出埃及記 28

敬拜之處如何預備安置，既已有命令，在本章和下一章中，便顧到將在這聖所中供職的祭司，他們是以色列之神的僕役。他僱用僕人，作為他定意住在他們中間的記號。本章中，

I.他選定應作他僕人的人（第1節）。#

II.他指定他們的制服；他們的工作是聖的，所以他們的衣服也必須是聖的，並且要與如今將要建造之殿的榮耀相稱（第2–5節）。#

1.他指定他首席僕人、大祭司的衣服，這些衣服極其華美。#

（1）以弗得和帶子（第6–14節）。#

（2）決斷的胸牌（第15–29節），其中必須放入烏陵和土明（第30節）。#

（3）以弗得的外袍（第31–35節）。#

（4）冠冕（第36–39節）。#

2.較低等祭司的衣服（第40–43節）。這些也都是將來美事的影兒。#

我們在這裡有：

I.被提名的祭司：亞倫和他的兒子們（第1節）。到此為止，每一個家主都是自己家中的祭司，照他看為合宜的，在土壇上獻祭；但如今，以色列各家開始合併成為一國，並且會幕將要立起，作為他們合一的可見中心，所以必須設立公共的祭司職分。摩西先前一直供職，因此也被列在耶和華的祭司中（詩篇 99:6）；他作為他們的先知，要為他們求問神諭，作為他們的首領，要在他們中間施行審判，已經有足夠的事要作；他也不願將一切尊榮獨攬於己，或將祭司職分這唯一世襲的尊榮傳給自己的家族，反而十分樂意看見他的哥哥亞倫被授予此職，後來由他的兒子承繼；而他自己（無論他多麼偉大）的兒子後來只作普通利未人。這是那偉人的謙卑的一個例證，也證明他真誠顧念神的榮耀，以致他這樣不顧自己家族的升遷。亞倫曾謙卑地服事他的弟弟摩西，作他的先知，並未推辭這職分（第7章第1節）；如今他被提升為祭司，作神的大祭司；因為凡自卑的，他必叫他們升高。也沒有人能自取這尊榮，惟有蒙神呼召的人才可（希伯來書 5:4）。神曾論到以色列全體說，他們要歸他作祭司的國度（第19章第6節）。但因為在祭壇前供職的人必須專心致志於服事，又因為凡屬眾人的工作，很快就會變成無人負責的工作，所以神在這裡從他們中間揀選一家作祭司，就是父親和他的四個兒子；猶太教會中所有我們在舊約和新約中常讀到的祭司，都從亞倫的腰中而出。當真實的聖潔像禮儀上的聖潔一樣，在一個家族中相繼傳承，這乃是有福的事。#

II.祭司的衣服被指定，為榮耀，為華美（第2節）。要預備一些最貴重的材料（第5節），並僱用最好的工匠來製作；神要為這特別目的，藉著特殊恩賜，使他們的技藝提高到極高程度（第3節）。注意，即使在普通技藝上的卓越，也是神的恩賜；它從他而來，並且在有機會時，應當為他而用。教導農夫明智的，也教導工匠；所以二者都應當用自己的所得尊榮神。人的學問尤其應當分別為聖，用於祭司職分的服事，並用來裝飾那些辦理聖事的人。所指定的衣服有：#

1.四件，是大祭司和較低等祭司都穿的，就是細麻褲子、細麻內袍、束住內袍的細麻腰帶，以及帽子或頭巾；大祭司所戴的稱為冠冕。#

2.另有四件，是大祭司所特有的，就是以弗得和其精巧的帶子、決斷的胸牌、底邊有鈴鐺和石榴的長袍，以及他額上的金牌。這些榮耀的衣服被指定，#

（1）使祭司自己記得其職分的尊嚴，並以合宜的莊重行事。#

（2）使百姓因此對那位其僕役以如此威嚴顯現的神懷有聖潔的敬畏。#

（3）使祭司可以預表基督，他要將自己無瑕無疵地獻給神，也預表所有基督徒，他們披戴聖潔之美，並在其中奉獻給神。如今在福音之下，我們的裝飾，無論是傳道人還是基督徒，都不在於金子、珍珠和貴价衣裳，而在於救恩的衣服和公義的袍子（以賽亞書 61:10；詩篇 132:9、16）。正如大祭司約書亞所穿的汙穢衣服，表示那附著在他祭司職分上的罪孽，而神也加以顧念，使其得潔淨（撒迦利亞書 3:3、4），照樣，這些聖衣表示基督祭司職分中所有的完全純淨；他是聖潔、無邪惡、無玷汙的。#

這裡給出關於以弗得的指示，它是大祭司最外層的衣服。較低等的祭司穿細麻以弗得（撒母耳記上 22:18）。撒母耳幼年時穿一件（撒母耳記上 2:18），大衛在約櫃前跳舞時也穿一件（撒母耳記下 6:14）；但惟有大祭司所穿的這一件稱為金以弗得，因為其中織入了大量金線。它是一件無袖短衣，緊貼身體扣住，並有同樣材料作的精巧帶子（第6–8節）；肩帶用兩塊鑲在金中的寶石扣在一起，每肩一塊，上面刻有以色列眾子的名字（第9–12節）。照此意象，

1.我們的大祭司基督向約翰顯現時，胸間束著金帶，正如以弗得精巧的帶子（啟示錄 1:13）。公義是他腰間的帶子（以賽亞書 11:6），也應當是我們的帶子（以弗所書 6:14）。他為我們得救的工作以能力束腰，並且預備好了。#

2.有話說政權必擔在他的肩頭上（以賽亞書 9:6），正如亞倫將全以色列的名字以寶石擔在肩頭上。他將一個榮耀的教會獻給自己，也獻給他的父（以弗所書 5:27）。他有能力扶持他們，有權益舉薦他們，並且他們在他裡面被尊貴和恩寵地記念。他在耶和華面前擔負他們，作為紀念（第12節），表明他在神面前顯現，是全以色列的代表，併為他們作中保。#

大祭司裝飾中最重要的，就是這胸牌。這是一塊貴重的織物，用金線和紫色線等精巧織成，長兩虎口，寬一虎口，所以折為兩層時，是一虎口見方（第16節）。它用擰成的金鍊系在以弗得上（第13、14、22節等），上端和下端都繫住，使胸牌不可從以弗得鬆開（第28節）。以弗得是服事的衣服；決斷的胸牌是尊榮的標誌：這兩者絕不可分開。若有人要服事主，並遵行他的旨意，他就必知道他的教訓。在這胸牌中：

I.以色列各支派借十二塊寶石被薦於神的恩寵中（第17–21、29節）。有些人疑問利未是否有一塊刻有他名字的寶石。若沒有，以法蓮和瑪拿西就被算為兩個不同支派，正如雅各曾說他們應當如此；而大祭司本人既是利未支派的首領，就足以代表那支派。若有一塊給利未的寶石，正如這裡所暗示的，他們是按出生次序刻上的（第10節），那麼以法蓮和瑪拿西就在約瑟裡合為一。亞倫要常在耶和華面前帶著他們的名字作為紀念；他是為人而設立，在關乎神的事上代表他們，在此預表我們偉大的大祭司，他常在神面前為我們顯現。#

1.雖然百姓被禁止靠近，並且必須保持距離，然而藉著大祭司，他們的名字在他的胸牌上，他們便進入至聖所；照樣，信徒即使仍在這地上，也不但進入至聖所，而且藉著信心與基督一同坐在天上（以弗所書 2:6）。#

2.每個支派的名字都刻在寶石上，以表示信徒在神眼中何等寶貴，何等尊貴（以賽亞書 43:4）。在他聚集自己珍寶的日子，他們必屬他（瑪拉基書 3:17）。無論那支派多麼微小貧弱，在大祭司的胸牌上它仍是一塊寶石；照樣，眾聖徒都為基督所親愛，他以他們為地上的尊貴人而喜悅他們，雖然人可能把他們看作瓦瓶（耶利米哀歌 4:2）。#

3.大祭司把各支派的名字既戴在肩上，也戴在胸前，暗示我們的主耶穌為屬他的人代求時所用的能力與愛。他不僅把他們托在心上，如這裡的說法（第29節），也以最溫柔的情愛把他們抱在懷中（以賽亞書 40:11）。既然他樂意把我們的名字放得如此靠近他，基督的名豈不應當何等靠近我們的心！在我們一切向神的祈求中，知道我們所承認的偉大大祭司，在耶和華面前把他全以色列的名字戴在胸前作為紀念，把他們作為他所揀選的百姓獻給神，使他們在愛子裡得蒙悅納，這對我們是何等安慰！任何善良的基督徒都不要懼怕神已經忘記他們，也不要懷疑他在一切場合都記念他們，因為他們不僅被銘刻在他掌上（以賽亞書 49:16），也被銘刻在那偉大代求者的心上（見雅歌 8:6）。#

II.烏陵和土明，就是在疑難之事上使神旨意顯明的，被放在這胸牌裡，因此它稱為決斷的胸牌（第30節）。烏陵和土明意為光明與完全；學者中有許多猜測它們究竟是什麼；我們沒有理由認為它們是摩西要另作、超過先前所命定之物的任何東西，所以要麼是神自己造了它們，並賜給摩西，使他在其他東西預備好時放入胸牌（利未記 8:8），要麼這裡不過是宣告已經命令製作之物還有進一步用途。我以為這些話可這樣讀：你要把光照與完全給與、加添於、或交付給決斷的胸牌，它們要在亞倫的心上；也就是說，“他將被賦予一種能力，在一切艱難疑難的案件中，無論關乎國家的民事或教會狀況，都能知道並宣明神的心意。”他們的政體是神權政治：神是他們的王；大祭司在神之下是他們的治理者；烏陵和土明是他的內閣議會。摩西很可能在胸牌上寫下，或織入這些字：Urim and Thummim，以表示大祭司佩戴這胸牌，在任何關乎公眾的緊急事務中向神求問時，應當受指引採取那些措施，並給出那建議，而神要承認這些。若他站在約櫃前（但在幔子外），他很可能從施恩座上領受指示，正如摩西一樣（第25章第22節）；看起來，非尼哈也是這樣行的（士師記 20:27、28）。若他離約櫃較遠，如亞比亞他為大衛求問耶和華時（撒母耳記上 23:6等），那麼回答要麼由天上的聲音賜下，要麼更可能是藉著對大祭司心思的感動賜下；後一種也許就在這句話中有所暗示：他要把以色列眾子的決斷帶在心上。這神諭對以色列大有用處；約書亞曾求問它（民數記 27:21），而在他以後，士師們很可能也求問它。它在被擄時失落，此後再未恢復，雖然看起來，人們仍期待它（以斯拉記 2:63）。但它是將來美事的影兒，其實體乃是基督。他是我們的神諭；神在這末後的日子藉著他向我們顯明自己和自己的心意（希伯來書 1:2；約翰福音 1:18）。神聖啟示集中在他裡面，並藉著他臨到我們；他是光，是真光，是忠信的見證，是真理本身，並且我們從他領受真理的靈，引導人進入一切真理。胸牌與以弗得相連，表明他的先知職分建立在他的祭司職分之上；而他乃是藉著自己死的功勞，為自己買得這尊榮，也為我們買得這恩惠。那曾被殺的羔羊，配拿書卷，配揭開七印（啟示錄 5:9）。#

這裡有：

1.關於以弗得外袍的指示（第31–35節）。這袍穿在以弗得之下，垂到膝蓋，無袖，從頭套上，兩側有孔使手臂穿過；或者如邁蒙尼德所描述的，它兩側根本沒有縫合。頭所穿過的上方領口，要謹慎地縫邊，免得穿上時撕裂。在宗教敬拜中，必須謹慎防止一切可能分散敬拜者心思，或使服事顯得可輕慢的事。袍子的裙邊周圍掛著金鈴鐺，並有用各色線作成的石榴形狀。石榴增添袍子的美觀；鈴鐺的聲音則在他進入聖所燒香時，給外院的百姓報信，使他們可以同時專心禱告（路加福音 1:10），表明他們與他同獻，並指望他們的禱告因他所獻之香的功效而升到神面前。亞倫必須穿著給他指定的衣服靠近供職，免得死亡。若他不照制度服事，就是冒自己的危險。這暗示我們必須以敬畏和聖潔的戰兢服事主，如同知道自己本該死，並且有作出某種致命錯誤的危險。有些人把聖袍上的鈴鐺看作預表基督福音在世上的聲音，宣告他為我們進入幔內。聽見這歡呼聲音的人有福了（詩篇 89:15）。加上石榴這種芬芳的果子，表示福音的馨香，也表示它的歡喜之聲，因為它是叫人活的生命香氣。教會被稱為石榴園。#

2.關於安在亞倫額上的金牌，其上必須刻著：歸耶和華為聖（第36、37節），或作：耶和華的聖潔。亞倫要藉此被提醒：神是聖的，他的祭司也必須是聖的。聖潔與他的殿和家相稱。大祭司必須從一切汙穢中分別出來，奉獻給神，歸於他的服事和尊榮；他一切的供職也必須如此。凡在神殿中侍立的人，都必須將“歸耶和華為聖”刻在額上，也就是說，他們必須聖潔，獻給主，並在所行一切事上以他的榮耀為目的。這必須顯在他們的額上，就是公開承認他們與神的關係，如同不以承認為恥的人，並且在世上的行為與此相稱。它也必須像刻圖章一樣刻上，如此深刻，如此持久；不是塗上去、可以洗掉的，而是真誠且長存的；我們對耶和華的聖潔也必須如此。亞倫必須把這戴在額上，使他可以擔當聖物的罪孽（第38節），並使它們在耶和華面前蒙悅納。在這事上，他預表基督，就是神與人之間偉大的中保；我們得以與神來往，正是藉著他。#

（1）藉著他，我們服事中所有不合宜之處得蒙赦免。神聖律法是嚴格的；我們在許多事上虧欠本分，以致不能不自覺即使在我們的聖事上，也有許多罪孽附著；當我們願意行善時，惡便與我們同在；若神要與我們算賬，甚至這也會成為我們的毀滅。但我們的高祭司基督擔當這罪孽；他替我們擔當，以至於把它從我們身上帶走；並且藉著他，這罪孽得蒙赦免，不歸在我們賬上。#

（2）藉著他，凡善的都蒙悅納；我們的人，我們所行的，都因基督代求的緣故而蒙神喜悅，除此以外沒有別的途徑（彼得前書 2:5）。他作為“歸耶和華為聖”的那一位，使一切在他的義中有份、並披戴他的靈的人，被薦於神聖恩寵之中；所以他說，他為我們的緣故自己分別為聖（約翰福音 17:19）。既有這樣一位大祭司，我們便坦然來到施恩的寶座前（希伯來書 4:14–16）。#

3.其餘衣服只是提名（第39節），因為其中沒有什麼特別的。繡花的細麻內袍是祭司衣服中最裡面的一件；它垂到腳，袖子到腕，並用繡花的腰帶或束帶束在身上。冠冕或冕旒是細麻作的，像古時東方君王所戴的那樣，預表基督的君王職分。他是在寶座上的祭司（撒迦利亞書 6:13），是戴冠冕的祭司。這兩樣神已經聯合，我們不可想要把它們分開。#

我們在這裡有：

1.關於較低等祭司服裝的具體命令。他們要有內袍、腰帶和帽子，其材料與大祭司的相同；但他們的帽子與大祭司的冠冕在形狀上有差別。他們的衣服和他的衣服一樣，都要為榮耀，為華美（第40節），使他們在供職中顯得尊貴；然而這一切榮耀與恩典的榮耀相比，毫無可比；這一切華美與聖潔之美相比，也算不得什麼，而這些聖衣正是其預表。他們在供職時特別受命要穿細麻褲子（第42節）。這教導我們在一切時候，尤其在公共敬拜中，衣著和姿態都要端莊合宜；在公共敬拜中，矇頭是合宜的（哥林多前書 11:5、6、10）。這也暗示我們的靈魂來到神面前時，何等需要遮蓋，免得其赤身的羞恥顯露出來。#

2.關於大祭司和較低等祭司衣服的通則：起初在他們被分別為聖時，要給他們穿上，作為他們被授予職分的記號（第41節）；然後他們在一切供職中都要穿著，但在其他時候不可穿（第43節）；並且這是冒著危險而定的，免得他們擔當罪孽而死。那些在本分中有遺漏的人，正如遺漏本分的人一樣，必擔當自己的罪孽。若祭司執行所設立的服事，卻不穿指定的衣服，這（猶太博士們說）就如同外人行這事一樣，而凡外人近前的，必被處死。即使是那些神使之最親近他的人，他們的僭妄和不敬，神也不會縱容；若亞倫自己輕看神所設立的制度，他也必擔當罪孽而死。對我們而言，這些衣服預表：#

（1）基督的義；若我們不在這義中顯在神面前，我們就必擔當罪孽而死。沒有婚筵禮服，我們與婚筵有什麼相干？沒有他祭司的服飾，我們與神的壇有什麼相干（馬太福音 22:12、13）？#

（2）以弗所書 6:13 所指定的神的軍裝。若我們沒有那軍裝而冒險，我們屬靈的仇敵就會使我們的靈魂死亡，而我們也要擔當罪孽，我們的血必歸到自己頭上。所以那警醒並保守自己衣服的人是有福的（啟示錄 16:15）。#

3.這被稱為永遠的定例，也就是說，只要祭司職分延續，它就要持續。但它要在這些事所預表之實體中具有其永久性。#