；不，我们要往旷野去（何西阿书 2:14；雅歌 7:11）。（3.）他们必须遵守神的指定：我们要照神所吩咐我们的献祭，不可照别样。虽然他们对法老处在最深的奴役之中，然而在敬拜神的事上，他们必须遵守神的命令，而不是法老的命令。

2. 这提议被拒绝后，他同意他们往旷野去，条件是他们不可走得很远，不要远到他不能把他们再召回来（第28节）。他很可能听说过他们对迦南的计划，并且怀疑他们一旦离开埃及，就再也不会回来；因此，当他被迫同意他们可以去时（成群的苍蝇在他耳边嗡鸣着这种必要性），他仍不愿他们走出他的掌控范围。照样，有些罪人在知罪的阵痛中与自己的罪分开，却不愿那些罪离得太远；因为惊惧一过，他们还会再回到那些罪中。我们在这里看见法老的责备感和败坏之间的争斗；他的责备感说，让他们去；他的败坏说，但不要很远。然而他站在败坏一边，敌对自己的责备感，这就成了他的败亡。摩西在这提议上接受到这样一个程度，就是应许按此除去这灾（第29节）。请看这里，（1.）神何等乐意接纳罪人的降服。法老不过说，为我祈求（虽然他如此降卑也是不情愿的），摩西就立刻应许说，我要为你祈求耶和华，好叫法老看见这灾的目的不是使他灭亡，而是使他悔改。神说（列王纪上 21:29），你看见亚哈在我面前这样自卑吗？这是何等喜悦的话！（2.）我们何等需要受劝诫，在降服中要真诚：只是法老不可再行诡诈。行诡诈的人理当被怀疑，并且必须受警戒，在神再次说平安之后，不可再转回愚妄。不要自欺，神是轻慢不得的；若我们以为能借假悔改和欺诈性地把自己交给神来欺骗神，最终我们将证明，是对自己的灵魂行了致命的欺骗。

最后，整件事的结果是，神满有恩慈地除去了这灾（第30、31节），但法老背信地回到他的刚硬中，不肯容百姓去（第32节）。他的骄傲不容他放弃以色列的统治权，因为那是他冠冕上的一朵花；他的贪婪也不容他放弃他们的劳役，因为那是他收入的一条枝子。注意，掌权的私欲会冲破最强的界限，使人厚颜妄为，并可耻地背信弃义。因此不要容罪作王；因为它若作王，就会出卖我们，并催逼我们陷入最粗鄙的荒谬之中。