出埃及記 35

如果金牛犢沒有破壞原定的安排，使一切陷入混亂，摩西第一次從山上下來的時候本該說、該做的事，如今到了最後，在極其艱難地成就和好之後，才開始被說出來並實行；設立神敬拜的那件大事又被放回從前的軌道，現在不受阻礙地繼續進行。

I.摩西將從神所領受、需要立即遵行的吩咐傳給以色列。#

1.關於安息日（第1–3節）。#

2.關於為建造會幕所要奉上的捐獻（第4–9節）。#

3.關於會幕及其器具的製作（第10–19節）。#

II.百姓帶來他們的捐獻（第20–29節）。#

III.首要工匠被指名（第30節等）。#

前面概括地說（第34章第32節），摩西將主與他說的一切都吩咐他們。但建造並備齊會幕乃是他們現在立刻要著手做的工，所以這裡特別提到關於這事所給的命令。

I.全會眾都被召集來聽（第1節）；也就是會眾的首領和官長，各支派的代表，他們必須照摩西從主所領受的，從摩西那裡領受教訓，並傳達給百姓。照樣，約翰奉命把啟示給他的事寫給七個教會時，是寫給眾教會的使者，或傳道人。#

II.摩西把神所吩咐他的一切（且惟有那一切）交付他們；這樣，他顯明自己對神和以色列都是忠信的，因為他在二者之間作使者或中保。若他有所增加、改變或刪減，他就對雙方都是不忠的。但雙方既都把託付交給他，他就忠於所託；然而他只是作為僕人忠信，基督卻是作為兒子忠信（希伯來書 3:5、6）。#

III.他從安息日的律法開始，因為這在他所領受的教訓中被鄭重強調（第2、3節）：六日要做工，就是為會幕做工，當日該做的工要在當日做成；並且他們在曠野這裡幾乎沒有別的事可做，他們既沒有農事也沒有貿易，既沒有食物要獲取，也沒有衣服要製作。但第七日你們不可動一下手，不，連會幕的工作也不可做；安息日的尊榮高過聖所的尊榮，更古老，也更長久；這日要為你們成為聖日，獻給神，不可用在普通事務上。這是安息的安息日。有人讀作安息日中的安息日，比其他任何節期更尊貴、更卓越，也應當存留到它們以後。另有人讀作安息主義的安息日，預表那為神百姓存留的安息主義或安息，既是屬靈的，也是永恆的（希伯來書 4:9）。這是安息的安息日，就是在這日必須十分謹慎、嚴格地遵守，停止一切屬世勞作。有人在猶太人中願意把它讀作安息日和小安息日；不僅把整日當作安息日遵守，還把它開始前一小時和結束後一小時，從自己的時間中額外添上，稱為小安息日，以表明他們多麼歡喜安息日臨近，又多麼不願與它分別。這是安息的安息日，但這是向主的安息，必須奉獻來尊榮他。這裡附加了違犯它的刑罰：凡在這日做工的，必被治死。又特別禁止在安息日為任何勞役之工生火，如鐵匠的工、鉛管匠的工等。#

IV.他命令為設立會幕作準備。有兩件事要做：#

1.凡有能力的都必須捐獻：你們要從你們中間拿禮物（第5節）。會幕要奉獻給神的尊榮，並用於他的事奉；因此，為設立和備齊會幕而帶來的，乃是獻給主的禮物。我們的良善不能加於神，但凡為支持他在人中間的國度和權益所用的，他樂意接納為獻給他自己的禮物；他也要求這樣的承認，承認我們的一切都是從他領受的，並用這樣的實例表明我們把一切都奉獻給他。規則是：凡甘心樂意的，可以帶來。這不應是加在他們身上的稅，而是善意的、甘心的捐獻，為要向我們表明：#

(1.)神並沒有使我們的軛沉重。他是一位不以稅賦重壓臣民的君王，也不使他們帶著禮物來服事他，而是用人的繩索牽引，並把判斷何為正當的事留給我們自己；他的治理沒有可抱怨的理由，因為他並不嚴厲轄制。#

(2.)神喜愛樂意施與的人，並且最喜悅甘心的禮物。那些出於樂意之民的甘心而來的事奉，是蒙他悅納的（詩篇 110:3）。#

2.凡有技藝的都必須工作：你們中間凡心中有智慧的，都要來做（第10節）。看神如何多樣地分賜他的恩賜；各人既已領受恩賜，就當照樣服事人（彼得前書 4:10）。富有的人必須帶來可供作工的材料；有巧思的人必須用他們的巧思服事會幕；他們彼此需要，會幕也需要他們雙方（哥林多前書 12:7–21）。有些人用錢袋幫助，有些人用雙手幫助，並且雙方都懷著甘心樂意，工作就很可能推進。摩西既已告訴他們必須奉獻什麼（第5–9節），也把必須製作什麼的總綱告訴他們（第11–19節），使他們看見擺在面前的工有多少，就可以更加奮力投入，並且人人的手都可以忙碌；這也使他們對所設計的建築有這樣的認識，以致他們不能不渴望看見它完成。#

摩西既把神的旨意告訴他們，他們就回家，立刻實行他們所聽見的（第20節）。願每一個會眾都這樣從聽神的話語中離去，滿心決意要作行道的人！請在這裡注意，

I.為會幕事奉所帶來的禮物（第21節等），其中有許多事可注意。#

1.這裡暗示他們立刻帶來了禮物；他們立即回到帳棚取來禮物，並不要求時間考慮，免得他們的熱心因遲延而冷卻。凡神使我們確信並呼召我們去盡的本分，我們都應當迅速著手。沒有哪個時機比現在更便利。#

2.經上說，他們的靈使他們甘願（第21節），他們的心也是如此（第29節）。他們所做的，是歡歡喜喜地做，並且出於良好的原則。他們是甘願的，使他們如此的並非任何外在誘因，而是他們的靈。他們願意獻上，是出於愛神和愛他事奉的原則，出於渴慕他在他聖禮中與他們同在，出於為他為他們所行大事的感恩，出於信靠他關於他還要成就之事的應許（或至少，是出於當下對這些事的思量）。我們為神所獻、所做的，若是出於心和靈中良好的原則，才是蒙悅納的。#

3.經上說，凡甘心樂意的都帶來他們的禮物（第22節），看來似乎有些人並非如此，他們愛自己的金子過於愛自己的神，不肯捨棄金子，不，甚至不肯為會幕的事奉捨棄。這樣的人是有的，他們願意被稱為以色列人，卻不會因事情本身的公義、神對他們的期望，以及周圍人的好榜樣而受感動，為神國的權益捨棄任何東西；他們贊成真宗教，前提是它便宜，並且不需他們付出任何代價。#

4.禮物種類各異，照他們所有的而獻；有金子和寶石的人就帶來這些，並不以為有什麼東西太好、太貴重，以致不能為神的尊榮而捨棄。沒有寶石可帶的人，就帶來山羊毛和公羊皮。若我們不能像別人那樣為神做得多，我們卻不可因此靜坐不動，什麼也不做；若那些較微薄、按我們能力所獻的禮物不能使我們在人中得著那樣的名聲，它們卻必不失去神的悅納，因為神所要的是照人所有的，而不是照人所無的（哥林多後書 8:12；列王紀下 5:23）。窮人的兩個小錢，比財主那樣多的他連得更蒙喜悅。神看重奉獻者的心，過於禮物的價值。#

5.他們所獻的許多貴重之物，是他們的妝飾、手鐲、戒指，以及佩飾或墜子（第22節）；甚至婦女也捨棄了這些。女子豈能忘記她的妝飾嗎？她們在此程度上忘記了，就是把聖所的美化看得高過自己的裝飾。願這一般地教導我們，當神呼召時，要為神捨棄那對我們很親愛的、我們所看重並以之自重的東西；特別要教導我們，當妝飾或使別人跌倒，或滋養我們自己的驕傲時，就要放下妝飾，並在這些事上舍己。若我們認為福音關於衣著的那些規條太嚴格（提摩太前書 2:9、10；彼得前書 3:3、4），恐怕我們幾乎不會像這些以色列人所做的那樣去做。若他們認為把自己的妝飾用在會幕上是用得其所，我們豈不應當認為，缺少妝飾可以由聖靈的恩典很好地補足嗎（箴言 1:9）？#

6.他們所獻的這些貴重之物，我們可以設想，多半是從埃及人那裡得來的掠物；因為以色列人在埃及一直貧窮，直到離別時借得財物。我們也可以設想，官長們有更好的東西（第27節），因為他們在埃及人中更有影響力，所以借得較大的數目。誰會想到埃及的財富竟會被如此善用呢？但神常常這樣使地幫助婦人（啟示錄 12:16）。以色列人得著這一切掠物，是出於神特別的護理和應許，因此他們把其中一部分獻給那位他們一切都虧欠於他的神的事奉，是極其合宜的。各人要照神使他昌盛的程度奉獻（哥林多前書 16:2）。非凡的成功應當以非凡的禮物來承認。可將此應用於人間的學問、技藝和科學，這些彷彿是從埃及人那裡借來的。凡因這些而豐富的人，必須把它們獻給神和他會幕的事奉：它們可以用來幫助理解聖經，作為神學的裝飾或婢女。但此後必須十分謹慎，不可讓埃及的神與埃及的金子混雜。摩西雖學了埃及人一切的學問，卻絲毫沒有因此聲稱要修正山上所指示他的樣式。用埃及的財富裝備會幕，也許是給外邦人的一個美好預兆；他們在日期滿足的時候，要被帶進福音的會幕，並且他們的銀子和金子也與他們同來（以賽亞書 60:9），且有話說，我的百姓埃及是有福的（以賽亞書 19:25）。#

7.我們可以設想，他們記得曾為金牛犢獻過禮物，就使他們在這些禮物上更加踴躍。那些當時捨棄耳環的人，豈不願藉著把其餘的珠寶獻給神的事奉來表明他們的悔改嗎？屬神的憂愁生出這樣的報復（哥林多後書 7:11）。那些在那次拜偶像中保守自己純潔的人，也這樣與自己辯論：「他們為偶像捐獻尚且這樣踴躍，難道我們向主獻禮物反倒退縮或畏畏縮縮嗎？」這樣，甚至從那惡中也生出了一些善。#

II.為會幕事奉所做的工（第25節）：婦女都親手紡線。有些紡細工，就是藍色和紫色線；另一些紡粗工，就是山羊毛，然而經上也說她們的工是在智慧中做的（第26節）。正如神所悅納的不只是貴重的禮物，照樣也不只是精細的工。這裡記下了良善婦女為神所做的工，也記下了比撒列和亞何利亞伯的工。為神的尊榮而動用的最卑微的手，也必得著尊貴的報償。馬利亞膏基督的頭，必被述說作為紀念（馬太福音 26:13）；在福音會幕中勞苦的婦女，也有記錄存留（腓立比書 4:3），她們是在基督耶穌裡幫助保羅的人（羅馬書 16:3）。賢德婦人的品格之一，就是她手拿捻線竿（箴言 31:19）。這項勞作在這裡被轉作虔敬的用途，今天仍可如此（雖然我們沒有會幕的帷子要製作），就是效法多加的慈善；她為貧窮寡婦製作裡衣外衣（使徒行傳 9:39）。甚至那些沒有能力施捨財物的人，仍可用勞作行慈善；這樣，窮人可以救濟窮人，除了肢體和感官以外一無所有的人，也可以在愛心的勞苦中極有慈善之行。#

這裡記載神指定主要工匠，使人不致為職位相爭，並使所有受僱於這工的人都可以從這些總督察那裡領受指示，並向他們交賬；因為神是有秩序的神，不是混亂的神。請注意，

1.神按名召來從事這事奉的人，他就用神的靈充滿他們，使他們有資格勝任（第30、31節）。世俗職業中的技藝是神的恩賜，是從上頭來的（雅各書 1:17）。才能出於他，才能的進益也出於他。因此，一切知識都必須獻給他的尊榮，我們也必須思量如何用它來事奉他。比撒列受派要做的工是非凡的，因此他也以非凡的方式得著資格；照樣，當使徒們被指定為設立福音會幕的主要建造者時，他們也在智慧和悟性上被神的靈充滿。#

2.他們受指派，不僅是為了設計，也是為了作工（第32節），作各樣的工（第35節）。那些有卓越恩賜、能夠指揮別人的人，不可認為這些恩賜可以使他們有藉口懶惰。許多人很有巧思，足以為別人分派工作，也能說這個人和那個人該做什麼；但他們捆在別人身上的重擔，自己卻連一個指頭也不肯動。這些人必落在懶惰僕人的名目之下。#

3.他們不僅要自己設計和作工，還要教導別人（第34節）。比撒列不僅有權柄發命令，也要勞心教導。治理的人應當教導；神賜給知識的人，應當甘願為別人的益處而傳授知識，不可貪圖將它據為己有。#