出埃及記 23

本章繼續並結束了在西奈山第一次會議（若我可以這樣稱呼）中所通過的法度。這裡有：

I.一些具有普遍約束力的律例，尤其關乎第九誡，禁止作假見證（第1節），並禁止作虛假的判決（第2、3、6–8節）。又有一條律例，吩咐善待我們的仇敵（第4、5節），並不可欺壓寄居的（第9節）。#

II.一些猶太人所特有的律例。安息年（第10、11節），一年三次的節期（第14–17節），以及若干與此相關的律例。#

III.恩慈的應許，說明神已經為他們開端的憐憫，若他們順服，就必為他們成全。神要引導他們經過曠野（第20–24節），要使他們所有的一切昌盛（第25、26節），要使他們得著迦南為業（第27–31節）。但他們不可與列國混雜（第32、33節）。#

這裡有：

I.關於司法程序的警戒；他們有良好的律法，比任何民族曾有的都更好，這還不夠，還必須謹慎，按這些律法正當地施行公義。#

1.這裡警戒作見證的人：他們不可佈散關於無辜之人的虛假謠言，使公眾的傳聞起來反對他，因而導致他被控告；也不可與人連手，宣誓作證控告無辜之人，或控告他們並不知道有罪的人（第1節）。在關乎人性命的事上作假見證，包含說謊、偽誓、惡意、偷盜、謀殺的一切罪責，並且又加上這樣的汙點：用公義的幌子粉飾一切，並使許多人同陷於同樣的罪。人所可能犯的惡行中，幾乎沒有哪一種比這事包含更復雜的惡毒。然而這警戒的前半部分，不僅應擴展到司法程序，也應擴展到日常交談；所以，毀謗和背後中傷也是作假見證的一類。一個人的名譽，在每個群體的憐憫之下，正如他的產業或性命在法官或陪審團的憐憫之下一樣；因此，凡捏造或明知而傳播關於鄰舍的虛假謠言的人，尤其當這謠言傳到智慧而良善、其尊重是人願意享有的人那裡時，他就像假見證人一樣，干犯了真理、公義和愛心的律法，並且還多了這一層損害：他使受害者無從獲得補救。我們譯作“不可佈散”的話，旁註作“不可接受虛假的謠言”；因為有時候在這事上，接受者與盜賊一樣壞；若背後中傷的舌頭不受縱容，就不會造成它所造成的那樣多的損害。有時我們不能避免聽見虛假的謠言，但我們不可接受它，也就是說，不可像那些喜愛不義的人一樣，以愉悅和歡喜的心聽它；只要仍有任何理由質疑其真實性，就不可相信它。這就是對鄰舍美名的愛心，也是照我們願意別人待我們的方式待人。#

2.這裡警戒審判官不可屈枉判斷。#

(1.)他們在作出判決時，不可受勢力或眾人的支配，違背自己的良心（第2節）。在猶太人中，案件由一席審判官審理，並按多數票作出判決；在這種事上，每一位審判官都必須按真理行事，就是按他經過最嚴格、最公正的查問後所看見的真理行事，即使民眾及其呼喊，或rabbim（我們譯作many）的判決，就是較年長、較尊貴的審判官的判決，走向另一邊，也是如此。因此（如同在我們這裡），在猶太人中，席上較年輕的人先投票，使他不致被年長者的權威左右或壓倒。審判官不可看當事人的情面，也不可看同席審判官的情面。本節前半部分也給所有人一個普遍規則，審判官如此，眾人也如此：不可隨眾行惡。普遍的慣例絕不能成為我們行惡的藉口；寬路也從不因被人踏過、擠滿，就更好或更安全。我們必須查問的是我們應當作什麼，而不是多數人作什麼；因為審判我們的，是我們的主人，不是我們的同僕；願意為有人作伴而下地獄，是過分的恭維。#

(2.)他們不可屈枉判斷，不，即使是偏袒窮人也不可（第3節）。在一切案件中，正直必須佔上風，錯誤必須受懲罰；公義絕不可在慈善和憐憫的幌子下被偏斜，傷害也絕不可被縱容。若窮人是惡人，且行了惡事，因他的貧窮而讓他得到更好的待遇，就是愚昧的憐憫（申命記 1:16、17）。#

(3.)他們也不可因偏見而屈枉窮人的判斷，也不可因他沒有財力為自己伸冤就任憑他受虧負；在這樣的事上，審判官自己必須作窮人的辯護人，只要他的案件是善良誠實的（第6節）：“不可屈枉窮人的判斷；要記得他們是你的窮人，是你骨中的骨，是你的貧窮鄰舍，是你的貧窮弟兄；所以不可因他們貧窮，就讓他們遭受更壞的待遇。”#

(4.)他們必須懼怕幫助或支持惡案的念頭（第7節）：“當遠離虛假的事；不但要使自己不沾染它，也不要以說自己與它無關為足，而要遠離它，把它當作危險的網羅而懼怕。無辜和公義的人，你無論如何都不願親手殺害；所以要遠離虛假的事，因為你不知道它是否會以此為結局，而公義的神必不使這樣的惡不受懲罰：我必不稱惡人為義，”也就是說，“我必定罪那不義地定別人罪的人。”審判官自己也要向那位大審判者交賬。#

(5.)他們不可受賄（第8節）。他們不僅不可因禮物而受左右，作出不義的判決，定無辜者的罪，或釋放有罪者，或判奪一個人的權利；他們甚至不可收受禮物，免得它對他們產生惡劣影響，並違揹他們的本意而支配他們；因為它有一種奇異的傾向，能使那些本來會行善的人眼瞎。#

(6.)他們不可欺壓寄居的（第9節）。雖然外邦人在他們中間不可承受土地為業，但他們必須為他們施行公義，必須使他們平安享有自己的所有，若受虧負就得伸冤，雖然他們是以色列國度之外的寄居者。我們法律的公平和良善有一個例證：若外邦人因叛國以外的任何罪受審，只要他願意，他的陪審團中一半應為外國人；他們稱之為per mediatatem linguae的審判，這是一個仁慈的規定，使寄居者不受欺壓。這裡給出的理由與第22章第21節中的相同：你們曾作寄居的；這裡又優美地加強說：你們知道寄居者的心；你們因悲慘的經歷而知道寄居者的憂傷和懼怕，所以既已蒙拯救，就更容易把你們的魂放在他們的魂的位置上。#

II.關於鄰舍間仁慈之事的命令。我們必須隨時準備，在有機會時，向任何人行各樣善事，是的，甚至向那些曾惡待我們的人行善（第4、5節）。愛仇敵、善待恨我們之人的命令，不只是新命令，也是舊命令（箴言 25:21、22）。由此推論：#

1.若我們必須為仇敵行這樣的仁慈，何況為朋友；雖然這裡只提到仇敵，因為人們假定，一個人除非對某人有特別怨恨，否則不會不盡鄰舍之情。#

2.若不防止仇敵遭受損失和損害尚且是錯的，那麼使他或他的任何所有受害、受損，豈不更壞。#

3.若我們必須在鄰舍的牲畜迷路時把它們牽回，何況當鄰舍自己在任何罪惡道路上迷失時，我們更必須藉著審慎的勸戒和教導，努力把他們帶回（見雅各書 5:19、20）。並且，若我們必須努力扶起倒下的驢，何況我們更應藉著安慰和鼓勵，努力扶起下沉的心靈，對膽怯的人說：要剛強。我們必須尋求別人的救濟和福祉，如同尋求自己的（腓立比書 2:4）。你若說：看哪，我們不知道；那衡量人心的豈不思想嗎（見箴言 24:11、12）？#

這裡有：

I.安息年的設立（第10、11節）。每逢第七年，土地要休息；他們不可在年初耕種或撒種，這樣在年末就不能指望有豐盛的收成；但地自己所出產的，要隨得隨吃，不可積存。如今這制度的目的在於：#

1.表明神正帶他們進入的是何等豐饒之地，人數如此眾多的百姓，可以從如此小國的出產中得到豐足的供養，無需對外貿易，而且還能讓每第七年的增產留出來。#

2.提醒他們倚靠神，就是他們偉大的地主，並提醒他們有義務按他的指示使用他們土地的果實。這樣，他要在一件極其觸及他們利益的事上試驗他們的順服。後來我們發現，他們違背這命令，就喪失了這些應許（歷代志下 36:21）。#

3.教導他們在盡本分時信靠神聖的護理：第六日的嗎哪怎樣足夠作兩日的食物，第六年的增產也要足夠作兩年的供養。這樣，他們必須學會不為生命憂慮（馬太福音 6:25）。若我們在事務上審慎勤勉，就可以信靠護理，在每日為我們供應那日的飲食。#

II.這裡重申第四誡中關於每週安息日的律法（第12節）。即使在休息之年，他們也不可認為安息日與其他日子混同了；即便在那一年，也必須虔敬地遵守安息日；然而有些人卻企圖以每一天都必須是安息日為藉口，取消安息日的遵守。#

III.這裡嚴格禁止對異教諸神有任何形式的尊重（第13節）。在此之前有一個總括性的警戒，涉及這一切誡命：凡我對你們所說的一切事，你們都要謹慎。我們有向右或向左偏離道路的危險；若我們這樣做，就是自冒危險；因此我們需要環顧謹慎。人可能僅因粗心大意而毀滅自己，但若沒有極大的謹慎和周密，就不能保全自己；特別是偶像崇拜是他們很容易沉溺的罪，並且會受極大的試探去犯，所以他們必須努力抹去對異教諸神的記憶，必須廢止並忘記他們一切迷信的說法，除非帶著憎惡，絕不提起它們。在基督教的學校和學院裡（至於改革戲院，想來也徒然），真盼望那些異教神祇，或不如說是鬼魔的名字和故事，不要像如今這樣普遍而熟稔地被使用，甚至還帶著尊重的暗示，有時還帶著祈求的形式。我們學基督，確實不是這樣。#

IV.這裡嚴格要求他們在神所要選擇的地方，莊嚴地向神履行宗教上的聚集（第14–17節）。#

1.一年三次，所有男丁必須聚集在聖會中，好叫他們更認識並彼此相愛，並維持他們作為尊貴而獨特之民的團契。#

2.他們必須聚集在主面前（第17節），在他面前顯現，面向他榮耀所居之處，並向他致敬，承認他是他們偉大的主，他們一切享受都是從他而來、在他之下持有的。#

3.他們必須在主面前一同守筵席，一同吃喝，以表明他們在神里的喜樂，以及他們對神恩待他們的感恩；因為設筵席原是為歡笑（傳道書 10:19）。啊，我們所事奉的是何等良善的主人，他使在他面前歡喜成為我們的本分，在僕人等候的時候設筵款待他們！既然宗教的莊嚴事奉乃是莊嚴的筵席，就絕不可稱宗教為憂鬱之事。#

4.他們不可空手朝見神（第15節）。他們必須帶來某種甘心祭，以表明他們對偉大施恩者的尊敬和感恩；他們既不許空手而來，我們也不可空心來敬拜神；我們的靈魂必須充滿恩典，充滿虔敬敬畏的情感、向他的聖潔渴望，以及把自己奉獻給他；因為這樣的祭，是神所喜悅的。#

5.逾越節、五旬節和住棚節，在春、夏、秋三季，是指定他們聚集的三次：不在冬天，因為那時旅行不便；不在收割正忙之時，因為那時他們另有事務；這樣，他們就沒有理由說，神使他們因供物勞苦，或因香使他們厭煩。#

V.這裡給出關於三個節期的一些具體指示，雖然不像後來那樣詳盡。#

1.關於逾越節，不可與有酵餅一同獻上，因為在那節期一切酵都要除去；其脂油也不可留到早晨，免得變得令人厭惡（第18節）。#

2.在五旬節，當他們要開始收割時，他們必須把初熟之物中最先的獻給神；藉著這樣虔誠的呈獻，整個收成都被分別為聖（第19節）。#

3.在所謂收藏節（第16節）上，他們必須為已經領受的收成之憐憫感謝神，並必須倚靠他賜下下一次收成；他們不可指望藉著外邦人中某些迷信的習俗得益處。據說那些人在收割結束時，用母畜的奶煮山羊羔，並以魔法的方式，把那奶羹灑在他們的園子和田地上，好使來年更加多產。但以色列必須憎惡這樣愚妄的風俗。#

這裡向以色列作出三個恩慈的應許，為要使他們盡本分，並在其中鼓勵他們；每一個應許都附有一些必要的訓令和警戒。

I.這裡應許他們，在經過曠野往應許之地的路上，他們必受引導並蒙保守：看哪，我差遣一位使者在你前面（第20節），我的使者（第23節）。有人說，這是一位受造的天使，是神護理的僕役，被差派來引導並保護以色列的營；為顯明神特別看顧他們，他指定自己一位主要僕人，把照料他們、確保他們一無所缺作為他的事務。另有人認為這是神的兒子、立約的使者；因為經上說以色列人在曠野試探基督；並且我們可以認為，在他道成肉身以前，他同樣是神的使者、教會的救贖主，正如從創世以來被殺的羔羊一樣。我們更可以認為，他樂意承擔拯救和引導以色列的事，因為他們預表了他偉大的承擔。這裡應許這位有福的使者要在路上保守他們，雖然那路先經過曠野，後來又經過仇敵之地；照樣，神屬靈的以色列也要在這地上的曠野中，並脫離陰間之門的侵襲而蒙保守。這裡也應許，他要把他們帶到神不但計劃、並且為他們預備的地方；照樣，基督已經為他的跟隨者預備地方，並且要保守他們直到那裡，因為他向差派他的那一位是忠心的。與這應許相連的訓令，是他們要留意並順服神所要差遣在他們前面的這位使者（第21節）：“你們要謹慎待他，凡事聽從他的聲音；在任何事上都不可惹動他，因為你們若這樣做，就是自冒危險，他必追討你們的罪孽。”請注意：#

1.基督只對那些順服他的人作救恩的創始者。命令的話是：你們要聽他（馬太福音 17:5）。要遵守他所吩咐的（馬太福音 28:20）。#

2.我們對神聖能力和良善的必要倚靠，應當使我們敬畏而順服。我們理當謹慎，不惹動我們的保護者和恩主，因為若我們的防衛離開我們，他良善的水流被截斷，我們就滅亡了。因此，“你們要謹慎待他，並以一切可能的敬畏和謹慎對待他。敬畏主和他的良善。”#

3.基督必向忠於他的人顯為忠信，並必為依附他的人支持其案件：我必作你敵人的敵人（第22節）。這盟約既是進攻的，也是防禦的，如同與亞伯拉罕所立的：祝福你的，我必賜福給他；咒詛你的，我必咒詛他。神就這樣樂意把他的利益和友誼，與他百姓的利益和友誼交織在一起。#

II.這裡應許他們在迦南地得著安舒的定居之所；他們如今盼望（雖然後來事實並非如此）幾個月之內就得著那地為業（第24–26節）。請觀察：#

1.這應許的條件何等合理：只是他們應當事奉自己的神，他確實是獨一真神，而不事奉列國的神；那些神根本不是神，他們也根本沒有理由對它們有任何尊重。他們不但不可敬拜那些神，還必須徹底推翻它們，以表明他們極其憎惡偶像崇拜，決意自己永不敬拜偶像，並且謹慎防止別人敬拜它們；如同歸正的行邪術者焚燒他們的書（使徒行傳 19:19）。#

2.這應許的各項內容何等豐富。#

(1.)他們食物的安慰。他必賜福給你的糧與你的水；神的祝福會使糧和水，比沒有那祝福的肥甘筵席和陳酒，更令人舒暢、更有滋養。#

(2.)他們健康的持續：“我必除去疾病，或預防它，或挪去它。你的地必不遭受流行疾病的侵擾；這些疾病非常可怕，有時曾使各國荒廢。”#

(3.)他們財富的增長。他們的牲畜不會不生育，也不會墜胎；這被提到作為興旺的一個例子（約伯記 21:10）。#

(4.)他們的生命延長到老年：“你的日數，我必使之滿足，它們不會因早逝而在中途被剪除。”敬虔就是這樣有今生的應許。#

III.這裡應許他們必征服並制服他們的仇敵，就是迦南地現今的居民；這些人必須被趕出去，為他們騰出地方。這事神要這樣成就：#

1.藉著他的能力有效地成就（第17、18節）；與其說是藉以色列的刀劍和弓箭，不如說是藉著他要擊入迦南人心中的恐懼。雖然他們頑梗，不願向以色列屈服，交出他們的國家，退往別處；這是他們本可以做的；然而他們卻如此喪膽，以致不能在他們面前站立。這完成了他們的毀滅；魔鬼在他們裡面有這樣的能力，使他們會抵抗；但神在他們之上有這樣的能力，使他們不能抵抗。我必使我的威嚇行在你前面；懼怕的人很快就會逃跑。成群的黃蜂為以色列的眾軍開路；神能使用這樣卑微的受造物，來懲治他百姓的仇敵，如同埃及的災禍一樣。神若願意，黃蜂能趕出迦南人，正如獅子也能一樣（約書亞記 24:12）。#

2.他要以智慧逐漸成就（第29、30節），不是一次全部完成，而是漸漸地成就。迦南人怎樣一直佔有那地，直到以色列成長為一族；照樣，仍要有一些餘剩的迦南人，直到以色列增長到足夠眾多，可以充滿全地。請注意，教會利益逐步推進之中，應當看見神的智慧。教會的仇敵被漸漸制服，乃是對教會真實的仁慈；因為這樣，我們就被保守在警醒之中，並持續倚靠神。敗壞也是這樣從神百姓心中被趕出去的；不是一次全部趕出，而是漸漸地；舊人已經被釘十字架，所以是慢慢死去。神在他的護理中，常常延遲憐憫，因為我們尚未預備好領受。迦南有足夠的地方容納以色列，但以色列人數還不夠佔據迦南。我們在神里面並不狹窄；若我們狹窄，那是在我們自己裡面。迦南地按其最大範圍被應許給他們（第31節），但他們直到大衛的日子才真正擁有；並且因他們的罪，很快又失去了所有權。附在這應許上的訓令，是他們不可與拜偶像的人結交任何友誼，也不可與他們有任何親密往來（第32、33節）。拜偶像的人甚至不可寄居在他們的地上，除非他們棄絕自己的偶像崇拜。這樣，他們必須避免與假神敬拜者親密來往的羞辱，也必須避免被引去與他們一同敬拜的危險。藉著與拜偶像者熟悉交往，他們對這罪的懼怕和憎惡會漸漸消退；他們會以為，為了向朋友表示禮貌而對他們的神稍表敬意並無害處，於是就會逐漸被引入致命的網羅。請注意，那些願意遠離惡行的人，必須遠離惡伴；住在惡劣的鄰里中是危險的；若我們不好好謹慎自己，別人的罪就會成為我們的網羅。我們必須始終把最大的危險看作來自那些會使我們得罪神的人。無論表面上裝作什麼友誼，那引我們離開本分的，實際上就是我們最壞的仇敵。#