出埃及記 22

本章的律例關係到：

I.第八誡，論偷盜（第1–4節）、牲畜侵害（第5節）、火災損害（第6節）、受託之物（第7–13節）、借用牲畜（第14、15節），或借錢（第25–27節）。#

II.第七誡。反對淫亂（第16、17節）、人與獸淫合（第19節）。#

III.第一塊法版，禁止巫術（第18節）、拜偶像（第20節）。命令獻初熟之物（第29、30節）。#

IV.關乎貧窮人（第21–24節）。#

V.關乎民事政府（第28節）。#

VI.關乎猶太民族的特殊性（第31節）。#

這裡有這些律例，

I.論偷盜，律例如下：#

1.若有人偷了任何牲畜（當時人的財富主要在此），而牲畜在他手中被發現，他必須加倍賠還（第4節）。這樣，他既要為所行的錯賠償，也要因所犯的罪受罰。但後來又規定，若賊良心受感，在別人發現或查問以前自願承認，那麼他只需賠還所偷的，並加上五分之一（利未記 6:4、5）。#

2.若他把所偷的羊或牛宰了或賣了，並因此執意於他的罪中，他就必須以五牛賠一牛、四羊賠一羊（第1節）；賠牛比賠羊更多，因為主人除了其他一切利益之外，還失去了他的牛每日的勞力。這律法教導我們，欺詐和不義遠不能使人富足，反要使人貧窮；若我們不義地取得並持有別人的東西，它不僅會自行耗盡，也會耗盡我們自己的東西。#

3.若他無力賠還，他就必須被賣為奴（第3節）。審判庭要這樣辦理，而被搶的人很可能得到這筆錢。照樣，在我們這裡，有些情況下，重罪犯被流放到種植園，在那裡英國人才知道什麼是奴役。#

4.若賊在夜間破門入屋，並在行竊時被殺，他的血歸到自己的頭上，不可向流他血的人追討（第2節）。正如行非法之事的人要承擔由此臨到別人的禍患的責任，也同樣要承擔由此臨到自己的禍患的責任。人的房屋就是他的城堡，神的律法和人的律法一樣，都為它設立防衛；攻擊它的人，是自冒危險。然而，若賊是在白日被殺，殺他的人就必須為此負責（第3節），除非這是為保衛自己的生命所必要。注意，我們即使對惡人的性命也應當憐惜；官長必須為我們伸冤，我們不可為自己報仇。#

II.論侵害（第5節）。故意把牲畜放進鄰舍田裡的人，必須拿自己最好的賠還。我們的法律在這事與其他偷盜之間所作的區別，比摩西律法大得多。猶太人由此把它看作一條通則：賠還總要用最好的；並且人不可飼養那些很可能侵害鄰舍或給他們造成任何損害的牲畜。我們應當更謹慎，不去行不義，勝過謹慎不受不義；因為受不義只是苦難，行不義卻是罪，而罪總比苦難更壞。#

III.論火所造成的損害（第6節）。人原本只打算燒荊棘，卻可能成為燒燬莊稼的從犯，不可算為無罪。性情急躁熱烈的人應當謹慎，免得他們口稱只是要拔出稗子時，也把麥子連根拔出。若火造成損害，點火的人必須為此負責，雖然不能證明他有意造成這損害。人不僅要因惡意受罰，也要因疏忽受罰。我們必須謹慎，不要挑起爭端；因為它雖似乎很小，我們卻不知道它會點燃何等大的事。若我們像狂人一樣拋擲火把、箭和死亡，卻聲稱自己並無惡意，我們就必須承擔其罪責。若我們想到自己不僅要為所行的傷害負責，也要為因疏忽而引起的傷害負責，這就會使我們非常謹慎自守。#

這些律例是，

I.論受託之物（第7–13節）。若有人把財物交付給人，例如交給承運人運輸，或交給倉庫保管人保存，或把牲畜交給農夫餵養，並且付有代價；若對收存這些財物的人寄託了特別的信任，而這些財物被偷或遺失，毀壞或受損，若顯明這不是受託人的任何過失，物主就必須承擔損失；否則，那個辜負所託的人必須被強制賠償。若案件沒有其他證據，受託人必須在審判官面前起誓證明自己的清白，審判官要按所顯明的來裁定此事。這教導我們：#

1.對凡託付給我們的東西，我們都應當十分謹慎；雖然是別人的，也要像自己的東西一樣謹慎。背棄所託是不義而卑劣的，是全世界都斥為可恥的事。#

2.地上確有這樣普遍的虛假和不義，以致每當不誠實對人有利時，就太容易使人懷疑人的誠實。#

3.為確認而起的誓乃是止息爭端的終結（希伯來書 6:16）。它被稱為向耶和華起的誓（第11節），因為申訴是向他發出的，不僅以他為真實的見證者，也以他為伸冤、懲治不義和虛假的主。那些因行任何不義之事而傷害鄰舍的人，尚可盼望他們的良心還未敗壞到如此地步，以致褻瀆耶和華的誓，呼召真實的神為謊言作見證；偽誓是自然良心對之驚懼不亞於任何別的罪。誓言的宗教性非常古老，也是普遍相信有一位神、有護理、有將來審判的明白標誌。#

4.官長職分是神所設立的制度，旨在諸多目的中幫助人發現有爭議的權利，並追回被否認的權利；對審判官的裁定應當給予極大的尊重。#

5.人沒有理由因自己無法避免的事受苦：主人對待僕人時應當思想這一點，不要把偶發之事責備為過失；若他們自己處在僕人的位置，也不能防止那事發生。#

II.論借貸（第14、15節）。若有人（假設）把自己的牲畜隊借給鄰舍，若物主同在，或要因出借而收取收益，那麼無論牲畜遭遇什麼損害，物主都必須承擔損失；但若物主如此善待借用者，白白借給他，並且如此信任他，以至於把牲畜交給他離開自己的眼目之下，那麼若有任何損害發生，借用者必須賠還。讓我們由此學習，十分謹慎，不要濫用任何借給我們的東西；這不僅是不義的，也是卑劣和不誠實的，因為這是以惡報善。我們寧可選擇自己受損，也不願任何人因他們對我們的恩慈而遭受損失。哀哉，我主啊！因為這是借來的（列王紀下 6:5）。#

這裡有：

I.一條律例，規定汙辱年輕女子的人有義務娶她（第16、17節）。若她已經許配給別人，汙辱她就是死罪（申命記 22:23、24）；但這裡所提的律法，是把她看作未嫁之人。然而，若父親拒絕把她給他，他就要為他給她造成的傷害和羞辱以金錢賠償。這律法尊重婚姻，也同樣表明，兒女未經父母同意而結婚是何等不合宜；即使在這裡，神的律法指定了這婚姻，既作為對行不義者的懲罰，也作為對受不義者的補償，仍然明明保留父親的權柄；若父親不同意，就不可成婚。#

II.一條律例，把巫術定為死罪（第18節）。巫術不僅把惟獨屬於神的尊榮歸給魔鬼，而且公然違抗神聖的護理，向神的治理開戰，並把神的工作交在魔鬼手中，指望他施行善惡，因而實際上使他成為這世界的神；因此，它被處死刑是公正的，尤其是在一個蒙神聖啟示賜福、並在日光之下超過任何民族而受神聖護理眷顧的百姓中。按我們的法律，向任何邪靈求問、與之立約、呼召或使用它，無論為任何意圖，以及施行任何咒術、符咒或巫術，藉此傷害任何人，都構成重罪，不得享有神職人員豁免；又如假稱能告知失物或贓物可在何處尋回，或類似之事，乃是可由法官懲罰的罪孽，第二次犯罪則處死。我們法律在此的公義，是由這裡所記神的律法支持的。#

III.反自然的可憎之事在這裡也被定為死罪；那些形狀如人、犯這些罪的畜類不配存活（第19節）：凡與獸淫合的，必要死。#

IV.拜偶像也被定為死罪（第20節）。神既已宣告自己在這事上是忌邪的，民事權柄在這事上也必須忌邪，並將那些敬拜任何神而非耶和華的以色列人、家族和地方完全毀滅；若那些本應執行這律例的人沒有成為違犯這律例的首領，這條律法本可以防止猶太民族在後來悲慘的背道。#

V.對欺壓的警戒。因為那些被賦權懲罰其他罪行的人，自己最容易陷入這罪，神便把懲罰這罪的事接在自己手中。#

1.寄居的不可被虐待（第21節），不可被官長在審判中虧負，不可在契約中被欺壓，也不可利用他們的無知或急需佔便宜；不，也不可嘲弄、踐踏、輕視他們，或責備他們是寄居的；因為這一切都是煩擾，會使寄居的人不願來住在他們中間，或會加強他們對他們宗教的偏見；他們本應以一切仁慈溫和的方法努力使他們歸信。這裡給出他們應當善待寄居者的理由是：“你們在埃及作過寄居的，知道在那裡受煩擾和欺壓是什麼滋味。”注意：#

（1）仁愛是宗教的律法之一，特別要求我們溫柔對待那些最處於不利和灰心之下的人，並把我們的憐憫關懷延伸到寄居者，以及那些我們不因親屬或相識而負有義務的人。那些對我們是陌生的人，神卻認識他們，並且保護他們（詩篇 146:9）。#

（2）自稱有宗教的人應當努力使寄居者感恩，好藉此使他們對宗教有好的看法，並謹慎不做任何可能誘使他們輕看宗教或其信奉者的事（彼得前書 2:12）。#

（3）那些自己曾在貧窮和困苦中的人，若護理使他們富足寬裕，就應當對那些如今處在他們從前景況中的人顯出特別的溫柔；如今待他們，就像他們當時希望別人待自己一樣。#

2.寡婦和孤兒不可被虐待（第22節）：你們不可苦待他們，也就是說，“你們要安慰和幫助他們，並在一切場合預備向他們顯出恩慈。”在向他們提出公正要求時，必須顧念他們的處境；他們已經失去那些本應為他們交涉並保護他們的人。他們被認為不熟悉事務，缺少建議，膽怯，心靈柔弱，因此必須以恩慈和憐憫對待；不可利用他們，不可把任何艱難加在他們身上，而那些艱難本會由丈夫或父親為他們擋住。因為，#

（1）神特別察看他們的案件（第23節）。他們既無別人可以投訴和申訴，就必向神呼求，而神必定聽他們；因為他的律法和護理是寡婦與孤兒的監護者，若人不憐憫他們，不肯聽他們，他卻會聽。注意，對那些被人傷害和欺壓的人來說，有一位神可以投靠，是極大的安慰；他所行的不只是聽他們的申訴。對欺壓人的人來說，有窮人的呼聲控告他們，而神必聽見，這應當成為恐懼。不僅如此，#

（2）他要嚴厲地與那些欺壓他們的人算賬。即使他們逃脫人的刑罰，神公義的審判仍會追趕並追上他們（第24節）。有公義和尊榮感的人會支持軟弱無助者受傷害的案件；公義的神豈不更會如此嗎？請注意這裡對欺壓寡婦和孤兒的人所宣判的公正：他們的妻子要成為寡婦，他們的兒女要成為孤兒；主借這些審判被人認識，他有時至今仍執行這樣的審判。#

這裡有：

I.一條反對借貸中勒索的律例。#

1.他們不可從因急需而借錢的人收取利息（第25節），如在那種情形中（尼希米記 5:5、7）。律法借禧年為保存產業歸於各家作了這樣的規定，以致一個很少從事貿易的百姓，除了急需以外，不能設想會借錢；因此，在他們自己人中間，通常禁止取利。但對外人，雖然他們也不可欺壓他，卻蒙準放債取利。因此，這條律法按其嚴格性來說，似乎是猶太國家所特有的；但按其公平性來說，它要求我們向那些我們本可佔便宜的人施憐憫，並且在護理使他們受挫時，甘願與我們借貸給的人一同承擔虧損，正如分享利潤一樣。在這個條件下，別人拿我的錢辛勞經營並使之增值，卻在貿易中承擔風險，我收取利息，似乎是合法的；正如別人拿我的土地辛勞耕作並使之增值，卻在農業中承擔風險，我收取租金是合法的一樣。#

2.他們不可拿窮人的被褥作抵押；但若拿了，就必須在睡覺的時候以前歸還（第26、27節）。那些自己睡得柔軟溫暖的人，應當思想許多窮人堅硬寒冷的住處，不要做任何使壞事更壞、或給受苦者加添苦難的事。#

II.一條反對藐視權柄的律例（第28節）：不可辱罵神明，也就是審判官和官長，因為他們執行這些律法；他們必須儘自己的本分，無論誰因此受苦。官長只要持守無虧的良心，就不應懼怕人的責備，也不應懼怕人的辱罵，而應輕看這些；但那些因官長對惡行和作惡者成了可畏懼的，就辱罵他們的人，乃是反映到神自己身上，並且在將來的日子有許多要交賬。我們看到那些藐視掌權者、毀謗在尊位的，被列在黑暗的品格和沉重的定罪之下（猶大書 1:8）。君王和官長是我們的父親，第五誡命要求我們尊敬他們，禁止我們辱罵他們。聖保羅把這條律法應用在自己身上，並承認他不應毀謗他百姓的首領；不，即使那首領當時是最不義地逼迫他的人（使徒行傳 23:5；見傳道書 10:20）。#

III.一條關於把初熟之物獻給神的律例（第29、30節）。這事先前已經指定（第13章），這裡又重複說：你兒子中頭生的，要歸給我；而我們更有充分理由把自己和我們所有的一切都歸給神，因為他沒有留下自己的兒子，反倒為我們眾人舍了他。他們穀物中初熟的，不可遲延獻上。若我們遲延盡本分，就有完全忽略的危險；我們錯過第一個機會，期待另一個機會，就容許撒但欺騙我們，使我們失去一切時間。願年輕人不要遲延把他們光陰和力量的初熟之物獻給神，免得他們的遲延最終因罪的迷惑變成拒絕，而他們為自己許諾的更方便的時候永不到來。然而律法規定，他們牲畜中頭生的，直到滿了七日以後才可獻給神，因為那時它們開始有些用處。注意，神是首先的，也是最好的，因此必須得著首先的和最好的。#

IV.在猶太人與所有其他民族之間設立一種分別：你們要作歸我的聖潔之人；這種尊榮分別的一個標誌被指定在他們的飲食上，就是他們不可吃被獸撕裂的肉（第31節）。這不僅因為它不衛生，也因為吃猛獸所剩下的，是卑微、下賤、貪婪的事，是那些歸神為聖潔之人所不應做的。我們這些分別為聖歸神的人，不可在飲食上挑剔；但我們必須憑良心行事，不可無所懼怕地餵養自己，而要按規矩吃喝，就是按節制的規矩，為神的榮耀而行。#