出埃及記 34

神在前一章已向摩西暗示他與以色列和好了，這裡便給出證明，繼續與他們確立他的約和交通。本章有四件事顯明他的恩寵歸回：一、他吩咐摩西次日早晨上山，並帶兩塊石版同去（第1–4節）。二、他在那裡與摩西相會，並宣告他的名（第5–9節）。三、他在那裡給摩西的指示，以及他與摩西一連四十晝夜不間斷的交談（第10–28節）。四、他差摩西下山時，使他的臉發光，給他尊榮（第29–35節）。在這一切事上，神待摩西為公職之人，是他與以色列之間的中保，也是那位大中保的預表。

神與以色列之間正在進行的和約，因他們敬拜金牛犢而突然中斷；既已言歸於好，一切都必須重新開始，不是從他們停止之處開始，而是從頭開始。因此，退後的人必須悔改，行起初所行的事（啟示錄 2:5）。

I.摩西必須為重新制作法版作預備（第1節）。先前，神親自預備法版，並寫在其上；如今，摩西必須鑿出法版，而神只在其上書寫。照樣，律法最初寫在人無罪時的心上，法版和書寫都是神的工作；但當這些因罪被打碎、被汙損，而神聖律法要保存在聖經中時，神在其中使用人的服事，並且首先使用摩西。但先知和使徒不過是鑿出法版而已；書寫仍是神的，因為聖經都是神所默示的。請注意，神與他們和好時，就命令更新法版，並把他的律法寫在其中；這清楚向我們表明：#

1.即使在藉著基督而來的和平與和好福音之下（摩西的代求正是它的預表），道德律仍繼續約束信徒。基督雖已救贖我們脫離律法的咒詛，卻沒有救贖我們脫離律法的命令；我們仍在基督的律法之下。我們的救主在登山寶訓中解釋道德律，併為它辯明，使其脫離文士和法利賽人那些敗壞的註解，就是他們藉此破壞律法的註解（馬太福音 5:19），他實際上就是更新法版，使之像先前的一樣，也就是把律法恢復到它原初的意義和意向。#

2.罪得赦免並與神和好的最好證據，就是律法寫在心裡。神賜給以色列他與他們和好的第一個憑據，就是更新律法的版；照樣，新約的第一條就是，我要把我的律法寫在他們心裡（希伯來書 8:10），接著說（第12節），因為我要憐憫他們的不義。#

3.如果我們願神把律法寫在我們心裡，我們就必須預備自己的心來領受它。石心必須藉著對罪的認罪與降卑被鑿開（何西阿書 6:5），盈餘的邪惡必須除去（雅各書 1:21），心要被磨平、被耕作，使道可以在其中有地位。摩西照樣鑿出了石版，或石板；因為它們如此輕薄，摩西能把兩塊都拿在手裡；至於尺寸，它們必定比存放它們的約櫃稍小，也許小不了多少；約櫃長一碼又四分之一，寬四分之三碼。看來它們的製作並沒有什麼特別精巧之處，因為所用時間不長；摩西很快就預備好了，次日早晨要帶著上去。它們的美麗不是來自人的技藝，而是來自神的指頭。#

II.摩西必須再到西奈山頂侍立，在那裡將自己呈在神面前（第2節）。摩西的缺席，以及他在山上停留如此之久，近來雖成了他們製造金牛犢的緣由，神卻不因此改變他的安排；摩西仍要上去，並且停留像先前一樣久，為要試驗他們是否已經學會等候。為使百姓心生敬畏，他們被吩咐要保持距離，誰也不可和他一同上來（第3節）。他們曾說（第32章第1節），我們不知道他遭遇了什麼事；神也不讓他們知道。摩西照樣清晨起來（第4節），到所指定的地方去，表明他何等樂意把自己呈在神面前，也何等不願浪費時間。早早敬虔親近神是好的。清晨也許對恩典的益處，正如它對繆斯的益處一樣。#

摩西剛到山頂，神就迎見他（第5節）：耶和華降臨，藉著某種可感知的同在標記，以及他榮耀的顯現。他的降臨說明他的屈尊；他降卑自己，眷顧那些謙卑自己與他同行的人（詩篇 113:6），主啊，人算什麼，你竟這樣眷顧他？他在雲中降臨，很可能就是那根雲柱，直到那時一直在以色列前面行，並且前一天在會幕門口迎見摩西。這雲要使摩西心生敬畏，免得他蒙準進入的親密關係滋生輕慢。門徒進入雲中時懼怕。他以云為亭子，表明雖然他使人認識他許多，卻還有更多被隱藏。現在請注意：

I.神怎樣宣告他的名（第6、7節）：他是在經過摩西時這樣做的，in transitu。對神固定不變的瞻仰，是為將來的狀態保留的；我們在今世所有最好的瞻仰都是暫時的。神如今正在成就他前一天向摩西所應許的，就是他的榮耀要經過（第33章第22節）。他宣告耶和華的名，藉此使人認識他自己。他曾宣告“我是自有永有的”這名，使摩西在他自有與自足的榮耀中認識他；如今他使人認識他在恩典、良善，以及對我們全足之中的榮耀。如今神將要頒佈律法第二版，他以這宣告作序；因為賜律法的是神的恩典或良善，尤其是補救性的律法。以色列敬拜牛犢之罪的赦免如今要蓋印生效；神藉著這聲明，要讓他們知道他赦免是 ex mero motu，純粹出於他自己的美意，不是因他們的功勞，乃是出於他自己願意赦免的傾向。宣告這事表明神憐憫的普遍範圍。他不但善待以色列，也善待眾人；願眾人都留意這事。有耳可聽的，就應當聽見、知道並相信：#

1.我們所面對的神是一位偉大的神。他是耶和華，是主，他的存在出於自己，並且是一切存在的源頭；他是 Jehovah-El，是主，是大能的神，本身具有全能的能力，並且是一切能力的本源。這一點置於顯明他憐憫之前，是要教導我們，即便思想並談論神的恩典和良善，也要極其嚴肅並帶著聖潔敬畏；也要鼓勵我們倚靠這些憐憫。它們不是人的憐憫，因為人脆弱無力、虛假多變；而是主，耶和華神的憐憫；因此是確實的憐憫、至高主權的憐憫，是可以信靠卻不可試探的憐憫。#

2.他是一位良善的神。他的偉大和良善彼此闡明、彼此襯托。為使他偉大的威嚴不叫我們懼怕，我們得知他何等良善；為使我們不因他的良善而妄自放肆，我們得知他何等偉大。這裡堆疊了許多詞語，要使我們認識並確信神的良善，並表明他的良善何等既是他的榮耀，也是他的喜悅，卻毫無贅言。#

（1.）他是有憐憫的。這說明他溫柔的慈悲，如同父親對兒女的慈悲。此項列在首位，因為在神向墮落之人所顯的一切善意事例中，這是第一個輪子；人的悲慘使他成為受憐憫的對象（士師記 10:16；以賽亞書 63:9）。因此，我們對神不可有剛硬的思想，對弟兄也不可有剛硬的心。#

（2.）他是有恩典的。這說明白白賜予與仁慈；它不僅表示他對受造物有憐恤，也表示他喜悅他們，並喜悅向他們行善；這出於他自己的美意，並非因他們裡面有什麼。他的憐憫是恩典，是白白的恩典；這教導我們不僅要有憐憫，也要有禮讓（彼得前書 3:8）。#

（3.）他是不輕易發怒的。這是神良善的一個分支，是罪人的惡給了它顯明的機會；以色列的惡正是如此：他們試驗了他的忍耐，也經歷了他的忍耐。他不輕易發怒，也就是說，他發怒遲緩，延緩施行他的公義；他等候要施恩，並延長他憐憫的供應。#

（4.）他有豐盛的良善和真理。這說明充足的良善，良善豐盛，超過我們的功德，超過我們的理解和表達。憐憫的泉源總是充滿，憐憫的溪流總是湧流；神里面有足夠的憐憫，足夠給所有人，足夠給每一個人，足夠直到永遠。這也說明應許中的良善，良善與真理並列，就是由應許所保證的良善，並由他的信實作保證以確保它。他不但行善，還藉著他的應許提高我們對善的期待，甚至使自己承擔顯憐憫的約束。#

（5.）他為千萬人存留慈愛。這表示：#

[1.]憐憫延及千萬人。當他賜給一些人時，仍為另一些人存留，並且永不枯竭；當以色列人增多如沙時，他有足夠的憐憫給以色列的眾千萬。#

[2.]憐憫傳給千萬代，甚至傳給那些世代終局所臨到的人；不但如此，它的線與永恆本身平行延伸。#

（6.）他赦免罪孽、過犯和罪。赦罪的憐憫被特別列出，因為在這事上神的恩典最被尊崇，也因為正是這事打開了通向他神聖恩典一切其他恩賜的門，又因為他近來已為這事給了極有力的證明。他赦免各種冒犯，罪孽、過犯和罪，使他的赦免倍增；並且在他那裡有豐盛的救贖。#

3.他是一位公義聖潔的神。因為，#

（1.）他萬不以有罪的為無罪。有人這樣讀，以表達他即使施罰時仍減輕烈怒：當他倒空時，他不會使之全然荒涼；也就是說，“他不會走到最極端，直到再無補救之法。”照我們所讀的，我們必須解釋為：他絕不會縱容有罪者，彷彿他沒有注意他們的罪。或者說，他不會以頑梗不悔的罪人為無罪，他們仍繼續行在過犯中；他不會在沒有某種滿足他的公義、並且為他治理的尊榮作必要申明的情況下，以有罪的為無罪。#

（2.）他追討父親的罪孽到兒女身上。他這樣做是公義的，因為所有靈魂都是他的，並且罪中有一種惡性會玷汙血脈。他有時會這樣做，特別是為懲罰拜偶像者。這樣，他顯明他對罪的恨惡和不悅；然而他不永遠懷怒，只追討到三四代，同時卻為千萬人存留慈愛。誠然，這就是神永遠的名，也是他直到萬代的記念。#

II.摩西怎樣領受神關於自己以及他恩典和憐憫的這項聲明。看來摩西接受這聲明，作為對他求神將榮耀顯給他的請求的充分回答；因為我們沒有讀到他進入磐石穴中，從那裡看見神的背。也許這使他滿足，他不再求更多；正如我們沒有讀到多馬把手探入基督的肋旁，雖然基督邀請他這樣做。神既這樣宣告自己的名，摩西便說：“這足夠了，直到我到天上以前，我不再期待更多；”至少，他認為不宜敘述自己所看見的。現在這裡告訴我們：#

1.這對他產生了什麼印象：摩西急忙伏地下拜（第8節）。他藉此表達：#

（1.）他對神榮耀的謙卑敬畏與敬拜，將那已如此宣告之名所當得的尊榮歸給他。即便神的良善，也必須由我們以深深的崇敬和聖潔的敬畏來看待。#

（2.）他因神這樣顯明自己而有的喜樂，以及他為此而有的感恩。我們有理由以感恩承認神向我們的良善，不僅在它真實的實例中，也在他藉著話語所作關於這良善的聲明中；不僅因為他現在並將來要向我們施恩，也因為他樂意使我們知道這事。#

（3.）他對神旨意的聖潔順服；這旨意在這聲明中被顯明出來。他既承認神的憐憫，也承認神的公義，並把自己和他的百姓以色列置於這樣一位神的治理與引導之下，就是耶和華如今宣告自己所是的神。願這位神永永遠遠作我們的神。#

2.他怎樣利用這聲明。他立刻以此為根據獻上禱告（第9節）；這是更迫切、更有感情的禱告，#

（1.）求神在曠野與他的百姓以色列同在：“我求你在我們中間同行，因為你的同在乃是我們安全和成功的一切。”#

（2.）求赦免罪：“求你赦免我們的罪孽和我們的罪，否則我們不能指望你在我們中間同行。”並且，#

（3.）求作為獨特百姓的特權：“收納我們為你的產業，就是你要特別眷顧、關切並喜悅的。”這些事神已經應許，並已給摩西保證；然而他仍為這些事禱告，不是懷疑神所賜予之事的真誠，而是像一個關切這些事得以確認的人。神的應許並非要取代禱告，而是要指引並鼓勵禱告。那些因恩典對自己的罪已蒙赦免有一些美好盼望的人，仍必須繼續祈求赦免，祈求赦免的更新，並祈求這赦免越來越清楚地顯明給自己的靈魂。我們越看見神的良善，就越應當為自己的罪羞愧，也越應當懇切要在其中有分。神在宣告的結尾曾說，他要追討罪孽到兒女身上；摩西在這裡求他免去這事。“主啊，不但赦免他們，也赦免他們的兒女，並使我們與你的約中關係傳給我們的後裔，作為產業。”這樣，摩西像一個真正有公共心志的人，甚至為將要出生的兒女代求。但他提出的理由很奇特：因為這是硬著頸項的百姓。神曾以此為理由說明他為何不與他們同行（第33章第3節）。摩西說：“是的，正因如此，更要與我們同行；因為他們越壞，就越需要你的同在和恩典使他們變好。”摩西看見他們如此硬著頸項，就他而言，他既沒有足夠的忍耐，也沒有足夠的能力來對付他們。“因此，主啊，求你在我們中間同行，否則他們絕不會被約束在敬畏之中。你必寬容並忍受他們，因為你是神，並非世人，”（何西阿書 11:9）。#

和好既已成就，神與以色列之間就在這裡確立友誼之約。這些叛徒不僅蒙赦免，而且又被提升、重新成為蒙寵的人。這事的保證很適宜用“看哪”來引入，這是一個命令人留意並驚歎的詞：看哪，我要立約。約被破壞時，是以色列破壞了它；如今約要更新時，是神立定它。若有爭端，我們必須承擔一切責備；若有和平，神必須得著一切榮耀。這裡有：

I.神在這約中的部分，就是他要為他們做什麼（第10、11節）。#

1.概括而言：我要在你全體百姓面前行奇事。請注意，約中的福分是奇妙之事（詩篇 98:1），是在恩典國度中的奇事；這裡所提到的是自然國度中的奇事，約旦河干涸、太陽停住等。確實是奇事，因為它們前所未有，是在全地未曾行過的。這些事是以色列的喜樂，也是他們信心的堅固：你的百姓必看見，並承認耶和華的作為。這些事也是他們仇敵的驚懼：我要行的是可畏的事。不但如此，連神自己的百姓也要驚奇地看見它們。#

2.具體而言：我要從你面前趕出亞摩利人。神作為列國的王，按他所喜悅的拔出一些人，好栽植另一些人；作為聖徒的王，他為他從埃及帶出的葡萄樹騰出地方（詩篇 80:8、9）。列國被獻上，以成全以色列的利益（以賽亞書 43:3、4）。#

II.他們在這約中的部分：謹守我所吩咐你的。除非我們憑良心遵行誡命，否則不能期待應許的益處。#

1.兩條大誡命是：#

（1.）你不可敬拜別神（第14節），不可把神聖尊榮歸給任何受造物，或任何名稱，不論是什麼，就是想像所造的受造物。這裡附上一個充分的理由。若你這樣做，就是自陷危險：因為耶和華，其名為忌邪者，是忌邪的神；他在敬拜之事上敏感，正如丈夫對婚床的尊榮敏感一樣。忌邪被稱為人的烈怒（箴言 6:34），但在神那裡則是聖潔而公義的不悅。那些不單單敬拜神的人，不能正確地敬拜神。#

（2.）“你不可為自己鑄造神像（第17節）；你不可用形像敬拜真神。”這是他們近來所陷入的罪，因此他們特別受警戒要防備它。#

2.這裡又藉著另外兩條誡命，為這兩條誡命立起籬笆：#

（1.）為使他們不受試探去敬拜別神，他們不可與那些敬拜別神的人結親或交好（第12節）：“你要謹慎自己，因為你正處在應當謹慎自守的處境中。這是你容易傾向、也容易纏累你的罪，因此要極其小心，仔細避免一切類似它的外貌，以及一切走向它的開端。不可與那地的居民立約。”如果神出於恩待他們而趕出迦南人，他們就有本分向神不容留他們。還有什麼比這更合理，可以堅持要求的呢？如果神向迦南人開戰，就不要讓以色列人與他們講和。如果神顧念使迦南人不作他們的主，他們也要顧念不讓迦南人成為他們的網羅。完成對那地的征服，合乎他們的民事利益；神在他賜給我們的律法中，何等顧念我們的益處。他們特別要謹防與他們通婚（第15、16節）。如果他們娶嫁他們的兒女，就會有娶嫁他們之神的危險；人的本性如此敗壞，壞人敗壞好人的可能性，遠大於好人改正壞人的可能性。罪的道路是下坡路：那些與拜偶像者結盟的人，會逐漸愛上偶像崇拜；那些被說服去吃拜偶像祭物的人，最終也會獻上這祭物。Obsta principiis，就是把禍害掐滅在萌芽中。#

（2.）為使他們不受試探去鑄造神像，他們必須徹底毀滅他們所找到的那些神像，以及一切屬於它們的東西，就是祭壇和木偶（第13節），免得這些若被留下，久而久之，他們就被帶去使用它們，或仿照它們，或減弱他們對偶像崇拜的憎惡與畏懼。偶像崇拜的遺物應當被廢除，因為它們是對聖潔神的冒犯，也是對人性的極大羞辱。永不可讓人說，那些自稱有理性的人，竟曾犯下如此荒謬之事，為自己製造神明並敬拜它們。#

這裡重複了先前所設立的幾項規定，特別是關於他們嚴肅節期的規定。他們製造牛犢時，曾宣告一個節日來榮耀它；如今，為使他們永不再這樣做，他們在這裡受命遵守神所設立的節期。請注意，人不必因歡樂的試探而被吸引離開自己的宗教；因為我們所侍奉的主，已經為他僕人的喜樂有豐盛預備：嚴肅的敬虔乃是不斷的筵席，並且在神里常有喜樂。

I.他們每週一次必須安息（第21節），即使在耕種的時候和收割的時候，就是一年中最忙的時節，也要如此。一切世俗事務都必須讓位給那聖潔的安息；在收割時守安息日的宗教遵行，會使收割之工更加亨通。藉此我們必須表明，我們看重與神的交通和向他所盡的本分，過於收割的事務或喜樂。#

II.他們一年三次必須守節（第23節）；那時他們必須朝見主，神，以色列的神。在我們一切宗教性親近神的事上，我們必須注目他為主神，就是無限蒙福、偉大、榮耀的，使我們以敬畏和虔誠的懼怕敬拜他；又注目他為以色列的神，就是與我們立約的神，使我們受鼓勵信靠他，並歡喜地事奉他。我們總是在神面前；但在聖潔的本分中，我們把自己呈在他面前，如僕人領受命令，如祈求者求取恩惠；我們有理由歡歡喜喜地做這兩件事。但也許有人會提出：當全國各地所有男丁都上到神所要選擇的地方敬拜時，國家就會暴露在鄰邦的侵擾之下；那些留在家中的可憐婦女、兒童、病人和老人將怎樣呢？把他們交託給神（第24節）：必無人貪戀你的地；他們不但不會侵入這地，甚至連侵入的念頭也不會有。請注意，#

1.眾人的心都在神手中，並在他的約束之下；他不僅能約束人的行動，也能約束人的慾望。迦南是可喜愛的地，周圍列國也十分貪婪；然而神說：“他們必不貪戀它。”讓我們制止自己心中一切敵對神和他榮耀的罪惡慾望，然後信靠他制止別人心中一切敵對我們和我們利益的罪惡慾望。#

2.本分之路就是安全之路。我們若事奉神，他必保守我們；那些為他冒險的人，絕不會因他而受損。當我們受僱於神的工作，並在他面前侍候時，我們便被置於特別保護之下，如同貴族和國會議員享有免於被逮捕的特權。#

III.這裡提到三大節期及其附屬規定。#

1.逾越節和除酵節，為記念他們從埃及蒙拯救；與此相連的是贖回頭生者的律法（第18–20節）。此節設立於第12章第13節，並在第23章第15節再次被強調。#

2.七七節，也就是五旬節，在逾越節後七週；與此相連的是初熟之物的律法。#

3.年底的收藏節，就是住棚節（第22節）：這些他先前也曾說過（第23章第16節）。至於這裡重複的那些律法（第25、26節），反對酵的規定關係逾越節，初熟之物的規定關係五旬節，因此反對用母山羊的奶煮山羊羔的規定，很可能關係收藏節；神不願他們在那節期使用那種迷信儀式，他們很可能曾看見埃及人，或周圍某些別的民族，用這種儀式來祝福他們的收成。#

IV.連同這裡重複的這些律法，很可能他先前在山上時所聽見的一切也都被重複了，帳幕的樣式也再次指示給他，免得金牛犢使他內心起的擾亂和不安，奪去了他對所見所聞存在心中的觀念；這也作為完全和好的標誌，並表明律法的一點一畫都不會廢去，而都要由那位大中保謹慎保存；他來不是要廢掉，乃是要成全（馬太福音 5:17、18）。最後，#

1.摩西受命寫下這些話（第27節），使百姓藉著經常閱讀能更熟悉它們，並使它們傳給後來的世代。我們永遠不能足夠感謝神賜下寫成的道。#

2.他被告知，神要照這些話的意思與摩西和以色列立約；不是立即與以色列立約，而是在中保摩西里與他們立約。照樣，恩典之約是藉著基督與信徒立的；基督被賜給百姓作約（以賽亞書 49:8）。並且，正如這裡的約是照命令的意思而立，如今仍是這樣；因為我們藉著洗禮被帶入約中，為要受教遵守基督所吩咐我們的一切事（馬太福音 28:19、20）。#

這裡有：

I.摩西在山上的停留，在那裡他奇蹟般地得了維持（第28節）。他在那裡與神有極親密的相交，毫無間斷，四十晝夜，並不以為久。當我們厭倦於花一兩個小時等候神、敬拜他的時候，我們應當思想摩西與他同在了多少晝夜，並思想我們盼望要用來讚美他的那永恆之日。在這整個期間，摩西既不吃也不喝。雖然他先前已經如此長久禁食蒙保守，然而這第二次，他並沒有帶著許多日子的糧食上去，卻相信人活著不是單靠食物，並以自己已經經歷過這真理為鼓勵。他如此長久不吃不喝（很可能也不睡），因為：#

1.神的大能扶持他，使他不需要這些。造身體的主能不用普通方法來滋養身體；這些方法是他所使用的，卻不是他受其約束的。生命勝於飲食。#

2.他與神的相交使他得享滿足，以致他並不渴求這些。他有食物可吃，是世人所不知道的，因為聽神的話並禱告，就是他的飲食。他的靈魂在神的話和全能者的異象中所得的豐盛滿足，使他忘記身體和身體的享樂。當神款待他所喜愛的摩西時，並不是以飲食款待他，乃是以他的光、律法和愛，以對他自己和他旨意的認識；於是人確實吃了天使的食物。看我們應當把什麼看作最真實的快樂。神的國不在乎飲食，既不在乎食物的豐盛，也不在乎食物的精美，乃在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。摩西如此，以利亞和基督也都禁食四十晝夜。我們越向感官的享樂死去，就越預備好享受天上的快樂。#

II.摩西從山上下來，大大富足，並奇蹟般地被裝飾。#

1.他帶著最美好的珍寶下來；因為他手中拿著兩塊律法版，是神用指頭寫成的（第28、29節）。律法賜給我們，是極大的恩惠；這恩惠曾向以色列顯明（詩篇 147:19、20）。受差遣把神的律法傳給別人，是極大的尊榮；這尊榮給了摩西。#

2.他帶著最美好的榮美下來；因為他的麵皮發光（第29節）。這一次他在山上，只聽見了他先前已經聽過的事，但他更多看見了神的榮耀；他既以敞開的臉得以觀看，就在某種程度上變成同一形像，榮上加榮（哥林多後書 3:18）。上一次他從山上下來，帶著官長的威嚴，要向以色列的拜偶像皺眉並加以懲治；如今卻帶著天使的榮耀，帶著和平與和好的信息。那時他帶著杖來，如今卻帶著溫柔的靈來。如今，#

(1.)這可以被看作：#

[1.]是賜給摩西的極大尊榮，使百姓再也不可質疑他的使命，也不可輕看他或輕慢地談論他。他的憑據就帶在自己的面容上；有人認為，只要他活著，這榮耀的一些餘輝就一直保留著，或許這也有助於他年老時的精力；看見過神的那隻眼睛不能昏花，曾因神的榮耀發光的那張臉也不能起皺。以色列人不能看他的臉而不在那裡讀出他的任命。萬王之王所喜悅尊榮的人，就是這樣蒙尊榮。然而，此後他們仍向他發怨言；因為最可感知的證據，憑其本身也不能勝過頑梗的不信。摩西臉上的發光對他是極大的尊榮；然而與那超越的榮耀相比，那就算不得榮耀。我們讀到我們的主耶穌，不但他的臉面明亮如日頭，而且他的全身也是如此，因為他的衣裳潔白放光（路加福音 9:29）。但他從山上下來時，就完全放下那榮耀，因為他的旨意是要我們憑信心行事，不憑眼見。#

[2.]這對百姓也是極大的恩惠和鼓勵，因為神把這榮耀加在那為他們代求的人身上，藉此向他們保證他蒙悅納，而他們也藉著他蒙悅納。照樣，基督，就是我們在父面前的中保，得升高，乃是我們信心的大支柱。#

[3.]這是他看見神的結果。與神相交，第一，使人的臉在真實的尊榮中發光。嚴肅的敬虔會給人的面容加上光彩，令人尊敬並生髮愛慕。第二，也應當使人的臉在普遍的聖潔中發光。當我們在山上與神同在之後，就應當在人前讓我們的光照耀，在謙卑、溫柔，以及屬天行事為人的一切事例中如此；這樣，主我們神的榮美，就是聖潔的榮美，必須臨到我們身上，使凡與我們交往的人都可以認出我們是跟過耶穌的（使徒行傳 4:13）。#

(2.)關於摩西臉上的發光，請在這裡觀察：#

[1.]摩西自己並不知道：He wist not that the skin of his face shone（第29節）。如此，第一，有些人的不幸在於，雖然他們的臉在真實的恩典中發光，他們卻不知道，以致不能由此得安慰。他們的朋友在他們裡面看見許多出於神的東西，但他們自己卻容易以為自己沒有恩典。第二，另一些人的謙卑在於，雖然他們的臉在卓越的恩賜和有用性中發光，他們卻不知道，以致不因此自高。無論神把什麼美麗加在我們身上，我們仍應充滿對自己不配和諸般軟弱的謙卑意識，以致甚至忽略並忘記那使我們的臉發光的東西。#

[2.]亞倫和以色列眾子民看見了，就懼怕（第30節）。此事的真實性由眾多見證人證明，而他們也意識到其中的威嚴可畏。這不但使他們眼目眩惑，也使他們心生敬畏，以致不得不退後。他們大概懷疑這究竟是神恩寵的記號，還是他不悅的記號；雖然這看來最可能是好的預兆，但他們既自覺有罪，就懼怕最壞的事，尤其記得摩西上一次從山上下來時發現他們所處的情形。聖潔會使人敬畏；但罪的意識使人害怕自己的朋友，甚至害怕那實際上對他們有恩惠的事。#

[3.]摩西察覺自己的臉發光時，就把帕子蒙在臉上（第33、35節）。第一，這教導我們眾人一課，就是端莊和謙卑。我們必須甘願讓自己的卓越之處被遮蔽，並有帕子蒙在其上，不貪求在肉體中作漂亮的外表。那些真心渴望被神承認並接納的人，也必同樣不願被人注意或稱讚。Qui bene latuit, bene vixit：善於隱藏的人，才是善於生活的人。第二，這教導傳道人要遷就百姓的承受能力，並按他們所能承受的向他們講道。凡傾向於使人驚奇而不是造就人的一切技巧和一切學問，都當蒙上帕子，並且剛強的人當俯就軟弱人的軟弱。第三，這帕子表明那一時代安排的昏暗。禮儀制度裡面有許多基督的內容，有許多福音恩典的內容，但其上蒙著帕子，以致以色列眾子民不能清楚而堅定地看見那些將來美事，就是律法所具有其影兒的。那是蒙著帕子的美麗，是礦中的金，是殼中的珍珠；但感謝神，藉著福音，生命和不朽已經顯明出來，帕子已從舊約上被除去；然而它仍然留在那些向光閉眼之人的心上。使徒就是這樣解釋這段經文的（哥林多後書 3:13–15）。#

[4.]摩西進到耶和華面前，要在會幕中與他說話時，就揭去帕子（第34節）。那時沒有蒙帕子的必要，並且在神面前，人人確實也必須無遮蓋地顯現；因為萬物在那與我們有關的主眼前都是赤露敞開的，我們若想隱藏或偽裝任何事，都是愚昧。每當我們來把自己呈獻給主時，一切帕子都必須被拋開。這也表明，如所解釋的（哥林多後書 3:16），當一個靈魂轉向主時，帕子就要被除去，並且它可以以敞開的臉觀看他的榮耀。當我們將來到天上主面前，在那裡永遠與他說話時，帕子不但要從神聖榮耀上被揭去，也要從我們的心和眼睛上被揭去，使我們可以如同我們被看見那樣看見，也如同我們被知道那樣知道。#