出埃及記 21

本章所記的律法關係到第五條和第六條誡命；雖然它們並不適合我們的制度，尤其在奴僕制度方面，所附加的刑罰也不再約束我們，然而它們對於解釋道德律和自然公義的準則大有用處。這裡有若干擴展說明：

I.關於第五條誡命，即涉及特定關係的誡命。#

1.主人對僕人的責任，對男僕（第2–6節），以及對婢女（第7–11節）。#

2.悖逆兒女擊打父母（第15節）或咒罵父母的刑罰（第17節）。#

II.關於第六條誡命，即禁止對人的身體施加一切暴力。這裡有：#

1.關於謀殺（第12–14節）。#

2.拐賣人口（第16節）。#

3.毆打傷害（第18、19節）。#

4.責打僕人（第20、21節）。#

5.傷害孕婦（第22、23節）。#

6.報復之法（第24、25節）。#

7.使僕人殘疾（第26、27節）。#

8.牛抵人（第28–32節）。#

9.因開坑造成損害（第33、34節）。#

10.牲畜相鬥（第35、36節）。#

第一節是本章和以下兩章所含律法的總題，其中有些關係到對神的宗教敬拜，但大多數關係到人與人之間的事務。他們的政府既純然是神權政體，別國中須由人的審慎來決定的事，在他們中間則由神的任命來指示，因此他們政體的構成特別適於使他們得幸福。這些律法稱為典章，因為它們是在無限的智慧和公平中制定的，也因為他們的官長要照這些典章為百姓施行審判。在此前發生的疑難案件中，摩西曾特別為他們求問神，如第18章第15節所顯明的；但如今神賜給他一般的律例，用以判定個別案件，他也必須將這些律例應用於可能發生的其他相似案件，因為這些案件既落在同一理由之下，也就落在同一規則之下。他從關於僕人的律法開始，吩咐人以憐憫和節制待他們。以色列人不久以前自己曾作僕人；如今他們不但成了自己的主人，也成了僕人的主人，為免他們虐待自己的僕人，如同他們自己曾被埃及督工虐待、嚴厲管轄一樣，這些律法便為溫和良善地使用僕人作了規定。注意，若那些曾掌權轄制我們的人虧負了我們，這絲毫不能成為我們同樣虧負在我們權下之人的藉口，反而會加重我們的罪；因為在這種情況下，我們更容易設身處地，把自己的心放在他們的心境中。這裡有：

I.關於男僕的律法；他們或因貧窮由自己或父母賣身，或因犯罪由審判官賣身。即便是後一類人（若是希伯來人），也最多隻能繼續為奴七年，在這段時間內，理當認為他們已為自己的愚昧或過犯受了足夠的痛苦。七年期滿，僕人或可以自由出去（第2、3節），或從此以後他的服役出於自己的選擇（第5、6節）。若主人給他妻子和兒女，他可以離開他們自己自由出去；或者，若他如此愛他們，寧願與他們一同留在捆綁中，也不願沒有他們而自由出去，他就要在門柱那裡被穿耳，服事直到主人死時，或直到禧年。#

1.借這律法，神教導：#

(1.)希伯來僕人要有慷慨的心和高貴的愛自由之心，因為他們是主所釋放的人；凡在可以得自由時拒絕自由的人，雖其拒絕自由的考慮在別處看來也足夠可稱許，仍必須在他身上加上羞辱的標記。照樣，基督徒既是重價買來的，又蒙召得自由，就不可作人的奴僕，也不可作人私慾的奴僕（哥林多前書 7:23）。有一種自由而尊貴的靈，大大有助於扶持基督徒（詩篇 51:12）。他也教導：#

(2.)希伯來主人不可踐踏他們貧窮的僕人，因為他們知道，不但按出生來說他們本來與自己平等，而且過不幾年，他們又要如此平等。照樣，基督徒主人必須以敬重看待有信心的僕人（腓利門書 1:16）。#

2.這律法對我們還會有進一步的用處：#

(1.)用以闡明神對於信主父母之兒女作為這樣兒女所擁有的權利，以及他們在他教會中的地位。他們借洗禮登記在他的僕人之列，因為他們生在他的家中；因此他們是為他而生的（以西結書 16:20）。大衛承認自己是神的僕人，因他是神婢女的兒子（詩篇 116:16），因此有權得保護（詩篇 86:16）。#

(2.)用以解釋那位偉大救贖主使自己承擔的義務，就是繼續推進我們得救的工作；因為他說（詩篇 40:6）：“你已經開通我的耳朵”，這似乎暗指這律法。他愛他的父，也愛他被擄的配偶，並愛賜給他的兒女；他不願從自己所承擔的事上自由出去，反而約定永遠在其中服事（以賽亞書 42:1、4）。我們更有理由如此約束自己永遠服事神；我們有世上一切理由去愛我們的主人和他的工，並將我們的耳朵穿在他的門柱上，像那些不願從他的服事中自由出去的人，而是願意在這服事上，並在這服事中，越來越自由（詩篇 84:10）。#

關於婢女，她們的父母因極度貧窮，在她們還很年幼時，把她們賣給那些他們希望等她們長大後會娶她們的人；若這些人不娶她們，仍不可把她們賣給外人，反而應當思量如何補償她們所受的失望；若娶了她們，就必須體面地供養她們（第7–11節）。神這樣為以色列女子的安慰和名譽作了預備，並教導丈夫要敬重自己的妻子（無論她們出身多麼卑微），如同敬重較軟弱的器皿（彼得前書 3:7）。

這裡有，

I.關於謀殺的律法。神不久前曾說：不可殺人；這裡他規定：#

1.對故意殺人的懲罰（第12節）：打人，無論是出於一時怒氣，還是預謀惡意，以致人死的，政府必須負責使兇手被處死，照那古老的律法（創世記 9:6）：“凡流人血的，他的血也必被人所流。”神借他的護理賜予並維持生命，也這樣借他的律法保護生命；因此，對故意殺人的人施憐憫，實在是對其餘全人類的殘酷。這樣的人，神在這裡說，甚至要從他的壇那裡被帶走（第14節），雖他可能逃到那裡求保護；若神不庇護他，就讓他逃向坑中，也不要有人攔阻他。#

2.對意外殺人者的救濟，per infortunium：因不幸，或偶發衝突，按我們的法律說法，就是人在行合法之事時，無意傷害任何人，卻碰巧殺了別人；或如這裡所描述的，神把那人交在他手中；因為沒有什麼事是憑偶然發生的；在我們看來純屬偶然的事，都是由神聖的護理為著我們所不知道的智慧和聖潔目的而安排的。在這種情況下，神設立逃城，保護那些造成別人死亡乃是不幸而非過錯的人（第13節）。對我們而言，除了官長以外，我們不承認有報血仇的人；律法本身對於那些內心無辜、雖手上有罪的人，已是充分的避難所，不需要別的。#

II.關於悖逆的兒女。這裡把兒女以下行為定為死罪，要以死亡懲罰：#

1.打父母（第15節），以致流血，或使被打之處青黑。或，#

2.咒罵父母（第17節），若照拉比們所說，他們在這樣做時褻瀆了神的某個名。注意，兒女對父母不盡本分的行為，極大地觸怒神我們共同的父；若人不懲罰，他必懲罰。凡在言語或行為上虐待自己父母，以至如此程度地衝破了孝敬和本分的約束的人，已完全喪失一切德行，並任憑自己落入一切邪惡。既已甩脫這軛的人，還會承受什麼軛呢？願兒女謹慎，不要在心中容納任何對父母帶有不孝和輕蔑意味的思想或情緒；因為公義的神鑑察人心。#

III.這裡有一條反對拐賣人口的律法（第16節）：凡偷盜一個人（就是一個人，無論男人、女人或孩子），意圖把他賣給外邦人（因為沒有以色列人會買他），按這條例要判處死刑；這條例也由使徒所確認（提摩太前書 1:10），在那裡，拐賣人口的人被列在那些邪惡之人當中，基督徒君王必須制定律法來對付他們。#

IV.這裡留心規定，若對人的身體造成傷害，雖未導致死亡，也要作出賠償（第18、19節）。造成傷害的人必須為損害負責，不但要支付治療費用，也要賠償誤工損失；猶太人還補充說，若有疼痛和傷殘，他也必須為此給予某種補償。#

V.這裡給出指示，若僕人因主人責打而死，應當怎樣處理。這僕人必不是以色列人，而是外邦奴隸，如同我們的種植園主所有的黑人；並且假定主人是用杖打他，而不是用任何可能造成致命傷的東西；然而，若僕人死在他手下，主人就應為自己的殘酷受罰，由審判官按情節酌定（第20節）。但若僕人在責打之後還能延續一兩天，就認為主人因失去僕人已受了足夠的損失（第21節）。我們的法律把僕人因主人合理責打而死亡，視為偶發衝突。然而，願一切主人謹慎，不要專橫虐待自己的僕人；福音教導他們甚至要停止並節制威嚇（以弗所書 6:9），並同聖潔的約伯一同思想：神興起時，我怎樣行呢（約伯記 31:13–15）？#

請觀察這裡：

I.律法特別關懷有孕的婦人，不可傷害她們，以致造成流產。自然律要求我們在這事上非常溫柔謹慎，免得樹和果子一同毀壞（第22、23節）。有孕的婦人既這樣被置於神律法的特別保護之下，若她們活在敬畏神之中，仍可相信自己也在神護理的特別保護之下，並盼望自己必在生育中得救。借這機會引入了那條一般性的報復律法，就是我們的救主所引用的，馬太福音 5:38 ：以眼還眼。現在，#

1.這律法的執行並不是因此交在私人手中，好像人人都可以為自己報仇；那樣會引入普遍的混亂，使人像海中的魚一樣。長老們的傳統似乎給這律法加上了這種敗壞的解釋；我們的救主正是反對這種解釋，吩咐我們饒恕傷害，不要謀想報仇（馬太福音 5:39）。#

2.神常在他護理的過程中執行這律法，在許多情況下使刑罰與罪相稱，如 士師記 1:7；以賽亞書 33:1；哈巴谷書 2:13；馬太福音 26:52 。#

3.官長在懲罰犯罪者、為受害者伸張公義時，應當留意這條規則。必須考慮所行冤屈的性質、品質和程度，使受害一方得到補償，也使別人受警戒不再做同樣的事；或以眼還眼，或用一筆銀錢贖回那應被賠上的眼。注意，行惡虧負人的，必須預期自己或以這種方式或以那種方式，按他所行的虧負受報（歌羅西書 3:25）。神有時使人的強暴作為歸到他們自己頭上（詩篇 7:16）；官長在此是公義的執事，因為他們是伸冤者（羅馬書 13:4），他們也不是徒然佩劍。#

II.神對僕人的關懷。若主人使他們殘疾，即使只是打掉一顆牙，那也要成為他們獲釋的理由（第26、27節）。這意在：#

1.防止他們受虐待；主人會謹慎，不向他們施加任何暴力，免得失去他們的服役。#

2.若他們受虐待，就安慰他們；失去一個肢體，應成為得著自由，這在某種程度上會平衡他們所忍受的痛苦和羞辱。不但如此，#

III.神顧念牛嗎？是的，從本章以下的律法可見，他確實顧念，是為我們的緣故（哥林多前書 9:9、10）。這裡指示以色列人當怎樣處理：#

1.在牛或任何其他無理性動物造成傷害的情況下；因為這律法無疑是要延伸到一切相似的情形。#

(1.)作為神顧念人生命的實例（雖然人的生命已千百次落在神聖公義手中而被定罪），並作為他憎惡殺人之罪的標記。若牛殺死任何男人、女人或孩子，牛就要用石頭打死（第28節）；並且，因為低等受造物最大的尊榮就是服事人，這犯罪者就被剝奪這尊榮：它的肉不可吃。神這樣要在他百姓心中維持一種根深蒂固的憎惡，憎惡殺人之罪和一切野蠻之事。#

(2.)使人謹慎，免得自己的牲畜造成傷害，並要盡一切可能防止損害發生。若牲畜的主人知道它有害人之性，他就必須為所造成的傷害負責；並且按案件情節證明他參與責任的輕重，他或必須被處死，或用一筆銀錢贖自己的命（第29–32節）。我們一些古書按英格蘭普通法把這定為重罪，並給出這個理由：“主人明知自己的牲畜有害人之性，卻容它自由行走，便表明他十分願意讓傷害發生。”注意，我們自己不作惡還不夠；還必須謹慎，不讓那些在我們能力範圍內可約束的人或獸造成損害。#

2.在牛或其他牲畜受到傷害的情況下。#

(1.)若它們掉進坑裡，死在那裡，開坑的人必須賠償損失（第33、34節）。注意，我們必須謹慎，不但不可做必然有害的事，也不可做可能有害的事。不設計和謀劃損害還不夠；我們還必須設法防止損害，否則我們就成了鄰舍損失的幫兇。出於惡意所行的損害是大過犯；但因疏忽、缺少應有的謹慎和考慮而造成的損害，也並非無罪，而應按損害程度帶著極大懊悔加以反省。尤其我們必須謹慎，不可做任何事，使自己成為別人犯罪的幫兇，把絆腳之物放在弟兄路上（羅馬書 14:13）。#

(2.)若牲畜相鬥，一隻殺死另一隻，主人們要平分損失（第35節）。惟有那造成傷害的牲畜若其主人知道它素來有害，他就要負責賠償損失，因為他本該把它殺掉或關住（第36節）。這些案件的判定本身帶有其公平的明證，並給出公義的規則，這些規則在當時使用，如今仍用於裁斷人與人之間所發生的類似爭端。但我推測，這些案件之所以比其他案件更被具體列明（雖然其中有些似乎很細小），是因為它們當時可能正是擺在摩西面前、實際待決的案件；因為在曠野中，他們緊密安營，又有羊群牛群在他們中間，最後提到的這些損害很可能發生。我們從這些律法所受的教訓是：我們應當非常謹慎，不直接或間接地虧負人；並且，若我們已經虧負了人，就必須非常樂意作出賠償，並切願沒有人因我們而受損失。#