出埃及记 4

本章，一、继续并结束上帝在荆棘中与摩西关于把以色列从埃及领出来这件大事的谈话。

1.摩西提出百姓不信的异议（第1节），上帝回答这个异议，赐给他行神迹的能力：#

（1）使他的杖变为蛇，然后又变为杖（第2–5节）。#

（2）使他的手长大麻风，然后又复原（第6–8节）。#

（3）使水变为血（第9节）。#

2.摩西提出自己拙口笨舌的异议（第10节），并恳求得以推辞（第13节）；但上帝回答这个异议：#

（1）应许他自己的同在（第11、12节）。#

（2）使亚伦与他同受委任（第14–16节）。#

（3）把尊荣加在他手中那根杖上（第17节）。二、本章开始叙述摩西执行他的委任。#

1.他取得岳父许可，回埃及去（第18节）。#

2.他从上帝领受进一步的指示和鼓励（第19、21–23节）。#

3.他急忙启程，并带着家眷同去（第20节）。#

4.他在路上因给儿子行割礼的事遇到一些困难（第24–26节）。#

5.他得着与哥哥亚伦相见的满足（第27、28节）。#

6.他在以色列长老面前出示他的委任，使他们大大欢喜（第29–31节）。这样，那伟大拯救的车轮便开始转动了。#

上帝委任摩西把以色列从埃及领出来时，摩西所蒙召进入的是极大的尊荣；然而他很难被说服接受这委任，最后也是极不情愿地接受了；这我们与其归因于他对上帝及其话语和能力有不信的疑惧，不如归因于他谦卑地不信任自己和自己的充分能力。注意，上帝所预定要高升的人，他以谦卑给他们作衣服；最适合服事的人，往往最不急于向前。

I.摩西提出异议，说百姓极可能不会听他的声音（第1节），也就是说，除非他给他们显出某个神迹，而这事他尚未受指示去做，否则他们不会单凭他的话就接受。这异议不能成立，因为它与上帝所说的话相抵触（第3章第18节）：他们必听你的话。若上帝说，他们会，摩西说，他们不会，合宜吗？他当然是说：“也许他们起初不会，或其中有些人不会。”如果他们中间有些反对的人质疑他的委任，他该怎样对待他们？他该采取什么方法来说服他们？他记得他们曾经拒绝过他，便惧怕事情会再次如此。注意，#

1.现在的灰心常常来自从前的失望。#

2.智慧而良善的人有时对人的评价比他们所配得的更差。摩西说（第1节），他们必不信我；然而幸好他错了，因为经上说（第31节），百姓就信了；但上帝为回答这个异议而指定的神迹，是先在他们眼前行出来的。#

II.上帝授权他行神迹，特别指示他行三个，其中两个现在立刻行出来，使他自己得到满足。注意，真实的神迹是证明其所印证之神圣使命的最有说服力的外在凭据。因此我们的救主常常诉诸他的作为（如 约翰福音 5:36），尼哥底母也承认自己因这些作为而被说服（约翰福音 3:2）。这里，摩西既然作为以色列的审判者和立法者受了特别委任，便有这印记加在他的委任上，并带着这些凭据而来。#

1.他手中的杖被作为神迹的对象，一个双重的神迹：它不过是从他手中丢出去，就变成蛇；他再拿起来，它又变成杖（第2–4节）。现在，#

（1）在这改变本身显明了神圣的能力：一根干杖竟变成一条活蛇，并且是一条有活力的蛇，如此可畏，以致摩西自己也在它面前逃跑；看来那蛇以某种威胁的样子转向他，虽然我们可以推想，在那旷野，蛇对他并非稀奇之物；但凡以神迹产生的，总是本类中最好、最强的，正如水变成酒一样；然后，这条活蛇又变成干杖，这是耶和华所行的。#

（2）这里有尊荣加在摩西身上，因为这改变是在他丢下又拿起之时成就的，并没有任何咒语、符咒或念咒；他这样在上帝之下得着能力，越出自然和护理的通常程序而行事，证明他在上帝之下有权柄，设立恩典之国的新制度。我们不能想象真理的上帝会把这样的能力交托给一个骗子。#

（3）这神迹本身具有表意之处。法老曾把以色列的杖变为蛇，把他们描绘成危险的人（第1章第10节），使他们腹部贴着尘土，并寻求他们的毁灭；但现在他们要再变为杖。或者说，法老曾把治理的杖变为压迫的蛇，摩西自己也因此逃到米甸；但借着摩西的行动，局面又改变了。#

（4）这神迹有直接的趋向，要使以色列人相信摩西确实是上帝差来做他所做之事的（第5节）。神迹是给不信的人作标记（哥林多前书 14:22）。#

2.接着，他自己的手被作为神迹的对象。他把手一次放在怀里，抽出来就长了大麻风；他又把手放回同一个地方，抽出来就好了（第6、7节）。这表明：#

（1）摩西将借上帝的能力，使严重疾病临到埃及；并且因他的祷告，这些疾病将被除去。#

（2）既然在埃及的以色列人已经像长大麻风的人，被罪玷污，并且几乎被压迫吞灭（长大麻风的人如同死人，民数记 12:12），他们被带入摩西怀中，就要得洁净、得医治，一切冤屈都要得到纠正。#

（3）摩西行神迹不是靠自己的能力，也不是为自己的称赞，而是靠上帝的能力，并为他的荣耀；摩西长大麻风的手永远排除了夸口。现在可以设想，如果前一个神迹不能使人信服，后一个就会使人信服。注意，上帝乐意更丰盛地显明他话语的真实，并不吝惜他的证据；神迹的数目众多、种类多样，便坚固了证据。#

3.他受指示，到了埃及时，要把河中的一些水变成血（第9节）。这起初是作为神迹而行的，但因未能在法老那里取得应有的信任，后来整条河都变成了血，于是就成了灾。他受命在他们不被另外两个神迹说服的情况下行这神迹。注意，不信将被置于无可推诿的地步，并被定为故意的顽梗。至于以色列百姓，上帝曾说（第3章第18节），他们必听；然而他仍指定这些神迹为说服他们而行，因为命定结局的那一位，也命定了手段。#

摩西仍然退缩，不愿承担上帝为他所预定的服事，甚至到了有过失的地步；因为现在我们不能再把这归因于他的谦卑和谦逊，而必须承认这里面有太多胆怯、懒惰和不信。请在这里观察：

I.摩西怎样竭力推辞这工作。#

1.他申诉自己不是一个善于说话的人：主啊！我不是能言的人（第10节）。他是伟大的哲学家、政治家和神学家，却不是演说家；他头脑清明，思想宏大，判断稳健，却没有流利的舌头或敏捷的表达，因此他认为自己不适合在大人物面前谈论大事，并且有被埃及人驳倒的危险。请观察：#

（1）我们不可凭人谈吐的敏捷和流畅来判断人。摩西在言语上有能力（使徒行传 7:22），却不是能言之人；他所说的话有力而刚健，切中要点，并如甘露滴下（申命记 32:2），虽然他不像有些人那样以敏捷、从容和优雅表达自己，而那些人的见识还不及他的十分之一。圣保罗的言语是可轻看的（哥林多后书 10:10）。许多智慧和真实价值被迟缓的舌头遮蔽了。#

（2）上帝有时乐意拣选那些最少具备艺术或天赋优势的人作他的使者，好叫他在他们身上的恩典显得更加荣耀。基督的门徒本不是演说家，直到圣灵使他们成为这样。#

2.当这个理由被驳回，他所有借口都得到回答之后，他恳求上帝差别人去办这差事，让他留在米甸牧羊（第13节）：“差任何人的手去，只不要差我的手；你一定能找到一个更合适得多的人。”注意，不情愿的心宁愿拿一个可怜的借口，也不愿没有借口，并且愿意把那些带有任何困难或危险的服事推给别人。#

II.上帝怎样屈尊回答他所有的借口。虽然耶和华向他发怒（第14节），却仍继续与他理论，直到胜过他。注意，即使是对自己的不信任，若发展到极端，即阻碍我们尽本分，或使我们在本分中受阻，或使我们对上帝恩典的倚靠灰心，也极使他不悦。我们不愿服事他，上帝理当不满，也有理由认为这是不好的；因为他是先施恩于我们的恩主，也是绝不会亏欠我们的赏赐者。再注意，上帝对一些人理当不悦，却仍不弃绝他们；他甚至屈尊与他任性的儿女分辩，并用恩典和慈爱胜过他们，正如他在这里对摩西所行的。#

1.为了平衡摩西的软弱，上帝在这里提醒他自己的能力（第11节）。#

（1）他在摩西所提出异议之事上的能力：谁造人的口呢？岂不是我耶和华吗？摩西知道上帝造人，但现在必须被提醒，上帝也造人的口。把上帝看为创造主，会帮助我们越过许多挡在本分道路上的困难（诗篇 124:8）。上帝作为自然的创始者，赐给我们说话的能力和机能；而善于说话的才能，口才与智慧（路加福音 21:15），受教者的舌头（以赛亚书 50:4），也从他这恩赐和恩典的源头而来；他将恩惠浇灌在人的嘴唇里（诗篇 45:2）。#

（2）他对其他机能普遍的能力。除了上帝，谁使人口哑、耳聋、眼明、眼瞎呢？#

[1.]我们机能的完全是他的作为，他使人眼明；他造了眼睛（诗篇 94:9）；他开启悟性，就是心灵的眼睛（路加福音 24:45）。#

[2.]它们的不完全也出于他；他使人口哑、耳聋、眼瞎。有这一类的祸患，而不是耶和华所做的吗？毫无疑问，这是他所做的，并且总是出于智慧和公义，也是为他自己的荣耀（约翰福音 9:3）。法老和埃及人在属灵上被弄成耳聋眼瞎，正如 以赛亚书 6:9、10。但上帝知道怎样治理他们，并在他们身上得荣耀。#

2.为了在这伟大的事业上鼓励他，上帝重复他同在的应许，不但笼统地说，我必与你同在（第3章第12节），而且特别地说：“我必与你的口同在，所以你言语上的缺陷不会损害你的信息。”无论那软弱是什么，都看不出上帝立即除去了它；但他做了等同于除去它的事，他教导摩西当说什么，然后让内容本身来推荐自己：若别人说得更优美，却没有人说得更有能力。注意，上帝所使用来替他说话的人，应当倚靠他得着指示，并且他们要说什么，必赐给他们（马太福音 10:19）。#

3.他使亚伦与摩西同受委任。他应许亚伦会适时来迎接他，并且见到他会欢喜，因为他们很可能多年未曾相见（第14节）。他指示摩西使用亚伦作他的代言人（第16节）。上帝本可以因摩西不愿受用而把他完全搁置一旁；但他顾念他的本性，为他安排一位助手。请观察：#

（1）两个人总比一个人好（传道书 4:9）。上帝要有他的两个见证人（启示录 11:3），使每一句话都可由他们的口得以确立。#

（2）亚伦是摩西的哥哥，这是神圣智慧如此安排，使他们彼此之间天然的亲情，能在他们共同执行委任时坚固他们的联合。基督差遣门徒两个两个出去，其中有些配搭就是兄弟。#

（3）亚伦是哥哥，却愿意在这事上受用居于摩西之下，因为上帝愿意如此。#

（4）亚伦能说话，却在智慧上远远低于摩西。上帝把他的恩赐各样分给世人，使我们看见彼此相需，并使各人都能为身体的益处贡献一些（哥林多前书 12:21）。亚伦的舌头，加上摩西的头脑和心，就使一个人完全适合这次使命。#

（5）上帝应许说，我必与你的口并他的口同在。即使是能说话的亚伦，若上帝不与他的口同在，也不能说得合宜；没有神圣恩典持续的帮助，最好的恩赐也会失效。#

4.他吩咐摩西把杖拿在手中（第17节），以表明他必须更多借行动而不是借言语来完成他的事业；他用这杖所行的神迹，足以丰丰富富补足口才的缺乏；一个神迹比世上一切修辞更能为他效力。拿着这杖，就是他作牧人时所拿的杖，使他不至因上帝呼召他离开的那卑微境况而羞愧。这杖必须成为他的权柄之杖，对他来说既代替刀剑，也代替权杖。#

这里，一、摩西取得岳父许可，回埃及去（第18节）。他的岳父在他作客旅时曾善待他，因此他若不通知就离开他的家庭，便是不礼貌；若不通知就离开他的工作，便是不公正。注意，被准许与上帝相交，并受用为他工作，这样的尊荣，并不使我们免除在世上对亲属关系和职业本分所当尽的义务。摩西没有向他的岳父提到上帝向他荣耀的显现（就所能看出的而言）；这样的恩宠我们应当向上帝感恩，却不可在人面前夸耀。

II.他在工作上从上帝领受进一步的鼓励和指示。上帝在荆棘中向他显现、建立相交之后，看来每逢有需要，他常常以较少令人不堪承受的庄严向他说话。并且，#

1.他向摩西保证，危险已经清除。无论他因自己的事业可能招来什么新仇敌，他的旧仇敌都死了，就是所有寻索他性命的人（第19节）。也许在摩西不愿去埃及的深处，隐藏着某种惧怕落入他们手中的秘密恐惧，虽然他不愿承认，而是申诉自己不配、不足、缺少口才等。注意，上帝知道他的百姓所处的一切试探，也知道怎样装备他们抵挡隐藏的恐惧（诗篇 142:3）。#

2.他命令摩西不但在以色列长老面前行神迹，也要在法老面前行（第21节）。法老宫中也许还有一些人活着，记得摩西曾是法老女儿的儿子，并且多次称他为愚人，因为他离弃了那种关系所带来的尊荣；但现在他被差回宫廷，所披戴的能力比法老女儿所能提升他达到的更大，好显明他并没有因自己的选择而有所损失；这根行奇事的杖，比埃及的权杖更能装饰摩西的手。注意，凡轻看世上尊荣的人，必得着从上帝而来的尊荣作为报偿，这才是真尊荣。#

3.为使法老的顽梗不至使他惊讶或灰心，上帝预先告诉他，他要使法老的心刚硬。法老曾使自己的心刚硬，不理会受压迫以色列人的叹息和呼喊，并向他们关闭怜悯的心肠；现在上帝以公义审判的方式，使他的心对神迹的说服和灾祸的惊吓刚硬。注意，传道人必须预期在许多人身上劳苦归于徒然；若遇见那些不会被最强的论据和最公允的推理所感动的人，我们不应以为奇怪；然而我们的判断在耶和华那里。#

4.上帝把话放在摩西口中，使他可以向法老说（第22、23节）。上帝曾应许他（第12节），我必指教你所当说的；这里他就指教他。#

（1）他必须奉伟大耶和华的名传达他的信息：耶和华如此说；这是人第一次使用这句开场白，后来所有先知都极其频繁地使用；不论法老听从，还是忍住不听，摩西必须告诉他，耶和华如此说。#

（2）他必须让法老知道以色列与上帝的关系，以及上帝对以色列的关切。以色列是仆人吗？他是家生的奴仆吗（耶利米书 2:14）？“不是，以色列是我的儿子，我的长子，在我眼中为宝贵，为尊贵，我也爱他，不可这样被侮辱和虐待。”#

（3）他必须要求释放他们：“容我的儿子去；他不但是我的仆人，你无权扣留，更是我的儿子，他的自由和尊荣是我极其忌邪所护卫的。他是我的儿子，是事奉我的儿子，因此必须被顾惜，必须为他辩护，”（玛拉基书 3:17）。#

（4）他必须以埃及长子的死威胁法老，若他拒绝：我要杀你的儿子，就是你的长子。人怎样对待上帝的百姓，就当期待自己也怎样被对待；对乖僻的人，他必与之摔跤。#

III.摩西投身这次远征。当上帝向他保证（第19节）那些寻索他性命的人已经死了，紧接着就记载（第20节），他带着妻子和儿子，动身往埃及去。注意，虽然败坏会对上帝呼召我们所做的服事提出许多异议，恩典终必占上风，并顺服那从天上来的异象。#

摩西在这里正往埃及去，我们被告知：

I.上帝怎样在怒中遇见他（第24–26节）。这是一段非常难解的叙事；许多人写过许多文字，并且写得极好，为要使它容易明白；我们要试着使它有益于人。这里有：#

1.摩西的罪，就是忽略给他的儿子行割礼。这很可能是他与一个米甸女子不相配地同负一轭所产生的结果；她过于溺爱自己的孩子，而摩西又过于迁就她。注意，#

（1）我们需要谨慎看守自己的心，免得对任何亲属的偏爱胜过我们对上帝的爱，并使我们离开对他的本分。以利被指责为尊重他的儿子过于尊重上帝（撒母耳记上 2:29）（又见马太福音 10:37）；#

（2）即使良善的人，若长久失去与信徒相交的社会，也容易在为上帝和本分的热心上冷淡下来；独处有其益处，但这些益处很少足以抵消失去基督徒相交的损失。#

2.上帝对他的不悦。他遇见他，并且很可能借着天使手中的刀剑想要杀他。这是一个巨大的转变；不久以前，上帝还像朋友一样与他交谈，把托付寄存在他身上；现在却像仇敌一样出来攻击他。注意，#

（1）疏忽本分是罪，必须进入审判，尤其是轻看和忽略圣约的印记；因为这是表明我们低估圣约的应许，并且不悦纳它的条件。一个已经立约的人，若不愿意盖印并确认它，人们可以合理怀疑，他既不喜欢它，也不打算遵守它。#

（2）上帝注意到自己百姓的罪，并且对此极为不悦。他们若忽略本分，就当预期自己的良心会听见这事，也许还会在相反的护理中感受到这事；因此许多人患病软弱，有些人认为摩西在这里就是如此。#

3.迅速履行那被忽略、如今上帝为之与他争辩的本分。他的儿子必须受割礼；摩西无力给他行割礼；因此，在这种必要的情况下，西坡拉行了这事。至于她是带着激烈的话语行的（表达她不喜欢这礼仪本身，或至少不喜欢在旅途中给这么小的孩子施行这礼仪），如我看来如此；还是带着合宜的话语行的，即郑重表达借割礼之约把孩子许配给上帝（如有些人这样读）；或是表达她感谢上帝存留她丈夫的性命，赐给他新生命，并且因她给儿子行割礼，也仿佛把一桩新的婚姻赐给她（如另一些人这样读），我不能断定。但我们学到：#

（1）当上帝向我们显明我们生活中有什么不妥时，我们必须竭尽殷勤迅速改正，尤其要回到我们所忽略的本分上。#

（2）除去我们的罪，对于除去上帝的审判是不可或缺的。这是每一根杖的声音，它呼唤我们归向那击打我们的主。#

4.摩西随即得释放：于是他放了他；疾病退去，毁灭的天使撤回，一切都好了；只是西坡拉不能忘记她所受的惊吓，竟不合理地称摩西为血郎，因为他迫使她给孩子行割礼；并且很可能就在这个场合，他把他们送回自己的岳父那里，使他们不再给他造成任何进一步的不安。注意，#

（1）当我们以尽本分的方式归向上帝时，他就会以怜悯的方式归向我们；除去原因，结果就会停止。#

（2）倘若我们为上帝和他的制度所发的热心，被一些本应更明白自己、更明白我们、更明白自己本分的人误解并拦阻，我们必须决意忍耐承受，正如大卫的热心被米甲误解；但若这就是卑贱，若这就是流血，我们就必须更加如此。#

（3）当我们有任何特别服事要为上帝去做时，我们应当尽可能把可能成为我们拦阻的事物从身边移开。任凭死人埋葬他们的死人；你只管跟从我。#

II.亚伦怎样在爱中遇见他（第27、28节）。#

1.上帝差亚伦去迎接他，并指示他在哪里可以找到他，就是往米甸方向的旷野。注意，亲属和朋友的舒适相会，应当承认其中有上帝的护理。#

2.亚伦因顺服他的上帝，并因爱他的兄弟，便如此急忙前去，以致在上帝的山，就是上帝曾与摩西相会的地方，遇见了他。#

3.他们以彼此亲爱的方式相拥。他们越多看见上帝直接引导使他们相聚，他们的相会就越令人喜悦；他们亲嘴，不但是作为兄弟之爱的记号，并记念旧日的相识，也是作为他们在共同蒙召从事的工作上诚心协力的凭据。#

4.摩西把他所领受的委任，连同附于其上的一切指示和凭据，都告诉了他的哥哥（第28节）。注意，我们从上帝所知道的，应当传达出来，使别人得益；那些在同一工作中同作上帝仆人的人，应当彼此坦诚，并努力正确而充分地彼此了解。#

III.以色列长老怎样在信心和顺服中遇见他。当摩西和亚伦初次在埃及揭示他们的委任，说他们奉命要说的话，并且为证实这委任而做他们奉命要做的事时，他们所受到的接纳，比他们自己预期的更好（第29–31节）。#

1.以色列人信任他们：百姓就信了，正如上帝所预先说的（第3章第18节），因为他们知道，若没有上帝与他同在，没有人能行他们所行的那些事。他们把荣耀归给上帝：他们低头敬拜，在这事上不但表达了对上帝谦卑的感恩，因为上帝兴起并差遣一位拯救者给他们，也表达了他们甘心乐意遵守命令，并遵循得释放之方法的预备。#