出埃及記 7

本章中，一、神與摩西之間的爭論結束，摩西順服神的命令，專心執行他的使命（第1–7節）。二、摩西與法老之間的爭論開始，這是一場著名的較量。摩西奉神的名要求釋放以色列；法老拒絕。爭競是在偉大神的能力與驕傲君王的權勢之間；結果將顯明，神施行審判時必得勝。

1.摩西用一個神蹟確認他向法老所提出的要求，就是使他的杖變為蛇；但法老剛硬其心，拒絕這明證（第8–13節）。#

2.他用一場災懲戒法老的悖逆，這是十災中的第一災，使水變為血；但法老剛硬其心，拒絕這管教（第14節），等等。#

在這裡，一、神鼓勵摩西去見法老，並終於止息他一切的沮喪。

1.神給他披上極大的能力和權柄（第1節）：我使你在法老面前如同神；也就是說，在這事上作我的代表，正如官長被稱為神，因為他們是神的代理者。他被授權奉神的名、代替神說話行事，並且在神聖的指引之下，得著神聖的能力，去行那超出自然通常能力之上的事，又被賦予神聖的權柄，可以向一位主權君王要求順服，並懲罰悖逆。摩西是神，但他只是被立為神，不是在本性上本質地為神；他並非神，除非是憑使命而為。他是神，但他只是對法老為神；又真又活的神乃是全世界的神。神與人交涉時，藉著人來交涉，而這些人的威嚴不致使我們懼怕；這是神俯就的一個例證，也是一個證據，表明他向我們所懷的意念是賜平安的意念。#

2.神再次為他指派一位助手，就是他的哥哥亞倫；亞倫並不是嘴唇未受割禮的人，而是一位顯著的發言者：“他要作你的先知，”也就是說，“他要從你那裡向法老說話，如同先知從神那裡向世人說話。你要如同神，降下併除去各樣災禍；亞倫要如同先知，宣告這些災禍，並以此威嚇法老。”#

3.神把最壞的情形告訴他，就是法老不會聽從他，然而這工作終必完成，以色列必得拯救，神也必在其中得榮耀（第4、5節）。那些不願認識耶和華的埃及人，必被迫認識他。請注意，對神的使者來說，無論他們遭遇怎樣的反駁和抵擋，只要到這程度他們達到目的，就應當且足以使他們滿意：神必在他們奉差遣的成效中得榮耀，他所揀選的一切以色列都必得救；如此，他們就沒有理由說自己徒然勞苦。請看這裡，#

（1.）神如何榮耀自己；他使人知道他是耶和華。以色列因神成就給他們的應許而知道這一點（第6章第3節），埃及人因神將忿怒傾倒在他們身上而知道這一點。如此，神的名在得救的人和滅亡的人身上都被高舉。#

（2.）他採取什麼方法來成就此事：他叫驕傲的人降卑，叫卑微的人升高（路加福音 1:51、52）。若神向罪人伸手而歸於徒然，他最終必伸手攻擊他們；誰能承受其重量呢？#

二、摩西和亞倫不再提出異議，而是投入他們的工作：他們照耶和華所吩咐他們的行（第6節）。綜合一切而論，他們的順服很值得稱頌，正如詩篇作者所稱頌的（詩篇 105:28）：他們沒有違揹他的話，也就是摩西和亞倫，詩篇作者在第26節提到他們。照樣，約拿起初雖極其不願，最終還是去了尼尼微。經文特別提到摩西和亞倫承擔這項榮耀事奉時的年齡。年長的亞倫（然而在職分上較低）八十三歲，摩西八十歲；二人都是極有莊重和閱歷的人，他們的年歲可敬，他們的年月足以教導智慧（第7節）。約瑟只是要作法老的臣僕，三十歲就被擢升；但摩西要在法老面前如同神，卻直到八十歲才得此尊榮。他長久等候這樣的尊榮，並長久預備這樣的事奉，這是合宜的。

摩西第一次向法老提出請求時，只出示了他的訓令；如今他受指示要出示他的憑據，並且照樣行了。

1.這裡預料到法老會要求這些提出要求的人行一個神蹟，使他們藉著一個明顯超越自然能力的作為，證明他們的使命來自自然之神。法老會說，顯個神蹟吧；這並非出於任何想被說服的願望，而是盼望沒有神蹟會被行出，這樣他就能為自己的不信找些藉口。#

2.因此，照著第4章第3節的指示，命令他們把杖變為蛇。那根將要給其他神蹟發出信號的杖，如今本身成為一個神蹟的對象，好使它得著信譽。亞倫把杖丟在地上，杖立刻變作蛇（第10節）。這是合宜的，不僅使法老驚奇，也使他恐懼。蛇是有害而可怕的動物；僅僅看見一條這樣神奇地產生出來的蛇，就可能使他的心因敬畏那位憑能力產生這蛇的神而軟化。這個最初的神蹟雖不是災禍，卻等同於災禍的威嚇。若它沒有使法老感受痛苦，也使他懼怕；這正是神對待罪人的方法：他漸進地臨到他們。#

3.這個神蹟雖明白到不能否認，卻被術士模仿而削弱，其令人信服之力也被除去了（第11、12節）。摩西原先受過埃及人的學問訓練，並因長期退隱而被懷疑在魔術技藝上有所精進；因此術士被召來與他較量。有些人認為，自從約瑟解釋了他們全然無法解釋的夢，使他們全體蒙羞之後，從事這一行的人就對希伯來人懷有特別的怨恨；為記念他們前輩所受的羞辱，這些術士抵擋摩西，正如 提摩太後書 3:8 所解釋的。他們的杖變成蛇，是真蛇；有些人認為，這是出於神的能力，超出他們的意圖或期望，為要使法老的心剛硬；另一些人認為，這是出於邪惡天使的能力，巧妙地用蛇替換杖，神容許這迷惑為智慧而聖潔的目的成就，使那些不接受真理的人相信虛謊；在這事上，主是公義的。然而這本可以幫助嚇得法老順從摩西的要求，使他從這些可怕、不可解釋的現象中得釋放，因為他看見自己四面都被這些現象包圍。但對蛇的後裔來說，這些蛇並不令人驚奇。請注意，神容許說謊的靈行奇異的事，為要試驗並顯明某些人的信心（申命記 13:3；哥林多前書 11:19），也為要堅固另一些人的不信，並使汙穢的人仍舊汙穢（哥林多後書 4:4）。#

4.然而，在這場較量中，摩西顯然得勝了。亞倫的杖所變成的蛇吞了其他的蛇，這足以使法老確信正義在哪一邊。請注意，真理是偉大的，並且終必得勝。神的事業至終無疑要勝過一切競爭和反駁，並且獨自掌權（但以理書 2:44）。但法老並未因此受感動。術士既然也變出了蛇，他便有話可說，認為他們與摩西之間的案件尚有爭議；而對真理的任何反對錶象，以及對真理所作最微小的抵抗，都足以成為那些對光和對真理之愛懷有偏見者為自己不信辯護的理由。#

這裡是十災中的第一災，就是水變為血；這災是，

1.可怕的災，並且極其沉重。如此廣大奔流的血河，無疑是純血，鮮紅而色濃，僅僅看見就不能不使人驚恐；其後果更令人痛苦。沒有什麼比水更常見：護理如此智慧、如此仁慈地安排，使那對人類生活的舒適如此必要、有用之物是廉價的，並且幾乎處處可得；但如今埃及人若不喝血，就要渴死。魚是他們食物中的重要部分（民數記 11:5），但水的改變就是魚的死亡；這是那元素中的瘟疫（第21節）：魚死了。在普世洪水中它們逃脫了，或許是因為它們那時尚未像後來那樣大大助長人的奢侈；但在這次特別的審判中，它們滅亡了（詩篇 105:29）：他殺了他們的魚；並且很久以後，當埃及另一次毀滅受到威脅時，那些為魚修造水閘和池塘的人所遭的失望被特別指出（以賽亞書 19:10）。埃及原是可喜悅之地，但死魚和血的惡臭，隨著時間漸漸腐敗，如今使它變得極不可悅。#

2.這是一場公義的災，公正地臨到埃及人身上。因為，#

（1.）尼羅河，埃及的河，是他們的偶像；他們和他們的土地從它得著如此多的益處，以致他們事奉並敬拜它，過於敬拜創造主。尼羅河真正的源頭他們並不知道，便把一切敬虔都獻給它的水流：因此神在這裡懲罰他們，把他們曾變為神的東西變成血。請注意，我們所偶像化的受造物，神公義地從我們身邊挪去，或使它對我們變苦。他使我們拿來與他競爭的東西成為鞭打我們的工具。#

（2.）他們曾用希伯來人孩童的血玷汙這河，如今神使那河全都成了血。這樣，他給他們血喝，因為他們是配得的（啟示錄 16:6）。請注意，凡渴慕流血的人，遲早都要喝夠血。#

3.這是一場有意義的災。埃及極其依賴他們的河（撒迦利亞書 14:18），所以在擊打這河時，他們受到警告：他們國家一切出產都將遭毀滅，直到最終臨到他們的長子；這條紅河成為法老和他全軍在紅海滅亡的可怕預兆。埃及的這災在預言新約教會仇敵毀滅時被提及（啟示錄 16:3、4）。但在那裡，不僅江河和眾水的泉源，連海也變成血；因為屬靈的審判比暫時的審判臨得更遠，打得更深。最後，讓我概括地觀察這災：摩西所行最初的神蹟之一，是使水變成血；但我們的主耶穌所行最初的神蹟之一，是使水變成酒；因為律法是藉摩西賜下的，那是死亡和驚懼的制度；但恩典和真理，如同酒使人心歡喜，是藉耶穌基督來的。請觀察，#

一、摩西受指示要預先警告法老這災。“法老的心剛硬（第14節），所以去試試看這事會怎樣使它軟化，”（第15節）。摩西或許不得進入法老的接見室，或他慣常接待使節的國事廳；因此他受指示到河岸邊去迎接他，神預先知道法老早晨會到那裡來，或是為清晨散步的樂趣，或是向那河獻上早晨的敬拜：因為眾人都要這樣行，各人奉自己神的名而行；他們每天早晨都不會不敬拜自己的神。摩西必須在那裡預備好，給他新的召喚，要他投降；若他拒絕，就告訴他審判將臨到那條河，而他們此刻正站在它的岸邊。如此預先把這事通知他，使他們沒有藉口說這是偶然，或把它歸因於任何別的原因，而是顯明這是憑希伯來人之神的能力成就，並且是因他的頑梗而臨到他的刑罰。摩西被明確命令帶著那杖，好叫法老看見那根不久前勝過術士之杖的杖，就心中驚懼。現在由此學習，

1.神的審判在他自己面前都是預先知道的。他知道自己在忿怒中要做什麼，也知道在憐憫中要做什麼。凡毀滅都是已經定規的毀滅（以賽亞書 10:23）。#

2.人不能逃避神忿怒的警報，因為他們不能離開自己良心所能聽見的範圍；那造他們心的，能使他的刀臨近他們。#

3.神在擊傷之前先警告；因為他長久忍耐，不願有一人滅亡，乃願人人都悔改。#

二、亞倫（他持有權杖）受指示用杖擊打河，召來這災（第19、20節）。這是在法老和他侍從眼前做的；因為神真實的神蹟並不像撒但虛假的奇事那樣，由那些窺探並喃喃唸咒的人行出來：真理不尋求隱蔽之處。驚人的變化立刻發生；一切的水，不僅河裡的水，也包括他們所有池塘裡的水，都變成血。

1.請在這裡看見神全能的能力。每一個受造物對我們來說是什麼，都取決於他使它成為什麼，或是水，或是血。#

2.請看日光之下一切事物的易變，以及我們在其中可能遇見怎樣的變化。今日是水的，明日可能是血；凡本來總是虛空的，很快可能變成令人煩惱的。河流即使在最好的情況下也是流逝的；但神聖的公義能迅速使它變成有害的。#

3.請看罪所造成的惡事何等有害。若那些曾為我們安慰的事物成為我們的十字架，我們必須歸咎於自己：是罪把我們的水變成血。#

三、法老竭力抗衡這神蹟，因為他決意不在這災下謙卑自己。他召來術士，而他們在神的許可下，用法術模仿這神蹟（第22節），這便成了法老的藉口，使他也不把這事放在心上（第23節）；這是一個可憐的藉口。若他們能把血河重新變為水，那倒還有些切中要害；那時他們就證明了自己的能力，法老也會把他們當作他的恩人而感激他們。但在水如此稀缺的時候，他們竟為顯示自己的技藝而把更多水變成血，這清楚表明魔鬼的設計只是要迷惑他的信徒、使他們消遣，並非真給他們任何實際的恩惠，而是阻止他們藉著悔改並歸向他們的神來給自己真正的恩惠。

四、與此同時，埃及人正在尋找解除這災的辦法，在河的四圍挖地，要找水喝（第24節）。他們很可能費了許多周折找著了一些水，這是神在忿怒中記念憐憫；因為他滿有憐憫，不願讓臣民因他們君王的頑梗而受太多痛苦。

五、這災持續了七天（第25節），在那整個期間，法老驕傲的心甚至不讓他渴望摩西為除去這災而代求。這樣，心中虛偽的人積蓄忿怒；他捆綁他們時，他們並不呼求（約伯記 36:13）；如此，他的怒氣未曾轉消，他的手仍然伸出，也就不足為奇了。