出埃及记 28

敬拜之处如何预备安置，既已有命令，在本章和下一章中，便顾到将在这圣所中供职的祭司，他们是以色列之神的仆役。他雇用仆人，作为他定意住在他们中间的记号。本章中，

I.他选定应作他仆人的人（第1节）。#

II.他指定他们的制服；他们的工作是圣的，所以他们的衣服也必须是圣的，并且要与如今将要建造之殿的荣耀相称（第2–5节）。#

1.他指定他首席仆人、大祭司的衣服，这些衣服极其华美。#

（1）以弗得和带子（第6–14节）。#

（2）决断的胸牌（第15–29节），其中必须放入乌陵和土明（第30节）。#

（3）以弗得的外袍（第31–35节）。#

（4）冠冕（第36–39节）。#

2.较低等祭司的衣服（第40–43节）。这些也都是将来美事的影儿。#

我们在这里有：

I.被提名的祭司：亚伦和他的儿子们（第1节）。到此为止，每一个家主都是自己家中的祭司，照他看为合宜的，在土坛上献祭；但如今，以色列各家开始合并成为一国，并且会幕将要立起，作为他们合一的可见中心，所以必须设立公共的祭司职分。摩西先前一直供职，因此也被列在耶和华的祭司中（诗篇 99:6）；他作为他们的先知，要为他们求问神谕，作为他们的首领，要在他们中间施行审判，已经有足够的事要作；他也不愿将一切尊荣独揽于己，或将祭司职分这唯一世袭的尊荣传给自己的家族，反而十分乐意看见他的哥哥亚伦被授予此职，后来由他的儿子承继；而他自己（无论他多么伟大）的儿子后来只作普通利未人。这是那伟人的谦卑的一个例证，也证明他真诚顾念神的荣耀，以致他这样不顾自己家族的升迁。亚伦曾谦卑地服事他的弟弟摩西，作他的先知，并未推辞这职分（第7章第1节）；如今他被提升为祭司，作神的大祭司；因为凡自卑的，他必叫他们升高。也没有人能自取这尊荣，惟有蒙神呼召的人才可（希伯来书 5:4）。神曾论到以色列全体说，他们要归他作祭司的国度（第19章第6节）。但因为在祭坛前供职的人必须专心致志于服事，又因为凡属众人的工作，很快就会变成无人负责的工作，所以神在这里从他们中间拣选一家作祭司，就是父亲和他的四个儿子；犹太教会中所有我们在旧约和新约中常读到的祭司，都从亚伦的腰中而出。当真实的圣洁像礼仪上的圣洁一样，在一个家族中相继传承，这乃是有福的事。#

II.祭司的衣服被指定，为荣耀，为华美（第2节）。要预备一些最贵重的材料（第5节），并雇用最好的工匠来制作；神要为这特别目的，借着特殊恩赐，使他们的技艺提高到极高程度（第3节）。注意，即使在普通技艺上的卓越，也是神的恩赐；它从他而来，并且在有机会时，应当为他而用。教导农夫明智的，也教导工匠；所以二者都应当用自己的所得尊荣神。人的学问尤其应当分别为圣，用于祭司职分的服事，并用来装饰那些办理圣事的人。所指定的衣服有：#

1.四件，是大祭司和较低等祭司都穿的，就是细麻裤子、细麻内袍、束住内袍的细麻腰带，以及帽子或头巾；大祭司所戴的称为冠冕。#

2.另有四件，是大祭司所特有的，就是以弗得和其精巧的带子、决断的胸牌、底边有铃铛和石榴的长袍，以及他额上的金牌。这些荣耀的衣服被指定，#

（1）使祭司自己记得其职分的尊严，并以合宜的庄重行事。#

（2）使百姓因此对那位其仆役以如此威严显现的神怀有圣洁的敬畏。#

（3）使祭司可以预表基督，他要将自己无瑕无疵地献给神，也预表所有基督徒，他们披戴圣洁之美，并在其中奉献给神。如今在福音之下，我们的装饰，无论是传道人还是基督徒，都不在于金子、珍珠和贵价衣裳，而在于救恩的衣服和公义的袍子（以赛亚书 61:10；诗篇 132:9、16）。正如大祭司约书亚所穿的污秽衣服，表示那附着在他祭司职分上的罪孽，而神也加以顾念，使其得洁净（撒迦利亚书 3:3、4），照样，这些圣衣表示基督祭司职分中所有的完全纯净；他是圣洁、无邪恶、无玷污的。#

这里给出关于以弗得的指示，它是大祭司最外层的衣服。较低等的祭司穿细麻以弗得（撒母耳记上 22:18）。撒母耳幼年时穿一件（撒母耳记上 2:18），大卫在约柜前跳舞时也穿一件（撒母耳记下 6:14）；但惟有大祭司所穿的这一件称为金以弗得，因为其中织入了大量金线。它是一件无袖短衣，紧贴身体扣住，并有同样材料作的精巧带子（第6–8节）；肩带用两块镶在金中的宝石扣在一起，每肩一块，上面刻有以色列众子的名字（第9–12节）。照此意象，

1.我们的大祭司基督向约翰显现时，胸间束着金带，正如以弗得精巧的带子（启示录 1:13）。公义是他腰间的带子（以赛亚书 11:6），也应当是我们的带子（以弗所书 6:14）。他为我们得救的工作以能力束腰，并且预备好了。#

2.有话说政权必担在他的肩头上（以赛亚书 9:6），正如亚伦将全以色列的名字以宝石担在肩头上。他将一个荣耀的教会献给自己，也献给他的父（以弗所书 5:27）。他有能力扶持他们，有权益举荐他们，并且他们在他里面被尊贵和恩宠地记念。他在耶和华面前担负他们，作为纪念（第12节），表明他在神面前显现，是全以色列的代表，并为他们作中保。#

大祭司装饰中最重要的，就是这胸牌。这是一块贵重的织物，用金线和紫色线等精巧织成，长两虎口，宽一虎口，所以折为两层时，是一虎口见方（第16节）。它用拧成的金链系在以弗得上（第13、14、22节等），上端和下端都系住，使胸牌不可从以弗得松开（第28节）。以弗得是服事的衣服；决断的胸牌是尊荣的标志：这两者绝不可分开。若有人要服事主，并遵行他的旨意，他就必知道他的教训。在这胸牌中：

I.以色列各支派借十二块宝石被荐于神的恩宠中（第17–21、29节）。有些人疑问利未是否有一块刻有他名字的宝石。若没有，以法莲和玛拿西就被算为两个不同支派，正如雅各曾说他们应当如此；而大祭司本人既是利未支派的首领，就足以代表那支派。若有一块给利未的宝石，正如这里所暗示的，他们是按出生次序刻上的（第10节），那么以法莲和玛拿西就在约瑟里合为一。亚伦要常在耶和华面前带着他们的名字作为纪念；他是为人而设立，在关乎神的事上代表他们，在此预表我们伟大的大祭司，他常在神面前为我们显现。#

1.虽然百姓被禁止靠近，并且必须保持距离，然而借着大祭司，他们的名字在他的胸牌上，他们便进入至圣所；照样，信徒即使仍在这地上，也不但进入至圣所，而且借着信心与基督一同坐在天上（以弗所书 2:6）。#

2.每个支派的名字都刻在宝石上，以表示信徒在神眼中何等宝贵，何等尊贵（以赛亚书 43:4）。在他聚集自己珍宝的日子，他们必属他（玛拉基书 3:17）。无论那支派多么微小贫弱，在大祭司的胸牌上它仍是一块宝石；照样，众圣徒都为基督所亲爱，他以他们为地上的尊贵人而喜悦他们，虽然人可能把他们看作瓦瓶（耶利米哀歌 4:2）。#

3.大祭司把各支派的名字既戴在肩上，也戴在胸前，暗示我们的主耶稣为属他的人代求时所用的能力与爱。他不仅把他们托在心上，如这里的说法（第29节），也以最温柔的情爱把他们抱在怀中（以赛亚书 40:11）。既然他乐意把我们的名字放得如此靠近他，基督的名岂不应当何等靠近我们的心！在我们一切向神的祈求中，知道我们所承认的伟大大祭司，在耶和华面前把他全以色列的名字戴在胸前作为纪念，把他们作为他所拣选的百姓献给神，使他们在爱子里得蒙悦纳，这对我们是何等安慰！任何善良的基督徒都不要惧怕神已经忘记他们，也不要怀疑他在一切场合都记念他们，因为他们不仅被铭刻在他掌上（以赛亚书 49:16），也被铭刻在那伟大代求者的心上（见雅歌 8:6）。#

II.乌陵和土明，就是在疑难之事上使神旨意显明的，被放在这胸牌里，因此它称为决断的胸牌（第30节）。乌陵和土明意为光明与完全；学者中有许多猜测它们究竟是什么；我们没有理由认为它们是摩西要另作、超过先前所命定之物的任何东西，所以要么是神自己造了它们，并赐给摩西，使他在其他东西预备好时放入胸牌（利未记 8:8），要么这里不过是宣告已经命令制作之物还有进一步用途。我以为这些话可这样读：你要把光照与完全给与、加添于、或交付给决断的胸牌，它们要在亚伦的心上；也就是说，“他将被赋予一种能力，在一切艰难疑难的案件中，无论关乎国家的民事或教会状况，都能知道并宣明神的心意。”他们的政体是神权政治：神是他们的王；大祭司在神之下是他们的治理者；乌陵和土明是他的内阁议会。摩西很可能在胸牌上写下，或织入这些字：Urim and Thummim，以表示大祭司佩戴这胸牌，在任何关乎公众的紧急事务中向神求问时，应当受指引采取那些措施，并给出那建议，而神要承认这些。若他站在约柜前（但在幔子外），他很可能从施恩座上领受指示，正如摩西一样（第25章第22节）；看起来，非尼哈也是这样行的（士师记 20:27、28）。若他离约柜较远，如亚比亚他为大卫求问耶和华时（撒母耳记上 23:6等），那么回答要么由天上的声音赐下，要么更可能是借着对大祭司心思的感动赐下；后一种也许就在这句话中有所暗示：他要把以色列众子的决断带在心上。这神谕对以色列大有用处；约书亚曾求问它（民数记 27:21），而在他以后，士师们很可能也求问它。它在被掳时失落，此后再未恢复，虽然看起来，人们仍期待它（以斯拉记 2:63）。但它是将来美事的影儿，其实体乃是基督。他是我们的神谕；神在这末后的日子借着他向我们显明自己和自己的心意（希伯来书 1:2；约翰福音 1:18）。神圣启示集中在他里面，并借着他临到我们；他是光，是真光，是忠信的见证，是真理本身，并且我们从他领受真理的灵，引导人进入一切真理。胸牌与以弗得相连，表明他的先知职分建立在他的祭司职分之上；而他乃是借着自己死的功劳，为自己买得这尊荣，也为我们买得这恩惠。那曾被杀的羔羊，配拿书卷，配揭开七印（启示录 5:9）。#

这里有：

1.关于以弗得外袍的指示（第31–35节）。这袍穿在以弗得之下，垂到膝盖，无袖，从头套上，两侧有孔使手臂穿过；或者如迈蒙尼德所描述的，它两侧根本没有缝合。头所穿过的上方领口，要谨慎地缝边，免得穿上时撕裂。在宗教敬拜中，必须谨慎防止一切可能分散敬拜者心思，或使服事显得可轻慢的事。袍子的裙边周围挂着金铃铛，并有用各色线作成的石榴形状。石榴增添袍子的美观；铃铛的声音则在他进入圣所烧香时，给外院的百姓报信，使他们可以同时专心祷告（路加福音 1:10），表明他们与他同献，并指望他们的祷告因他所献之香的功效而升到神面前。亚伦必须穿着给他指定的衣服靠近供职，免得死亡。若他不照制度服事，就是冒自己的危险。这暗示我们必须以敬畏和圣洁的战兢服事主，如同知道自己本该死，并且有作出某种致命错误的危险。有些人把圣袍上的铃铛看作预表基督福音在世上的声音，宣告他为我们进入幔内。听见这欢呼声音的人有福了（诗篇 89:15）。加上石榴这种芬芳的果子，表示福音的馨香，也表示它的欢喜之声，因为它是叫人活的生命香气。教会被称为石榴园。#

2.关于安在亚伦额上的金牌，其上必须刻着：归耶和华为圣（第36、37节），或作：耶和华的圣洁。亚伦要借此被提醒：神是圣的，他的祭司也必须是圣的。圣洁与他的殿和家相称。大祭司必须从一切污秽中分别出来，奉献给神，归于他的服事和尊荣；他一切的供职也必须如此。凡在神殿中侍立的人，都必须将“归耶和华为圣”刻在额上，也就是说，他们必须圣洁，献给主，并在所行一切事上以他的荣耀为目的。这必须显在他们的额上，就是公开承认他们与神的关系，如同不以承认为耻的人，并且在世上的行为与此相称。它也必须像刻图章一样刻上，如此深刻，如此持久；不是涂上去、可以洗掉的，而是真诚且长存的；我们对耶和华的圣洁也必须如此。亚伦必须把这戴在额上，使他可以担当圣物的罪孽（第38节），并使它们在耶和华面前蒙悦纳。在这事上，他预表基督，就是神与人之间伟大的中保；我们得以与神来往，正是借着他。#

（1）借着他，我们服事中所有不合宜之处得蒙赦免。神圣律法是严格的；我们在许多事上亏欠本分，以致不能不自觉即使在我们的圣事上，也有许多罪孽附着；当我们愿意行善时，恶便与我们同在；若神要与我们算账，甚至这也会成为我们的毁灭。但我们的高祭司基督担当这罪孽；他替我们担当，以至于把它从我们身上带走；并且借着他，这罪孽得蒙赦免，不归在我们账上。#

（2）借着他，凡善的都蒙悦纳；我们的人，我们所行的，都因基督代求的缘故而蒙神喜悦，除此以外没有别的途径（彼得前书 2:5）。他作为“归耶和华为圣”的那一位，使一切在他的义中有份、并披戴他的灵的人，被荐于神圣恩宠之中；所以他说，他为我们的缘故自己分别为圣（约翰福音 17:19）。既有这样一位大祭司，我们便坦然来到施恩的宝座前（希伯来书 4:14–16）。#

3.其余衣服只是提名（第39节），因为其中没有什么特别的。绣花的细麻内袍是祭司衣服中最里面的一件；它垂到脚，袖子到腕，并用绣花的腰带或束带束在身上。冠冕或冕旒是细麻作的，像古时东方君王所戴的那样，预表基督的君王职分。他是在宝座上的祭司（撒迦利亚书 6:13），是戴冠冕的祭司。这两样神已经联合，我们不可想要把它们分开。#

我们在这里有：

1.关于较低等祭司服装的具体命令。他们要有内袍、腰带和帽子，其材料与大祭司的相同；但他们的帽子与大祭司的冠冕在形状上有差别。他们的衣服和他的衣服一样，都要为荣耀，为华美（第40节），使他们在供职中显得尊贵；然而这一切荣耀与恩典的荣耀相比，毫无可比；这一切华美与圣洁之美相比，也算不得什么，而这些圣衣正是其预表。他们在供职时特别受命要穿细麻裤子（第42节）。这教导我们在一切时候，尤其在公共敬拜中，衣着和姿态都要端庄合宜；在公共敬拜中，蒙头是合宜的（哥林多前书 11:5、6、10）。这也暗示我们的灵魂来到神面前时，何等需要遮盖，免得其赤身的羞耻显露出来。#

2.关于大祭司和较低等祭司衣服的通则：起初在他们被分别为圣时，要给他们穿上，作为他们被授予职分的记号（第41节）；然后他们在一切供职中都要穿着，但在其他时候不可穿（第43节）；并且这是冒着危险而定的，免得他们担当罪孽而死。那些在本分中有遗漏的人，正如遗漏本分的人一样，必担当自己的罪孽。若祭司执行所设立的服事，却不穿指定的衣服，这（犹太博士们说）就如同外人行这事一样，而凡外人近前的，必被处死。即使是那些神使之最亲近他的人，他们的僭妄和不敬，神也不会纵容；若亚伦自己轻看神所设立的制度，他也必担当罪孽而死。对我们而言，这些衣服预表：#

（1）基督的义；若我们不在这义中显在神面前，我们就必担当罪孽而死。没有婚筵礼服，我们与婚筵有什么相干？没有他祭司的服饰，我们与神的坛有什么相干（马太福音 22:12、13）？#

（2）以弗所书 6:13 所指定的神的军装。若我们没有那军装而冒险，我们属灵的仇敌就会使我们的灵魂死亡，而我们也要担当罪孽，我们的血必归到自己头上。所以那警醒并保守自己衣服的人是有福的（启示录 16:15）。#

3.这被称为永远的定例，也就是说，只要祭司职分延续，它就要持续。但它要在这些事所预表之实体中具有其永久性。#