出埃及記 3

正如在基督降臨以前，預言已經停止許多世代，為使它在那位大先知身上的復興與完全更顯著；照樣，在摩西出現以前，異象在列祖中間也已停止了若干世代（就所顯明的而言），為使神為以色列得救而向摩西顯現更受歡迎；本章記有神在荊棘中首次向他顯現，以及在那異象中神與摩西之間的會談。這裡有：

I.神樂意在荊棘中向摩西顯明自己的榮耀，且禁止摩西過分靠近（第1–5節）。#

II.神向他的百姓作出關於他恩典與善意的一般宣告；他們因列祖的緣故蒙愛（第6節）。#

III.神關於拯救以色列脫離埃及的旨意的特別通知。#

1.他向摩西保證這事現在就要成就（第7–9節）。#

2.他委任摩西在其中作他的使者，既到法老那裡（第10節），也到以色列那裡（第16節）。#

3.他回答摩西以自己不配所提出的異議（第11、12節）。#

4.他充分指示摩西當向法老和以色列說什麼（第13–18節）。#

5.他預先告訴摩西結局將如何（第19節），等等。#

摩西一生的年歲顯著地分為三個四十年：第一個四十年，他在法老宮中作王子；第二個四十年，在米甸作牧人；第三個四十年，在耶書侖中作王；人的一生就是這樣多變，尤其是好人的一生。他現在已經結束了第二個四十年，這時他領受使命，要把以色列從埃及領出來。注意，有時神很久以後才呼召他的僕人離開他早先為他們所定、並一直恩慈地預備他們去作的工作。摩西生來就是要作以色列的拯救者，然而直到他八十歲，關於這事還沒有一句話對他說。現在請觀察：

I.神向他顯現時，他正從事什麼。他正在何烈山附近看守羊群（牧羊）（第1節）。這對於一個有他那樣才幹和教育的人來說，是卑微的職業；然而他安然滿足，並由此在極高程度上學會溫柔和知足；聖書稱頌他，較之稱頌他一切別的學問，更是為此。注意，#

1.我們蒙召進入什麼職分，就當住在其中，不可喜好變動。#

2.即使那些有資格承擔大任和服事的人，若被限制在隱微之處，也不可以為奇怪；摩西在他們以前便是如此，他看不見有什麼相反的前景，只以為自己將像長期以來所過的生活一樣，作為一個貧窮可鄙的牧人死去。那些以為自己被活埋的人，當滿足於像墳墓裡的燈一樣發光，等候神的時候來到，把他們放在燈臺上。摩西正這樣工作時，便蒙尊榮得見這異象。注意，#

（1）神要鼓勵勤勞。牧羊人在看守羊群時，得著我們救主降生的消息（路加福音 2:8）。撒但喜歡發現我們閒懶；神發現我們有事可作時，就甚喜悅。#

（2）退隱獨處是我們與神相交的好朋友。我們獨自一人時，父與我們同在。摩西在曠野中所看見神的，比他在法老宮中曾看見的更多。#

II.這顯現是什麼。他極其驚異地看見一叢荊棘在燃燒，因為他沒有看見有來自地上或天上的火點燃它；更奇的是，它並未燒燬（第2節）。向他顯現的是耶和華的使者；有人認為是受造的天使，用差他者的語言說話；另有人認為是第二位格，即立約的使者，他自己就是耶和華。這是神同在與榮耀的一次異常顯明；可見之物是借天使的服事而成，但他在其中聽見神向他說話。#

1.他看見火焰；因為我們的神乃是烈火。當以色列出埃及的拯救應許給亞伯拉罕時，他看見一盞燒著的燈，表明那拯救所要帶來的喜樂之光（創世記 15:17）；但如今它更明亮，成了火焰，因為神在那拯救中把恐懼和毀滅帶給他的仇敵，把光和熱帶給他的百姓，並在眾人面前彰顯他的榮耀（見以賽亞書 10:17）。#

2.這火不是在高大莊嚴的香柏樹中，而是在荊棘中，在有刺的荊棘中；這詞正是此意；因為神揀選世上軟弱和被藐視的事物（如摩西，現今是貧窮的牧人），用這些使智慧人羞愧；他喜悅使卑微的人美麗並給他們加冠。#

3.荊棘被燒著，卻沒有燒燬，正是教會如今在埃及受捆綁的表徵，在燒磚窯中燃燒，卻沒有燒燬；四面受困，卻不絕望；被打倒，卻不滅亡。#

III.摩西有好奇心，要探究這非常的景象：我要轉過去觀看（第3節）。他說話像一個在探究中既好問又勇敢的人；無論這是什麼，他若可能，總要知道其意義。注意，所啟示的事屬於我們，我們應當殷勤查究。#

IV.他受邀請可以近前來，卻受警戒不可過分靠近，也不可魯莽。#

1.神向他發出恩慈的呼召，他也即刻回答（第4節）。當神看見他注意那燃燒的荊棘，並轉過去觀看，又放下自己的事務來留意這事，神就呼召他。倘若他漫不經心地忽略它，以為那只是鬼火：欺人的流星，不值得注意的東西，很可能神就離開，什麼也不對他說；但他轉過去時，神就呼召他。注意，凡要與神相交的人，必須在神所樂意顯明自己、顯明自己能力和榮耀的那些條例中等候他，並親近他，即使是在荊棘中；他們必須到寶貝那裡去，即使寶貝是在瓦器裡。殷勤尋求神的人必尋見他，並發現他是厚賜賞賜者。你們親近神，神就必親近你們。神按名呼召他，摩西，摩西。他所聽見的，不能不比他所看見的更令他驚訝。耶和華的話總是與耶和華的榮耀同行，因為每一個神聖異象都是為神聖啟示而設（約伯記 4:16）， etc.; 32 14-15。神聖的呼召在以下時候才有功效：#

（1）當神的靈使這些呼召成為個別的，按名呼召我們。道呼喊說，喂，眾人哪！聖靈藉著應用這道呼喊說，喂，某某人哪！我按你的名認識你（出埃及記 33:12）。#

（2）當我們向這些呼召作出順服的回答，正如摩西在這裡所作的：“我在這裡，我主對僕人說什麼？我在這裡，不但要聽所說的話，也要行我所受命的事。”#

2.神給他必要的警戒，防止他在親近時魯莽和不敬。#

（1）他必須保持距離；要近前來，卻不可太近；近到可以聽見，卻不可近到窺探。他的良心必須得滿足，但他的好奇心不可得滿足；並且必須謹慎，免得親近生出輕慢。注意，在我們一切親近神的時候，我們都應深深感受到我們與神之間有無限的距離（傳道書 5:2）。或者，這可視為舊約時代所特有的；那是黑暗、捆綁和恐懼的時代，福音卻令人欣然地釋放我們脫離這些，賜我們膽量進入至聖所，並邀請我們近前來。#

（2）他必須表達他的敬畏，以及他願意順服：把你腳上的鞋脫下來，如同僕人。脫鞋在當時，正如今日脫帽一樣，是尊敬和順服的標記。“這地現在是聖地，因神同在的這次特別顯現而成為聖；只要這顯現持續，它就必須保持這一性質；所以不要穿著汙穢的鞋踏在那地上。”謹慎你的腳步（傳道書 5:1）。注意，我們應當以莊重的停頓和預備來親近神；並且，雖然單有身體操練益處甚少，我們仍應以身體榮耀神，在敬拜神時，用莊重而敬畏的行為表達我們裡面的敬畏，謹慎避免一切顯得輕浮、粗魯、與這服事的可畏不相稱的事。#

V.神莊嚴宣告他的名，藉此願意為摩西所認識：我是你父親的神（第6節）。#

1.他使摩西知道，向他說話的是神，為要引發他的敬畏與留心、信心與順服；因為這足以命令這一切：我是耶和華。願我們常常把這道當作神的道來聽（帖撒羅尼迦前書 2:13）。#

2.他願意被稱為他父親的神，就是他敬虔的父親暗蘭的神，並且是亞伯拉罕、以撒、雅各的神；他們是他的祖先，也是全以色列的祖先，神現在正要為他們顯現。神藉此旨在：#

（1）教導摩西認識另一個世界，並堅固他對將來狀態的信念。我們的主耶穌，這位最好的聖經解釋者，正是這樣解釋的；他由此證明死人復活，駁斥撒都該人。他說，摩西在荊棘篇上指明瞭（路加福音 20:37），也就是說，神在那裡向他指明，並在他裡面向我們指明（馬太福音 22:31），等等。亞伯拉罕已經死了，然而神是亞伯拉罕的神；因此亞伯拉罕的靈魂仍活著，神與之有關係；並且，為使他的靈魂完全幸福，他的身體也必須在適當時候復活。神應許列祖要作他們的神，這應許必定包括將來的幸福；因為他在今世從未為他們作什麼事，足以回應那偉大詞語的廣闊範圍和內容；但他既為他們預備了一座城，就不以稱為他們的神為恥（希伯來書 11:16）；並見 使徒行傳 26:6、7；24:15。#

（2）向摩西保證，那些賜給列祖的一切特別應許都必成就。他可以滿有把握地期待這事，因為從這些話看來，神記念他的約（第2章第24節）。注意，#

[1.]神與我們立約、作我們神的關係，是在最壞時刻最好的扶持，也是我們信靠特別應許的極大鼓勵。#

[2.]當我們自己意識到自己極其不配時，可以從神與我們列祖的關係得安慰（歷代志下 20:6）。#

VI.這事在摩西身上造成的莊嚴印象：他蒙上臉，好像既羞愧又懼怕看神。如今他既知道這是神聖的光，他的眼睛就被它照得眩目；他在察覺神在荊棘中以前，並不懼怕燃燒的荊棘。是的，雖然神稱自己為他父親的神，並且是與他立約的神，他仍然懼怕。注意，#

1.我們越多看見神，就越多看見當以敬畏和虔誠的懼怕敬拜他的理由。#

2.即使神恩典與立約之愛的顯明，也應增加我們對他的謙卑敬畏。#

如今摩西已經脫了鞋（無疑，他遵行了給他的命令；第5節），又蒙上了臉，神便開始處理現在要商議的特別事務，就是把以色列從埃及領出來。如今，在以色列受捆綁四十年、摩西被放逐四十年之後，我們可以想像，他們和他都開始絕望：他們絕望於得拯救，他絕望於拯救他們；至終，時候到了，就是贖民的年份。注意，神常在他的百姓已經不再仰望他時，為他們的救恩而來。他來的時候，能找到信心嗎（路加福音 18:8）？

這裡有：

I.神注意到以色列的苦難（第7、9節）：看見，我已經看見，不僅是我確實看見，而且是我嚴格觀察並考慮了此事。神察知了三件事：#

1.他們的憂傷（第7節）。他們很可能不被准許向法老陳明自己的冤苦，也不被准許在他的任何法庭中向督工尋求救濟，甚至幾乎不敢彼此抱怨；但神看見他們的眼淚。注意，神百姓即使隱秘的憂傷，也為他所知。#

2.他們的呼聲：我聽見了他們的呼聲（第7節），它已經達到我這裡（第9節）。注意，神並不對他受苦百姓的呼聲充耳不聞。#

3.他們逼迫者的暴虐：我看見了欺壓（第9節）。注意，正如最貧窮的受壓者並不低到神不能察知，照樣，他們最高最大壓迫者也並非高到神不能制止；他必為這些事追討。#

II.神應許他們迅速得拯救和擴展：我下來要救他們（第8節）。#

1.這表明他決意拯救他們，並且他的心在這事上，因此這事必迅速而有效地成就，並且要以超出一般護理常軌的方法成就；當神作某件極其非常的事時，就說他下來作這事，如 以賽亞書 64:1。#

2.這拯救預表我們借基督所得的救贖；在這救贖中，永恆之道確實從天降下拯救我們；這是他進入世界的使命。他還應許他們在迦南地得著幸福安居，使他們以自由換取捆綁，以豐足換取貧窮，以安息換取勞苦，以業主的安逸和尊榮，換取任意租佃者的不穩定處境。注意，凡神以恩典從屬靈埃及中拯救出來的人，他必帶到屬天迦南。#

III.他為此給摩西的使命（第10節）。他不但作為先知被差到以色列那裡，向他們保證他們將迅速得拯救（即使那也已經是極大的恩惠），而且作為使者被差到法老那裡，與他交涉；或者更確切地說，作為執兵傳令官去要求釋放他們，並在遭拒時宣告戰爭；他又作為君王被差到以色列那裡，引導並吩咐他們。因此，他從跟隨懷胎母羊的工作中被取出來，進入一個更尊貴得多的牧養職分，正如大衛（詩篇 78:71）。注意，神是權柄的源頭，現有的權柄都是他按自己喜悅所設立的。同一隻手，如今從曠野中取出一個牧人，作猶太教會的建立者；後來也從船上取出漁夫，作基督教會的建立者，好叫這能力的卓越是出於神。#

神已經對摩西說話，也准許他有說話的自由；他在這裡就善用這自由；並且，

I.他提出自己不足以承擔所蒙召服事的異議（第11節）：我是誰？他認為自己不配得這尊榮，也不是 par negotio：與這任務相稱。他認為自己缺乏勇氣，所以不能到法老那裡去，提出一個可能使提出者喪命的要求；他認為自己缺乏才幹，所以不能把以色列人從埃及領出來；他們沒有武器，沒有訓練，完全灰心，絕對不能幫助自己；把他們領出來在道德上是不可能的。#

1.在世上所有人中，摩西無可比擬地最適合這工作，在學問、智慧、經驗、勇敢、信心、聖潔上都很傑出；然而他說，我是誰？注意，一個人越適合服事，通常越少自以為是（見士師記 9:8）；，等等。#

2.這工作的困難確實很大，足以使摩西自己的勇氣驚愕，使他的信心動搖。注意，即使智慧而忠信的器皿，也可能因教會得救道路上的困難而大受灰心。#

3.摩西從前殺埃及人時非常勇敢，但如今他的心卻失敗了；因為好人並非總是同樣剛強和熱心。#

4.然而摩西終究是成就這事的人；因為神賜恩給謙卑人。謙遜的開端是極好的預兆。#

II.神回答這個異議（第12節）。#

1.他應許摩西他的同在：我必與你同在，這就足夠。注意，那些自身軟弱的人，靠著在主裡並在他大能的力量裡剛強，仍能行奇事；那些最不信任自己的人，可以最信靠神。神的同在把尊榮加在無價值者身上，把智慧和力量放進軟弱愚拙者裡面，使最大的困難縮小為無有，並足以回答一切異議。#

2.他向摩西保證必成功，並且以色列人要在這山上事奉神。注意，#

（1）那些為我們打開自由之門、使我們事奉神的拯救，最為寶貴。#

（2）若神給我們機會和一顆心來事奉他，這就是他為我們所定進一步恩惠的幸福且令人鼓舞的憑據。#

III.他請求執行使命所需的指示，並且得著這些指示，使他得以完全裝備。他想知道神這時願意用什麼名顯明自己（第13節）。#

1.他設想以色列人會問他，他叫什麼名字？他們會這樣問，或者#

（1）為使摩西為難：他預見到困難，不僅在於對付法老，使他願意讓他們離開，也在於對付他們，使他們願意遷移。他們會疑慮重重，容易吹毛求疵，會叫他拿出他的任命；這很可能就是考驗：“他知道神的名嗎？他有暗號嗎？”他曾經被問：誰立你作審判官？那時他沒有預備好回答；他不願再這樣被難倒，而要能夠說明自己是奉誰的名而來。或者#

（2）為他們自己的認識。恐怕他們在埃及因沉重的奴役、缺少教師、失去安息日，已經變得十分無知，以致需要有人把神聖言的初步原則告訴他們。或者這個問題“他叫什麼名字？”等於是在詢問他們現在所要期待的時代安排的性質：“神在其中要怎樣為我們所認識，我們可以從他那裡依靠什麼？”#

2.他想要指示，好知道給他們什麼回答：“我要對他們說什麼？我要向他們保證什麼名，以證明我的權柄？我必須有偉大且非常的事對他們說；那必須是什麼？如果我必須去，就讓我有充分的指示，免得我徒然奔跑。”注意，#

（1）那些奉神的名向人說話的人，預先充分預備，是極為緊要的。#

（2）那些想知道當說什麼的人，必須到神那裡，到他恩典的話和他恩典的寶座那裡，去求指示（以西結書 2:7；3:4、10、17）。#

（3）每當我們與神有任何事相涉時，知道他的名，並且思考他的名，都是可羨慕的，也是我們的責任。#

IV.神樂意在這事上給他充分指示。神如今願意以兩個名為人所認識：#

1.一個表明他自身所是的名（第14節）：我是自有永有的。這解釋了他的名耶和華，並且表示：#

（1）他是自有的；他的存在出於自己，並不依賴任何別的存在：世上最大最好的人必須說，靠著神的恩典，我成了我現在所是的；但神絕對地說；這超過任何受造者，無論人或天使所能說的；我是自有永有的。既然是自有的，他就不能不是自足的，因此也是全足的，是存在與福樂取之不盡的泉源。#

（2）他是永恆不變的，昨日、今日、直到永遠，總是一樣；他必是他所願意是的，也是他所是的（見啟示錄 1:8）；#

（3）我們不能借著搜尋而測透他。這名制止一切關於神的大膽好奇追問，實際上是說，不要問我的名，既然它是奇妙的（士師記 13:18；箴言 30:4）。我們問神是什麼嗎？只要知道他是他所是的，是他從來所是、並永遠所是的，就當以此為足。我們所聽見關於他的，是何等小的一部分（約伯記 26:14）！#

（4）他對自己一切應許是信實真實的，他的話語如同他的本性一樣不變，並不是人，以致說謊。要讓以色列知道這事，那自有者差我到你們這裡來。#

2.一個表明他對他百姓所是的名。免得“我是”這名使他們困惑難解，摩西又進一步受指示，要使用神另一個更熟悉、更易明白的名：耶和華你們列祖的神差我到你們這裡來（第15節）：神曾這樣向他顯明自己（第6節），他也必須這樣把神顯明給他們。#

（1）為要在他們中間復興他們列祖的宗教；恐怕這宗教已經大大衰敗，幾乎失落。這是預備他們得拯救所必需的（詩篇 80:19）。#

（2）為要提升他們對賜給列祖的應許迅速成就的期待。亞伯拉罕、以撒、雅各被特別提名，因為聖約首先是與亞伯拉罕立的，又常常明白地與以撒和雅各更新；這三人與他們的弟兄分別出來，被揀選作聖約的受託人，而他們的弟兄被棄絕。神要這作為他的名直到永遠；它過去是、現在是、將來也是他的名，他的敬拜者藉此認識他，並將他與一切假神分別出來（見列王紀上 18:36）；注意，神與他百姓的立約關係，是他永遠記念的，是他所誇耀的，也是他要我們永不忘記、卻將榮耀歸給他的：既然他要這作他直到萬代的紀念，我們就有世上一切理由也使它在我們中間如此，因為這是寶貴的紀念。#

摩西在這裡更具體地受指示明白自己的工作，並且預先得知自己的成功。

1.他必須與以色列的長老接洽，並激發他們期待迅速遷往迦南（第16、17節）。他必須把神對他說的話重複給他們，像忠信的使者一樣。注意，傳道人從主所領受的，必須交付給他的百姓，凡有益的都不可隱瞞。要把重音放在那句話上，第17節：“我已經說，我要領你們上來；這足以使他們滿足，我已經說了。”他說了，豈不成就嗎？在我們這裡，說與行是兩件事，但在神那裡並非如此，因為他心志堅定，誰能使他轉意呢？“我已經說了，全世界都不能反駁。我的旨意必立定。”他在以色列長老那裡會成功；他被告知如此（第18節）：他們必聽你的話，不會像四十年前那樣把你推開。那位以恩典使人心傾向、開啟人耳的，能夠預先說，他們必聽你的話，因為他已定意在他權能的日子使他們樂意。#

2.他必須與埃及王接洽（第18節），他和以色列的長老同去；在這事上，他們不可從要求開始，而要從謙卑的請求開始；那溫和順服的方法必須先試用，即使用在一個確定不會因此受感動的人身上：求你容我們去。此外，他們只可請求法老准許他們走到西奈山去敬拜神，不可對他說要完全離開前往迦南；後者會立刻被拒絕，但前者是非常溫和合理的請求，而他拒絕這請求就是完全不可推諉的，也使他們徹底離開他的國成為正當。若他不准他們去西奈獻祭，他們未經許可去迦南定居，也是公正的。注意，神給罪人的呼召和命令，其本身是如此高度合理，又以如此溫和動人的方式傳給他們，以致悖逆者的口必須永遠被堵住。至於他在法老那裡的成功，摩西在這裡被告知：#

（1）懇求、勸說和謙卑的陳情，都不能勝過法老；不，即使以神蹟奇事伸出大能的手也不能：我知道他不會容你們去（第19節）。注意，神差遣他的使者到那些他確實知道並預見其剛硬頑梗的人那裡，好顯明他願意他們轉回而活。#

（2）災禍將迫使他這樣作：我要擊打埃及，然後他才容你們去（第20節）。注意，凡不肯向神話語的能力屈身的，必定被神手的能力打碎；我們可以確信，當神施行審判時，他必得勝。#

（3）他的百姓將對他們更仁慈，並在他們離開時供給他們許多器皿和珠寶，使他們大大富足：我要使這百姓在埃及人眼前蒙恩（第21、22節）。注意，#

[1.]神有時使他百姓的仇敵，不但與他們和好，而且善待他們。#

[2.]神有許多方法在受害者與加害者之間清算賬目，伸張受壓者的冤屈，並迫使那些行惡的人作出賠償；因為他坐在寶座上按公義審判。#