出埃及記 8

本章敘述埃及又三樣災，

I.青蛙之災，#

1.受警告（第1–4節）。#

2.降下（第5、6節）。#

3.被術士模仿（第7節）。#

4.應法老卑微的請求而除去（第8–14節），然而法老仍硬著心，並且不顧災臨到他身上時所作的應許（第8節），拒絕讓以色列去（第15節）。#

II.蝨子之災（第16、17節），藉此，#

1.術士受挫（第18、19節），然而，#

2.法老仍硬著心（第19節）。#

III.蒼蠅之災。#

1.法老事先受警告（第20、21節），並被告知歌珊地必免受這災（第22、23節）。#

2.災降下（第24節）。#

3.法老與摩西商議釋放以色列的事，並自卑（第25–29節）。#

4.於是災被除去（第31節），法老的心卻剛硬（第32節）。#

這裡法老先受青蛙之災的警告，隨後受這災困擾；在本章後面，又受蝨子和蒼蠅之災困擾。這些都是微小、可鄙、無足輕重的動物，卻因數目極多，成了埃及人的重災。神本可以用獅子、熊、狼，或用兀鷹及別的猛禽來降災給他們；但他選擇借這些卑賤的器具行事。

1.為要顯大他自己的權能。他是全受造界萬軍之主，一切都聽他指揮，他隨己意使用它們。有人認為，神的能力在造一隻螞蟻上，與在造一頭大象上一樣顯明；他的護理也如此，借最小的受造物成就自己的目的，和借最強大的受造物一樣有效，使能力的卓越，無論在審判還是憐憫中，都可顯為出於神，而不是出於受造物。請看我們何等有理由敬畏這位神；他若願意，就能武裝受造界最微小的部分來攻擊我們。若神與我們為敵，一切受造物都與我們交戰。#

2.為要降卑法老的驕傲，責罰他的蠻橫。這個傲慢的君王看見自己被這樣可鄙的手段制伏，跪倒在地，被迫降服，這對他必是何等的羞辱！通常每個孩童都能對付這些侵擾者，並勝過它們；然而現在它們的隊伍如此眾多，攻擊如此猛烈，以致法老連同他所有戰車和馬兵，也不能抵擋它們。這樣，他把輕蔑傾倒在那些藐視他和他主權的王子身上，並使那些不承認他在他們以上的人知道，他若願意，能使最卑微的受造物凌辱他們、踐踏他們。關於青蛙之災，我們可以觀察：#

I.它是如何被警告的。毫無疑問，摩西每日侍立在神聖的威嚴面前，領受新的指示；這裡他被指示要通知法老，若他繼續頑梗，另有審判將臨到他身上，（也許當河水仍是血的時候）：你若不肯容他們去，就是自冒危險（第1、2節）。注意，神不會因人的罪懲罰人，除非他們堅持在罪中。他若不回頭，神必磨快他的刀（詩篇 7:12），這就含有他若回頭便得恩待之意。這裡也是如此，你若不肯，我必擊打你的四境，暗示若法老順從，爭端就會立刻終止。若拒絕，所警告的災將可怕地普及。青蛙要如此侵入他們，使他們在家中、床上、桌旁都不得安寧；他們不能安靜地吃、喝、睡，無論在哪裡，都要受它們侵擾（第3、4節）。注意，#

1.神臨到一個人身上的咒詛，無論他往哪裡去都要追趕他，無論他做什麼都要沉重地壓在他身上（見申命記 28:16等）。#

2.神聖的審判一旦奉命侵入，就無法躲避。#

II.它是如何被降下的。法老不理會警報，也毫無順服召命之意，於是亞倫奉命調出軍隊，用伸出的手臂和杖發出開戰的信號。Dictum factum：說了就成；軍隊一被召集，就在一種不可見之權能的引導和命令下，成群青蛙侵入那地；埃及人用盡一切技巧和力量，也不能阻止它們前進，甚至不能使它們轉向。可將此與關於蝗蟲和毛蟲軍隊的預言比較（約珥書 2:2等；又見以賽亞書 34:16、17）。青蛙應神的呼召上來，遮滿了那地。注意，神有許多方法攪擾那些安逸度日的人。#

III.術士如何被允許模仿這災（第7節）。他們也使青蛙上來，卻不能除去神所差來的青蛙。據說從龍口中出來的汙穢之靈好像青蛙，出來到地上眾王那裡去迷惑他們（啟示錄 16:13），這很可能是暗指這些青蛙，因為它接續在水變成血的記述之後。龍像術士一樣，意圖借它們迷惑人；但神意圖借它們毀滅那些願意受迷惑的人。#

IV.法老在這災下如何鬆動：這是他第一次這樣做（第8節）。他求摩西代求，使青蛙被除去，並作出好聽的應許，說他必容百姓去。剛才還極其輕蔑神和摩西的人，如今卻樂意仰賴神的憐憫和摩西的禱告。注意，那些在危急之日向神和禱告挑戰的人，遲早要被迫看見自己需要二者，並且要喊，主啊，主啊（馬太福音 7:22）。那些嘲弄禱告的人，曾被帶到求別人禱告，正如那藐視拉撒路的財主，求他給一滴水一樣。#

V.摩西如何同法老定下時間，然後借禱告從神那裡得著除去青蛙的應允。摩西為表明他的作為不依賴行星的合相或衝相，也不依賴某個時辰比另一個時辰更吉利，就吩咐法老自己指定時間。Nellum occurrit tempus regi：王所指定的時間，沒有一個會被反對（第9節）。你可以在此勝過我，告訴我到什麼時候我該為你祈求。這是為使法老信服而設的；若他的眼睛沒有因災被打開，也可因災的除去而打開。神帶領人悔改的方法是如此多樣。法老把時間定為明天（第10節）。為何不立刻呢？難道他如此喜愛這些賓客，以致願意讓它們再同他住一夜嗎？不是；但很可能他希望它們自行離去，這樣他就能擺脫這災，而不必欠神或摩西的情。然而摩西就此與他定準：照你的話吧，要在你所願的時候成就，好叫你知道，不論術士怎樣聲稱，沒有像耶和華我們神的。沒有誰像他一樣掌管一切受造物，也沒有誰如此樂意赦免那些在他面前自卑的人。注意，審判和憐憫的重大目的，都是要使我們確信沒有像耶和華我們神的；沒有誰如此智慧、如此大能、如此良善；沒有敵人如此可畏，沒有朋友如此可慕、如此寶貴。於是摩西轉向神，懇切向他禱告，求他召回青蛙（第12節）。注意，我們必須為仇敵和逼迫我們的人禱告，即使是最壞的人也當如此，正如基督所做的。神回應摩西的禱告，那些一天上來的青蛙，在第二天，或再下一天，就滅亡了。它們全都死了（第13節）；並且為顯明它們是真青蛙，它們的屍體被留下，聚攏成堆，以致氣味令人厭惡（第14節）。注意，世界的大主宰隨己意使用他受造物的生與死；他賜予生命，為要服事一個目的，也可以不損害他的公義，立刻再收回它，為要服事另一個目的。#

VI.這災的結果是什麼（第15節）：法老見有了寬緩，卻不思想他剛經歷了什麼，也不思想他有理由懼怕什麼，就硬著自己的心。注意，#

1.在人的心被神的恩典更新以前，苦難之力所造成的印象不能持久；所受的責備漸漸消退，被迫許下的諾言也被忘記。空氣的性質未改變以前，太陽下融化的東西，在陰影中還會再凍結。#

2.神的忍耐被不悔改的罪人可恥地濫用了。他給他們寬緩，為要引他們悔改，他們卻因此更剛硬；他滿有恩慈地容許他們有停戰之時，為要使他們求和，他們卻趁機重新集結頑梗不信中那些已受挫的勢力（見傳道書 8:11；詩篇 78:34等）。#

這裡是蝨子之災的簡短記述。看來在此以前沒有給出任何警告。法老濫用所賜給他的寬緩，這本可以足以警告他預期另一個災：因為若一個苦難的除去使我們剛硬，以致我們失去它的益處，我們就可以斷定它離去時，帶著要再回來的目的，或是為更重的苦難騰出地方。請觀察：

I.這蝨子之災如何臨到埃及人（第16、17節）。青蛙是從水中生出的，但這些蝨子是從地上的塵土中生出的；因為神能從受造界的任何部分取出鞭子，用來管教那些悖逆他的人。他的箭袋中有許多箭。連地上的塵土也順服他。因此，不要懼怕，你這蟲雅各，因為神若願意，能使用你作打糧器具（以賽亞書 41:14、15）。這些蝨子無疑極其煩擾埃及人，也使他們蒙羞。他們雖得寬緩，卻只得片時的寬緩（啟示錄 11:14）。第二樣災禍過去了，看哪，第三樣災禍很快就來了。#

II.術士如何被這災挫敗（第18節）。他們試圖模仿，卻不能。當他們在這事上失敗時，看來他們又試圖除去它；因為接著說，人和牲畜身上仍有蝨子，儘管他們竭力抵擋。這迫使他們承認自己被勝過了：這是神的手指（第19節）；也就是說，這加在我們身上的制止和約束，必定出於神聖的權能。注意，#

1.神把魔鬼拴在鏈上，並限制他作為欺騙者和毀滅者的作為；他可以到這裡，卻不能再往前。魔鬼的代理者在神許可他們時，能做大事；但當神禁止他們時，哪怕只用他的手指，他們也不能做什麼。術士在這較小事例上的無能，顯明他們在先前那些看來較大事例中的能力從何而來，也顯明他們沒有任何能力敵擋摩西，除非是從上頭賜給他們的。#

2.神遲早要強迫他的仇敵也承認他自己的主權和統治之能。可以確定，他們最終都必須（如我們所說）屈服，正如背道者朱利安所做的；他臨死的嘴唇承認：你勝了我，哦，你這加利利人！神不僅會勝過一切反對者，還會迫使他們承認這事。#

III.法老儘管如此，如何變得越來越頑梗（第19節）；連那些曾欺騙他的人，如今所說的話也足以使他醒悟，然而他卻越來越頑梗。甚至神蹟和審判對他也成了叫人死的香氣。注意，那些沒有因神的話和護理變得更好的人，通常會因它們變得更壞。#

這裡是蒼蠅之災的故事，其中我們得知：

I.它像青蛙之災一樣，在降下以前如何受到警告。摩西受指示（第20節）要清早起來，在法老出來到水邊時迎見他，並在那裡重申他的要求。注意，#

1.那些要為神和他們的世代成就大事的人，必須早起，並在早晨贖回光陰。法老清早起來，到河邊行他迷信的敬拜；那麼，當有任何服事要做，並且這服事在大日子裡可記在我們賬上時，我們豈可貪睡再睡、打盹再打盹呢？#

2.那些願意顯明自己是神忠心僕人的人，不可懼怕人的臉面。摩西必須站在法老面前，儘管他驕傲，也要告訴他那極其羞辱他的話；若他拒絕釋放被擄的人，就必須向任何蒼蠅大軍挑戰；若法老不聽從神的命令，它們卻必聽從。見類似的威嚇（以賽亞書 7:18），耶和華要發嘶聲（或吹哨）招蒼蠅和蜜蜂來，服事他的目的。#

II.埃及人和希伯來人在這災中如何要被顯著地區分出來（第22、23節）。很可能在以前任何一災中，這種區別都沒有像在這一災中那樣明顯可見。這樣，正如蝨子之災因使術士擱淺而比先前任何一災更有說服力，這一災也因在埃及人和希伯來人之間作出的區別而更有說服力。法老必須知道神是地中間的主；藉此，這事將毫無爭議地被知道。#

1.在我們看來隨意飛行的成群蒼蠅，顯然要在有智慧的心意引導之下，而它們又超越任何人的指揮。摩西說：它們要到這裡去，卻不到那裡來；結果準確地照這指定成就；這二者相互比較，就構成一個證明：說這話的和行這事的是同一位，就是一位有無限能力和智慧的存在者。#

2.大耶和華的僕人和敬拜者，將被保守，不與他們所住之地的共同災難有分；那困擾他們所有鄰舍的災，必不臨近他們；這將成為無可爭辯的證據，證明神是地中間的主。把這兩點合在一起，就顯明耶和華的眼目遍察全地，也遍察空中，指引那在我們看來最偶然的事，使其服事某個重大的既定目的，好叫他為那些向他心存誠實的人顯出大能（歷代志下 16:9）。請注意這話如何重複：我必在我的百姓和你的百姓之間設立區別第23節。注意，主認識屬他的人，並且必使這事顯明出來；也許在今世，必定在來世，他已把他們分別出來歸給自己。日子將到，你們要回轉，並在義人和惡人之間辨別（瑪拉基書 3:18），在綿羊和山羊之間辨別（馬太福音 25:32；以西結書 34:17），儘管如今他們混雜在一起。#

III.它如何在受警告的次日降下：有一大群嚴重的蒼蠅來了（第24節），是各種各樣的蒼蠅，並且吞吃他們（詩篇 78:45）。空中掌權者的首領曾誇耀自己是別西卜：蒼蠅之神；但在這裡證明，即使在這事上，他也是冒充者和篡奪者，因為神甚至用成群的蒼蠅攻打他的國度，並且得勝。#

IV.法老在這次攻擊之下，如何發出求和的信號，並與摩西和亞倫進入談判，要交出他的俘虜；但請觀察他是何等勉強地讓步。#

1.他同意他們可以向自己的神獻祭，條件是他們在埃及地獻祭（第25節）。注意，神能從那些實在敵擋他敬拜的人那裡，強使他們容忍他的敬拜。法老在杖的痛苦之下，同意他們獻祭，並且甚至在自己的國土上，容許神的以色列有良心的自由。但摩西不接受他的讓步；他不能這樣做（第26節）。若他們獻埃及人的祭物，這對神是可憎的；若他們照所當行的，把自己的祭物獻給神，這對埃及人是可憎的；所以他們若在那地獻祭，就不能不招致他們的神或督工之一方的不悅。因此他堅持說：我們要往曠野去，走三天的路程（第27節）。注意，那些願向神獻上可悅納祭物的人，必須：#

（1.）從惡人和褻瀆的人中分別出來；因為我們不能既與眾光之父相交，又與黑暗的行為相交；既與基督相交，又與彼列相交（哥林多後書 6:14等；詩篇 26:4、6）。#

（2.）他們必須退離世上的紛擾，儘可能遠離它的喧囂。以色列不能在埃及的磚窯中，也不能在埃及的肉鍋旁，守耶和華的節；不，我們要往曠野去（何西阿書 2:14；雅歌 7:11）。#

（3.）他們必須遵守神的指定：我們要照神所吩咐我們的獻祭，不可照別樣。雖然他們對法老處在最深的奴役之中，然而在敬拜神的事上，他們必須遵守神的命令，而不是法老的命令。#

2.這提議被拒絕後，他同意他們往曠野去，條件是他們不可走得很遠，不要遠到他不能把他們再召回來（第28節）。他很可能聽說過他們對迦南的計劃，並且懷疑他們一旦離開埃及，就再也不會回來；因此，當他被迫同意他們可以去時（成群的蒼蠅在他耳邊嗡鳴著這種必要性），他仍不願他們走出他的掌控範圍。照樣，有些罪人在知罪的陣痛中與自己的罪分開，卻不願那些罪離得太遠；因為驚懼一過，他們還會再回到那些罪中。我們在這裡看見法老的責備感和敗壞之間的爭鬥；他的責備感說，讓他們去；他的敗壞說，但不要很遠。然而他站在敗壞一邊，敵對自己的責備感，這就成了他的敗亡。摩西在這提議上接受到這樣一個程度，就是應許按此除去這災（第29節）。請看這裡，#

（1.）神何等樂意接納罪人的降服。法老不過說，為我祈求（雖然他如此降卑也是不情願的），摩西就立刻應許說，我要為你祈求耶和華，好叫法老看見這災的目的不是使他滅亡，而是使他悔改。神說（列王紀上 21:29），你看見亞哈在我面前這樣自卑嗎？這是何等喜悅的話！#

（2.）我們何等需要受勸誡，在降服中要真誠：只是法老不可再行詭詐。行詭詐的人理當被懷疑，並且必須受警戒，在神再次說平安之後，不可再轉回愚妄。不要自欺，神是輕慢不得的；若我們以為能借假悔改和欺詐性地把自己交給神來欺騙神，最終我們將證明，是對自己的靈魂行了致命的欺騙。#

最後，整件事的結果是，神滿有恩慈地除去了這災（第30、31節），但法老背信地回到他的剛硬中，不肯容百姓去（第32節）。他的驕傲不容他放棄以色列的統治權，因為那是他冠冕上的一朵花；他的貪婪也不容他放棄他們的勞役，因為那是他收入的一條枝子。注意，掌權的私慾會衝破最強的界限，使人厚顏妄為，並可恥地背信棄義。因此不要容罪作王；因為它若作王，就會出賣我們，並催逼我們陷入最粗鄙的荒謬之中。