出埃及记 21

本章所记的律法关系到第五条和第六条诫命；虽然它们并不适合我们的制度，尤其在奴仆制度方面，所附加的刑罚也不再约束我们，然而它们对于解释道德律和自然公义的准则大有用处。这里有若干扩展说明：

I.关于第五条诫命，即涉及特定关系的诫命。#

1.主人对仆人的责任，对男仆（第2–6节），以及对婢女（第7–11节）。#

2.悖逆儿女击打父母（第15节）或咒骂父母的刑罚（第17节）。#

II.关于第六条诫命，即禁止对人的身体施加一切暴力。这里有：#

1.关于谋杀（第12–14节）。#

2.拐卖人口（第16节）。#

3.殴打伤害（第18、19节）。#

4.责打仆人（第20、21节）。#

5.伤害孕妇（第22、23节）。#

6.报复之法（第24、25节）。#

7.使仆人残疾（第26、27节）。#

8.牛抵人（第28–32节）。#

9.因开坑造成损害（第33、34节）。#

10.牲畜相斗（第35、36节）。#

第一节是本章和以下两章所含律法的总题，其中有些关系到对神的宗教敬拜，但大多数关系到人与人之间的事务。他们的政府既纯然是神权政体，别国中须由人的审慎来决定的事，在他们中间则由神的任命来指示，因此他们政体的构成特别适于使他们得幸福。这些律法称为典章，因为它们是在无限的智慧和公平中制定的，也因为他们的官长要照这些典章为百姓施行审判。在此前发生的疑难案件中，摩西曾特别为他们求问神，如第18章第15节所显明的；但如今神赐给他一般的律例，用以判定个别案件，他也必须将这些律例应用于可能发生的其他相似案件，因为这些案件既落在同一理由之下，也就落在同一规则之下。他从关于仆人的律法开始，吩咐人以怜悯和节制待他们。以色列人不久以前自己曾作仆人；如今他们不但成了自己的主人，也成了仆人的主人，为免他们虐待自己的仆人，如同他们自己曾被埃及督工虐待、严厉管辖一样，这些律法便为温和良善地使用仆人作了规定。注意，若那些曾掌权辖制我们的人亏负了我们，这丝毫不能成为我们同样亏负在我们权下之人的借口，反而会加重我们的罪；因为在这种情况下，我们更容易设身处地，把自己的心放在他们的心境中。这里有：

I.关于男仆的律法；他们或因贫穷由自己或父母卖身，或因犯罪由审判官卖身。即便是后一类人（若是希伯来人），也最多只能继续为奴七年，在这段时间内，理当认为他们已为自己的愚昧或过犯受了足够的痛苦。七年期满，仆人或可以自由出去（第2、3节），或从此以后他的服役出于自己的选择（第5、6节）。若主人给他妻子和儿女，他可以离开他们自己自由出去；或者，若他如此爱他们，宁愿与他们一同留在捆绑中，也不愿没有他们而自由出去，他就要在门柱那里被穿耳，服事直到主人死时，或直到禧年。#

1.借这律法，神教导：#

(1.)希伯来仆人要有慷慨的心和高贵的爱自由之心，因为他们是主所释放的人；凡在可以得自由时拒绝自由的人，虽其拒绝自由的考虑在别处看来也足够可称许，仍必须在他身上加上羞辱的标记。照样，基督徒既是重价买来的，又蒙召得自由，就不可作人的奴仆，也不可作人私欲的奴仆（哥林多前书 7:23）。有一种自由而尊贵的灵，大大有助于扶持基督徒（诗篇 51:12）。他也教导：#

(2.)希伯来主人不可践踏他们贫穷的仆人，因为他们知道，不但按出生来说他们本来与自己平等，而且过不几年，他们又要如此平等。照样，基督徒主人必须以敬重看待有信心的仆人（腓利门书 1:16）。#

2.这律法对我们还会有进一步的用处：#

(1.)用以阐明神对于信主父母之儿女作为这样儿女所拥有的权利，以及他们在他教会中的地位。他们借洗礼登记在他的仆人之列，因为他们生在他的家中；因此他们是为他而生的（以西结书 16:20）。大卫承认自己是神的仆人，因他是神婢女的儿子（诗篇 116:16），因此有权得保护（诗篇 86:16）。#

(2.)用以解释那位伟大救赎主使自己承担的义务，就是继续推进我们得救的工作；因为他说（诗篇 40:6）：“你已经开通我的耳朵”，这似乎暗指这律法。他爱他的父，也爱他被掳的配偶，并爱赐给他的儿女；他不愿从自己所承担的事上自由出去，反而约定永远在其中服事（以赛亚书 42:1、4）。我们更有理由如此约束自己永远服事神；我们有世上一切理由去爱我们的主人和他的工，并将我们的耳朵穿在他的门柱上，像那些不愿从他的服事中自由出去的人，而是愿意在这服事上，并在这服事中，越来越自由（诗篇 84:10）。#

关于婢女，她们的父母因极度贫穷，在她们还很年幼时，把她们卖给那些他们希望等她们长大后会娶她们的人；若这些人不娶她们，仍不可把她们卖给外人，反而应当思量如何补偿她们所受的失望；若娶了她们，就必须体面地供养她们（第7–11节）。神这样为以色列女子的安慰和名誉作了预备，并教导丈夫要敬重自己的妻子（无论她们出身多么卑微），如同敬重较软弱的器皿（彼得前书 3:7）。

这里有，

I.关于谋杀的律法。神不久前曾说：不可杀人；这里他规定：#

1.对故意杀人的惩罚（第12节）：打人，无论是出于一时怒气，还是预谋恶意，以致人死的，政府必须负责使凶手被处死，照那古老的律法（创世记 9:6）：“凡流人血的，他的血也必被人所流。”神借他的护理赐予并维持生命，也这样借他的律法保护生命；因此，对故意杀人的人施怜悯，实在是对其余全人类的残酷。这样的人，神在这里说，甚至要从他的坛那里被带走（第14节），虽他可能逃到那里求保护；若神不庇护他，就让他逃向坑中，也不要有人拦阻他。#

2.对意外杀人者的救济，per infortunium：因不幸，或偶发冲突，按我们的法律说法，就是人在行合法之事时，无意伤害任何人，却碰巧杀了别人；或如这里所描述的，神把那人交在他手中；因为没有什么事是凭偶然发生的；在我们看来纯属偶然的事，都是由神圣的护理为着我们所不知道的智慧和圣洁目的而安排的。在这种情况下，神设立逃城，保护那些造成别人死亡乃是不幸而非过错的人（第13节）。对我们而言，除了官长以外，我们不承认有报血仇的人；律法本身对于那些内心无辜、虽手上有罪的人，已是充分的避难所，不需要别的。#

II.关于悖逆的儿女。这里把儿女以下行为定为死罪，要以死亡惩罚：#

1.打父母（第15节），以致流血，或使被打之处青黑。或，#

2.咒骂父母（第17节），若照拉比们所说，他们在这样做时亵渎了神的某个名。注意，儿女对父母不尽本分的行为，极大地触怒神我们共同的父；若人不惩罚，他必惩罚。凡在言语或行为上虐待自己父母，以至如此程度地冲破了孝敬和本分的约束的人，已完全丧失一切德行，并任凭自己落入一切邪恶。既已甩脱这轭的人，还会承受什么轭呢？愿儿女谨慎，不要在心中容纳任何对父母带有不孝和轻蔑意味的思想或情绪；因为公义的神鉴察人心。#

III.这里有一条反对拐卖人口的律法（第16节）：凡偷盗一个人（就是一个人，无论男人、女人或孩子），意图把他卖给外邦人（因为没有以色列人会买他），按这条例要判处死刑；这条例也由使徒所确认（提摩太前书 1:10），在那里，拐卖人口的人被列在那些邪恶之人当中，基督徒君王必须制定律法来对付他们。#

IV.这里留心规定，若对人的身体造成伤害，虽未导致死亡，也要作出赔偿（第18、19节）。造成伤害的人必须为损害负责，不但要支付治疗费用，也要赔偿误工损失；犹太人还补充说，若有疼痛和伤残，他也必须为此给予某种补偿。#

V.这里给出指示，若仆人因主人责打而死，应当怎样处理。这仆人必不是以色列人，而是外邦奴隶，如同我们的种植园主所有的黑人；并且假定主人是用杖打他，而不是用任何可能造成致命伤的东西；然而，若仆人死在他手下，主人就应为自己的残酷受罚，由审判官按情节酌定（第20节）。但若仆人在责打之后还能延续一两天，就认为主人因失去仆人已受了足够的损失（第21节）。我们的法律把仆人因主人合理责打而死亡，视为偶发冲突。然而，愿一切主人谨慎，不要专横虐待自己的仆人；福音教导他们甚至要停止并节制威吓（以弗所书 6:9），并同圣洁的约伯一同思想：神兴起时，我怎样行呢（约伯记 31:13–15）？#

请观察这里：

I.律法特别关怀有孕的妇人，不可伤害她们，以致造成流产。自然律要求我们在这事上非常温柔谨慎，免得树和果子一同毁坏（第22、23节）。有孕的妇人既这样被置于神律法的特别保护之下，若她们活在敬畏神之中，仍可相信自己也在神护理的特别保护之下，并盼望自己必在生育中得救。借这机会引入了那条一般性的报复律法，就是我们的救主所引用的，马太福音 5:38 ：以眼还眼。现在，#

1.这律法的执行并不是因此交在私人手中，好像人人都可以为自己报仇；那样会引入普遍的混乱，使人像海中的鱼一样。长老们的传统似乎给这律法加上了这种败坏的解释；我们的救主正是反对这种解释，吩咐我们饶恕伤害，不要谋想报仇（马太福音 5:39）。#

2.神常在他护理的过程中执行这律法，在许多情况下使刑罚与罪相称，如 士师记 1:7；以赛亚书 33:1；哈巴谷书 2:13；马太福音 26:52 。#

3.官长在惩罚犯罪者、为受害者伸张公义时，应当留意这条规则。必须考虑所行冤屈的性质、品质和程度，使受害一方得到补偿，也使别人受警戒不再做同样的事；或以眼还眼，或用一笔银钱赎回那应被赔上的眼。注意，行恶亏负人的，必须预期自己或以这种方式或以那种方式，按他所行的亏负受报（歌罗西书 3:25）。神有时使人的强暴作为归到他们自己头上（诗篇 7:16）；官长在此是公义的执事，因为他们是伸冤者（罗马书 13:4），他们也不是徒然佩剑。#

II.神对仆人的关怀。若主人使他们残疾，即使只是打掉一颗牙，那也要成为他们获释的理由（第26、27节）。这意在：#

1.防止他们受虐待；主人会谨慎，不向他们施加任何暴力，免得失去他们的服役。#

2.若他们受虐待，就安慰他们；失去一个肢体，应成为得着自由，这在某种程度上会平衡他们所忍受的痛苦和羞辱。不但如此，#

III.神顾念牛吗？是的，从本章以下的律法可见，他确实顾念，是为我们的缘故（哥林多前书 9:9、10）。这里指示以色列人当怎样处理：#

1.在牛或任何其他无理性动物造成伤害的情况下；因为这律法无疑是要延伸到一切相似的情形。#

(1.)作为神顾念人生命的实例（虽然人的生命已千百次落在神圣公义手中而被定罪），并作为他憎恶杀人之罪的标记。若牛杀死任何男人、女人或孩子，牛就要用石头打死（第28节）；并且，因为低等受造物最大的尊荣就是服事人，这犯罪者就被剥夺这尊荣：它的肉不可吃。神这样要在他百姓心中维持一种根深蒂固的憎恶，憎恶杀人之罪和一切野蛮之事。#

(2.)使人谨慎，免得自己的牲畜造成伤害，并要尽一切可能防止损害发生。若牲畜的主人知道它有害人之性，他就必须为所造成的伤害负责；并且按案件情节证明他参与责任的轻重，他或必须被处死，或用一笔银钱赎自己的命（第29–32节）。我们一些古书按英格兰普通法把这定为重罪，并给出这个理由：“主人明知自己的牲畜有害人之性，却容它自由行走，便表明他十分愿意让伤害发生。”注意，我们自己不作恶还不够；还必须谨慎，不让那些在我们能力范围内可约束的人或兽造成损害。#

2.在牛或其他牲畜受到伤害的情况下。#

(1.)若它们掉进坑里，死在那里，开坑的人必须赔偿损失（第33、34节）。注意，我们必须谨慎，不但不可做必然有害的事，也不可做可能有害的事。不设计和谋划损害还不够；我们还必须设法防止损害，否则我们就成了邻舍损失的帮凶。出于恶意所行的损害是大过犯；但因疏忽、缺少应有的谨慎和考虑而造成的损害，也并非无罪，而应按损害程度带着极大懊悔加以反省。尤其我们必须谨慎，不可做任何事，使自己成为别人犯罪的帮凶，把绊脚之物放在弟兄路上（罗马书 14:13）。#

(2.)若牲畜相斗，一只杀死另一只，主人们要平分损失（第35节）。惟有那造成伤害的牲畜若其主人知道它素来有害，他就要负责赔偿损失，因为他本该把它杀掉或关住（第36节）。这些案件的判定本身带有其公平的明证，并给出公义的规则，这些规则在当时使用，如今仍用于裁断人与人之间所发生的类似争端。但我推测，这些案件之所以比其他案件更被具体列明（虽然其中有些似乎很细小），是因为它们当时可能正是摆在摩西面前、实际待决的案件；因为在旷野中，他们紧密安营，又有羊群牛群在他们中间，最后提到的这些损害很可能发生。我们从这些律法所受的教训是：我们应当非常谨慎，不直接或间接地亏负人；并且，若我们已经亏负了人，就必须非常乐意作出赔偿，并切愿没有人因我们而受损失。#