出埃及记 31

神在这里正将他在山上要对摩西说的话引向结尾；摩西如今已同他在那里四十昼夜；然而在那整段时间里对他说了什么，所记下的并不多于我们在前六章所读到的。本章中，I. 他指定哪些工人应受雇来建造并陈设会幕（第1–11节）。II. 他重申安息日的律法，以及对安息日的宗教遵守（第12–17节）。III. 临别时他把两块法版交给他（第18节）。

指派比撒列与亚何利亚伯（主前1491年）

1 主晓谕摩西说，2 看哪，我已经按名召了户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，是犹大支派的人：3 我也以神的灵充满他，使他有智慧、聪明、知识，并能作各样的工，4 能设计巧工，用金、银、铜制作，5 又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，作各样的工。6 我，看哪，我又分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心里有智慧的，我已把智慧放在他们心里，使他们能作我所吩咐你的一切；7 就是会幕、法柜和其上的施恩座，以及会幕的一切器具，8 桌子和桌子的一切器具，纯金灯台和灯台的一切器具，并香坛，9 燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座，10 供职用的衣服，祭司亚伦的圣衣，和他儿子们供祭司职分所穿的衣服，11 膏油，以及圣所用的馨香之香；他们都要照我所吩咐你的一切去作。

神曾吩咐要为会幕作许多精美的工；材料由百姓提供，但谁必须把这些材料制成形状呢？摩西本人学了埃及人一切的学问，不但如此，他也十分熟悉神的话和全能者的异象；但他不知道如何雕刻或刺绣。我们可以设想，以色列人中有一些很有才智的人；然而，他们一生在埃及为奴，我们不能认为他们中有谁受过这些精巧技艺的教导。他们知道怎样造砖、作泥工，但作金工和切割钻石，乃是他们从未受教养去作的事。当他们除了必须从石匠和泥瓦匠中造就出来的金匠或珠宝匠以外，并没有别的金匠或珠宝匠时，这工怎能按所要求的整洁与精确完成呢？我们可以设想，会有足够多的人乐意受雇，并且尽他们所能去作；但要找出一个合适的人来主持这工，就很困难了。谁能胜任这些事呢？然而神也照顾这件事。

I. 他指名指定将要受雇的人，使人不至于为擢升而争竞，也不至于嫉妒那些被擢升的人，因为是神自己作了拣选。1. 比撒列要作设计师，或总工匠（第2节）。他属于犹大支派，这是神乐意尊荣的一个支派；他是户珥的孙子，可能就是那曾帮助扶住摩西双手的户珥（第17章），并且这时他同亚伦一同受委任，在摩西不在时治理百姓（第24章第14节）；所拣选的工匠出自以色列中有名望的那一家，而这一家的一个分支虽只是作为机械工，或手工行业者，却被用于会幕的事奉，这也给那家增添了不小的尊荣。犹太人的传统说，户珥是米利暗的丈夫；若是如此，神就有必要亲自指派他作这项事奉，免得若摩西自己这样作，就被认为偏私自己的亲属，因为他的兄弟亚伦也被提升到祭司职分。神要把尊荣加在摩西的亲族身上，却仍要显明摩西并不是为自己或自己的家取得尊荣，而这纯然是主所作的。2. 但支派的亚何利亚伯被指定在比撒列之下，与他同作伙伴（第6节）。两个人总比一个人好。基督差遣那些要建立福音会幕的门徒，是两个两个地出去；我们也读到他的两个见证人。亚何利亚伯属但支派，这是较不尊贵的支派之一，为要使犹大支派和利未支派不至高抬自己，仿佛他们要独占一切擢升；为防止身体中有分裂，神把尊荣给那缺少的肢体（哥林多前书 12:24）。头不能对脚说，我用不着你。户兰，就是建造所罗门圣殿的总工匠，也属但支派（历代志下 2:14）。3. 还有其他人在会幕各项工作中受这二人雇用并在他们以下作工（第6节）。请注意，神若有工作要作，就绝不会缺少作工的工具；因为众人的心，连同头脑，也都在他眼前，在他手中；那些有理由认为神以这样或那样的方式呼召他们去作任何为神的事奉的人，可以欢然着手，并继续作下去；因为他所呼召的人，他必承认并扶持。

II. 他使这些人具备作这事奉的资格（第3节）：我以神的灵充满他；并且（第6节）凡心里有智慧的，我已把智慧放在他们心里。请注意，1. 普通技艺和职业中的技能，是神的恩赐；能力本身和能力的增进，都是从他而来。正是他把这智慧放在人的深处（约伯记 38:36）。他教导农夫有分辨力（以赛亚书 28:26），也教导工匠；他必须因此得着称赞。2. 神以不同方式分赐他的恩赐，把一种恩赐给这个人，把另一种恩赐给那个人，并且全是为了整个人类身体和教会身体的益处。摩西最适合治理以色列，但比撒列比他更适合建造会幕。共同的益处在很大程度上由人们能力和倾向的多样性来支撑；有些人的才干引导他们以一种方式服事，另一些人则以另一种方式服事，而这一切都是这位独一且同一的灵所运行的（哥林多前书 12:11）。这禁止骄傲、嫉妒、轻视和属肉体的争胜，并坚固彼此相爱的纽带。3. 神呼召谁作任何事奉，他就会找到他适合，或使他适合。若神赐下使命，他就会按事奉的性质，在某种程度上赐下资格。这里要作的工，是制造会幕和其中的器具，这些在这里被逐一列举（第7节），等等。为此，受雇的人蒙赐能力，可以用金、银、铜作工。基督差遣他的使徒去建立福音的会幕时，他将他的灵浇灌在他们身上，使他们能用方言讲说神奇妙的作为；不是在金属上作工，而是在人的身上作工；这些恩赐何等更卓越，正如将要支搭的会幕，是更大、更完全的会幕，照使徒所称的（希伯来书 9:11）。

遵守安息日（主前1491年）

12 主晓谕摩西说，13 你要告诉以色列人说，我的安息日你们务要守；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是使你们成圣的主。14 所以你们要守安息日；因为这是你们的圣日：凡亵渎这日的，必要被处死；凡在这日作任何工的，那人必从他百姓中被剪除。15 六日可以作工；但第七日是安息的安息日，是归主为圣的；凡在安息日作任何工的，必要被处死。16 所以以色列人要守安息日，世世代代遵守安息日，作为永远的约。17 这是我与以色列人之间永远的记号：因为六日之内主造了天地，第七日便安息，得了舒畅。18 主在西奈山上与摩西说完了话，就把两块法版赐给他，是石版，用神的指头写的。

这里有，I. 关于使安息日成圣的严格命令（第13–17节）。安息日的律法，在任何其他律法之前，已经以预备的方式赐给他们（第16章第23节）；它也被列入道德律的主体中，在第四条诫命里；它又附加在司法律上（第23章第12节）；这里它又被加在礼仪律的第一部分，因为遵守安息日确实是整部律法的边缘和篱笆；若人在这事上不存良心，那么敬虔和诚实都就此告别；因为在道德律中，它位于两块法版之间的中间位置。有人指出，它在这里出现还有另一个原因。如今已经吩咐要尽可能迅速地立起并陈设会幕，用于神的事奉；但免得他们以为这工作的性质和所要求的急迫，可以使他们在安息日作这工成为正当，好叫他们更快完成，这警戒就适时插入：诚然，或说，然而，你们要守我的安息日。虽然他们必须赶紧作工，却不可急促过度而失其正当进展；他们不可因急忙而违犯安息日的律法：即便是会幕之工，也必须让位于安息日的安息；神为他安息日的尊荣是如此忌邪。请留意这里关于安息日所说的话。

1. 安息日的性质、意义和目的；神藉着对此的宣告，把尊荣加在这日上，并教导我们看重它。这里论到安息日说了几件事。(1.) 它是我与你们之间的记号（第13节），并且再次见第17节。设立安息日，是神恩待他们的重大事例，也是一个记号，表明他已把他们从所有其他民族中分别出来；而他们以宗教方式遵守安息日，则是他们对他尽本分并顺服他的重大事例。神在他们中间使这日成圣，就让他们知道他使他们成圣，并把他们分别出来归给自己和自己的事奉；否则他就不会把他的圣安息日启示给他们，使之成为他们中间宗教的支撑。或者这可指关于安息日的律法：守我的安息日，使你们知道我主使你们成圣。请注意，若神藉他的恩典使我们的心倾向遵守第四条诫命的律法，这将是他的灵在我们里面作了善工的证据。若我们使神的日子成圣，这就是他与我们之间的记号，表明他已使我们的心成圣：因此，蒙福之人的特征就是他谨守安息日而不玷污它（以赛亚书 56:2）。犹太人在六日劳碌之后，于七日中守一日，藉此见证并宣告他们敬拜那位六日造世界、第七日安息的神；并且这样把自己同其他民族分别出来。其他民族起初失去了安息日，而安息日本是为记念创造而设立的；于是他们逐渐失去了对创造主的认识，并把那唯独应归给他的尊荣归给了受造之物。(2.) 这是你们的圣日（第14节），也就是说，"它是为你们的益处而设计的，也为神的尊荣而设"；安息日是为人设立的。或者，"你们应把它算为圣，并如此遵守；你们也应把亵渎它看作渎圣之事。" (3.) 它是安息的安息日，是归主为圣的（第15节）。它从普通用途中分别出来，为神的尊荣和事奉而设；并且藉着遵守它，我们受教导要停止属世的追求和肉体的服事，把我们自己，以及我们所是、所有、所能作的一切，都奉献给神的荣耀。(4.) 这日要在他们世世代代，在每一个时代，作为永远的约被遵守（第16节）。这要成为神与以色列之间那约最持久的记号之一。

2. 安息日的律法。他们必须守它（第13、14、16节），把它当作珍宝来守，当作托付来守，遵行它并保守它，使它不被玷污，使它作为神与他们之间的记号一直存续，守住它，永不离弃它。外邦人有周年的节期，用来尊荣他们的诸神；但每周有一个节日，乃是犹太人所独有的；因此他们必须谨慎遵守。

3. 安息日的理由；因为神的律法不仅有至高权威作后盾，也有最好的理由作支撑。神自己的榜样就是伟大的理由（第17节）。创造之工既配受如此记念，伟大的创造主也配受如此效法，就是在六日劳碌之后，第七日圣洁地安息；尤其因为我们盼望进一步照同一榜样，不久要同他一同从我们一切劳苦中安息。

4. 违犯这律法所要施加的刑罚："凡亵渎安息日，在其中作任何工，除了敬虔和怜悯的工作之外，必从他百姓中被剪除（第14节）；他必要被处死（第15节）。若罪行能够证实，官长必须用公义的刀剑把他剪除；若不能证实，或若官长松懈，不尽本分，神就会把这事接到自己手中，用从天而来的击打把他剪除，他的家也必从以色列中被根除。"请注意，藐视并亵渎安息日，是应由审判官惩罚的罪孽；并且，若人不惩罚它，神必在此世或来世惩罚，除非人为此悔改。

II. 将两块法版交给摩西。神在召摩西上山时曾应许把这些版赐给他（第24章第12节），如今，当他差遣摩西下山时，就把它们交给他，要谨慎而尊荣地存放在约柜里（第18节）。1. 神在西奈山上当着全体百姓所听见而说的十条诫命，如今被写下来，in perpetuam rei memoriam——作为永远的记念，因为写下来的就存留。2. 它们写在石版上；看来不是由摩西预备的（因为第24章第12节暗示，当他上山时，发现它们已经写好在那里），而是如有些人所想，是藉天使的服事预备的。律法写在石版上，是要表示它永久的持续（有什么能被认为比写在石上并存放起来的东西更长久呢？），也同样表示我们心的刚硬；人在石上写字，比在我们败坏有罪的心里写下任何良善的东西，还要容易些。3. 它们是用神的指头写的，也就是直接藉他的旨意和能力写成，没有使用任何工具。唯有神能把他的律法写在心里；他赐人肉心，然后藉他的灵，就是神的指头，把他的旨意写在心的肉版上（哥林多后书 3:3）。4. 它们写在两块版上，目的是指导我们对神和对人两方面的本分。5. 它们被称为法版，因为这写成的律法既见证神关于他们的旨意，也见证他对他们的善意；若他们不顺服，也要成为控告他们的见证。6. 它们被交给摩西，可能还带着一个吩咐：在他把它们存放进约柜之前，要公开给百姓看，使众人都能看见并阅读；这样，他们从耳中听见的，如今就可被带回他们的记忆中。因此，律法是藉摩西赐下的，恩典和真理却是藉耶稣基督来的。