出埃及記 20

為神聖律法的莊嚴頒佈，一切都已預備妥當；在本章中，我們有：

I.十條誡命，乃是神自己在西奈山上所說的（第1–17節），這是舊約中最顯著的經文之一。#

II.這些誡命由此在百姓身上所造成的印象（第18–21節）。#

III.神私下給摩西的一些特別指示，要由他傳達給百姓，關係到對神的敬拜（第22節等）。#

這裡有：

I.律法記錄者摩西的序言：神吩咐這一切的話（第1節）。十誡的律法是：#

1.神所制定的律法。它們是由天地無限、永恆的威嚴者所命令的。萬王之王的話語所在之處，確有權能。#

2.這是他親自說出的律法。神有許多方式向世人說話（約伯記 33:14）；一次，是的，兩次：藉著他的靈，藉著良心，藉著護理，藉著他的聲音，這一切我們都應當細心留意；但他從未在任何時候、任何場合，像他說十誡那樣說話；因此我們更應當極其懇切地聽從。它們不但以可聽見的聲音說出（他也曾這樣用天上的聲音承認救贖主，馬太福音 3:17），而且伴隨著極其可畏的莊嚴威儀。這律法神從前已經賜給人（按本性寫在人的心裡）；但罪把那文字汙損得如此厲害，以致必須用這種方式重新喚起人對它的認識。#

II.立法者的序言：我是主你的神（第2節）。在此，#

1.神宣告他自己有權柄頒佈這整部律法：“我是主，命令你遵行以下一切。”#

2.他提出自己是前四條誡命所命令的那宗教敬拜的唯一對象。他們在這裡被三股繩束縛於順服，人會以為這繩不易折斷。#

（1）因為神是主：耶和華，自有、獨立、永恆，並且是一切存在與能力的源頭；因此他有無可爭辯的權利命令我們。賜予存在者，可以賜下律法；因此他也能在我們的順服中扶持我們，賞賜順服，並懲罰我們的不順服。#

（2）他是他們的神，與他們立約的神，按他們自己的同意作他們的神；若他們不守他的誡命，還有誰會守呢？他已藉著應許使自己對他們負有義務，因此也可以正當地藉著命令把他的義務加在他們身上。雖然後來那特別之約已經不再存在，然而還有另一個約，憑著這約，凡受洗的人都被接納與他發生關係，以他為他們的神；因此，若他們不順服他，就是不義、不忠信，並且極其忘恩。#

（3）他曾將他們從埃及地領出來；因此他們因感恩而有責任順服他，因為他向他們施行了如此大的恩惠，將他們從痛苦的奴役中帶入榮耀的自由。他們自己親眼見過神為拯救他們所行的大事，也不能不注意到其中每一個情節都加重了他們的責任。他們如今正享受蒙拯救的有福果實，並期待很快在迦南安頓下來；那為他們成就瞭如此大事的，他們還能以為有什麼事為他做是過分的嗎？不但如此，藉著救贖他們，他取得了進一步治理他們的權利；他們既把自由歸功於他，也就把事奉欠給他，並且因被買贖而屬於他。照樣，基督既救我們脫離罪的捆綁，就有權得著我們能獻給他的最好事奉（路加福音 1:74）。他既解開我們的鎖鏈，就使我們有義務順服他（詩篇 116:16）。#

III.律法本身。十誡中的前四條，關係到我們對神的本分（通常稱為第一塊法版），就在這些經文中。它們理當放在前面，因為人先有一位創造主要愛，然後才有鄰舍要愛；而公義與仁愛惟有出於敬虔的原則時，才是神所悅納的順服行為。不能指望一個對他的神不誠實的人，會對他的弟兄誠實。如今我們對神的本分，一言以蔽之，就是敬拜他，也就是把他名所當得的榮耀歸給他，包括我們情感中的內在敬拜，以及莊嚴陳明和侍立中的外在敬拜。這被說成是永遠福音的總綱和實質（啟示錄 14:7），敬拜神。#

1.第一條誡命關係到我們敬拜的對象，就是耶和華，並且惟獨是他（第3節）：除我以外，你不可有別的神。埃及人和鄰近其他國家有許多神，是他們自己幻想所造的，是外來的神、新的神；這律法被置於前面，正是因那過犯之故，並且耶和華既是以色列的神，他們就必須全然依附他，不可歸向任何別的神，無論是自己發明的，還是從鄰國借來的。如今世界如此遍佈多神崇拜，這是他們最容易陷入危險的罪；然而這罪惟有藉著基督的福音才能有效根除。我們最容易違背這條誡命的罪，是把惟獨屬於神的榮耀和尊榮歸給任何受造之物。驕傲使自我成為神，貪婪使金錢成為神，放縱情慾使肚腹成為神；凡被看重或愛慕、懼怕或事奉、喜悅或倚靠，超過神的，無論那是什麼，我們實際上都把它當作神了。這條禁令包含一條命令，就是整部律法的根基：我們要接受主為我們的神，承認他是神，接納他為我們的神，以驚歎和謙卑敬畏來敬拜他，並將我們的情感完全放在他身上。最後的話“除我以外”暗示：#

（1）我們不可能有任何別的神而他卻不知道。除了他以外，並沒有什麼不在他面前。拜偶像的人貪求隱秘；但神豈不查明這事嗎？#

（2）這事極其惹動他的怒氣；這是一種當面向他挑戰的罪，他不能、也不會忽略或縱容（見詩篇 44:20、21）。#

2.第二條誡命關係到敬拜的 ordinances，或神願意人以何種方式敬拜他；這方式理應由他自己指定。這裡有：#

（1）禁令：這裡禁止我們甚至用形像來敬拜真神（第4、5節）。#

[1.]猶太人（至少被擄之後）認為這條誡命禁止他們製作任何形像或圖畫。因此羅馬軍隊軍旗上的那些像，也被他們稱為可憎之物（馬太福音 24:15），尤其當這些像被設立在聖地時。可以確定的是，這條誡命禁止製作任何神的形像（因為我們能將他比作誰呢？以賽亞書 40:18、15），也禁止為宗教用途製作任何受造之物的形像。這被稱為把神的真實變為虛謊（羅馬書 1:25），因為形像是謊言的教師；它向我們暗示神有身體，然而他是無限的靈（哈巴谷書 2:18）。它也禁止我們在想像中造出神的形像，好像他是像我們一樣的人。我們的宗教敬拜必須受信心的能力支配，而不是受想像的能力支配。他們不可製作異教徒所敬拜的那些形像或圖畫，免得他們也受試探去敬拜它們。凡願意遠離罪的人，必須使自己遠離犯罪的機會。#

[2.]他們不可偶然向它們跪拜，也就是不可向它們表示任何尊敬或尊榮的記號，更不可常常以獻祭、燒香或任何其他宗教敬拜的行為來事奉它們。當他們向真神獻上敬拜時，不可有任何形像擺在他們面前，用來引導、激發或幫助他們的敬虔。即使那敬拜原意是歸於神，若是經由形像來到他面前，也不會討他喜悅。異教徒中最好且最古老的立法者，也禁止在他們的廟宇中設立形像。這種做法在羅馬曾被異教君主努馬禁止；卻在羅馬被教皇這位基督教主教命令實行，但在這一點上，他是敵基督的。羅馬教會今日使用形像，明明如此違反這條誡命的字句，也如此不可能與之調和，以致他們在交到百姓手中的一切教理問答和敬虔書籍裡，都刪去這條誡命，把它的理由併入第一條；於是他們把第三條誡命稱為第二條，第四條稱為第三條，等等；只是為了湊足十條的數目，就把第十條分成兩條。這樣，他們犯了兩項大惡，並且堅持其中，恨惡被改革脫離它們；他們從神的話語中刪去，又在他的敬拜上添加。#

（2）加強這禁令的理由（第5、6節），就是：#

[1.]神在他敬拜之事上的忌邪：“我是主耶和華，也是你的神，是忌邪的神，尤其在這類事上。”這表明他關心他自己的制度，憎惡偶像崇拜和一切虛假敬拜，向拜偶像者發怒，並且凡在他的敬拜中看似偶像崇拜、或引向偶像崇拜的事，他都懷恨在心。忌邪是目光敏銳的。偶像崇拜既是屬靈的姦淫，正如聖經中常常這樣表述，神對它的不悅被恰當地稱為忌邪。若神在此忌邪，我們也應如此，懼怕用任何不同於他在話語中所指定的方式向神獻上敬拜。#

[2.]對拜偶像者的懲罰。神看他們為恨他的人，雖然他們或許假裝愛他；他必追討他們的罪孽，就是說，他必極其嚴厲地懲罰它，不僅把它當作違揹他的律法，也當作冒犯他的威嚴、破壞聖約、打擊一切宗教的根基。他必追討到他們的兒女，就是說，這罪會使眾教會被取消教會資格，並給它們休書；兒女要同父母一起被趕出聖約和團契，正如兒女起初是與父母一同被接納進來一樣。或者，他會把這樣的審判降在一個民族身上，以致家族全然敗亡。若拜偶像者活到老年，以至看見第三、第四代的子孫，那麼看見他們倒在刀下、被擄、受奴役，必成為他們眼中的痛苦和心中的破碎。若父母死在罪孽中，兒女又踏著他們的腳蹤，繼續維持虛假的敬拜，因為這些是他們從祖宗傳統中領受的；當罪惡滿盈，神帶著他的審判來與他們算賬時，把他們祖宗所犯的偶像崇拜也算在賬上，這在神並非不義。雖然他長久忍耐一個拜偶像的民族，卻不會永遠忍耐；至遲到第四代，他必開始追討。兒女為父母所珍愛；因此，為了阻止人拜偶像，並顯明神對此多麼不悅，不僅有羞辱的烙印因此傳給家族，神的審判也可能因這罪在父母死去之後臨到可憐的兒女。#

[3.]神要向他忠心敬拜者所顯的恩惠：為千萬人，愛我、守我誡命的人，存留憐憫。這表明第二條誡命雖然按字句只是禁止虛假敬拜，卻包含一條命令，就是要在神所設立的一切 ordinances 中敬拜他。正如第一條誡命要求愛、渴望、喜樂、盼望和驚歎的內在敬拜，第二條也要求禱告、讚美和莊嚴聽候神話語的外在敬拜。請注意，第一，真正愛神的人，必把遵守他的誡命，特別是與他的敬拜有關的誡命，作為他們恆常的關心和努力。愛神並遵守這些誡命的人，必領受恩典去遵守他其他的誡命。福音性的敬拜會對各樣福音性的順服產生美好的影響。第二，神為這樣的人存有憐憫。連他們也需要憐憫，不能訴諸功德；他們也必在神那裡尋得憐憫，就是在順服中的慈悲保護，和對順服的慈悲報賞。第三，這憐憫要延及千代，比那威脅恨他之人的忿怒遠得多，因為那忿怒只達到三四代。憐憫的溪流如今仍像以往一樣充滿、自由、清新。#

3.第三條誡命關係到我們敬拜的方式，就是要以一切可能的敬畏和嚴肅來行（第7節）。這裡有：#

（1）嚴格的禁令：不可妄稱主你神的名。既然他們已經接受耶和華為他們的神，就可假定他們會提到他的名（因為萬民各要奉自己神的名而行）；這條誡命給出必要的警戒，不可徒然提到他的名，而這警戒如今仍和以往一樣必要。我們妄稱神的名，是：#

[1.]藉著假冒為善，承認神的名，卻不活出這承認。那些稱基督之名，卻不照著這名所約束他們的那樣離開不義的人，就是徒然稱他的名；他們的敬拜是徒然的（馬太福音 15:7–9），他們的供物是徒然的（以賽亞書 1:11、13），他們的宗教是徒然的（雅各書 1:26）。#

[2.]藉著違約；若我們向神許願，用那些約束把自己的靈魂束於善事，卻不向主償還所許的願，我們就是妄稱他的名（馬太福音 5:33），這是愚昧，並且神不喜悅愚昧人（傳道書 5:4），他也不會被人戲弄（加拉太書 6:7）。#

[3.]藉著魯莽起誓，以誓言的形式提到神的名，或他的任何屬性，卻沒有任何正當緣由，也沒有在心思上給予應有的應用，只是當作口頭禪，毫無目的，或沒有良善目的。#

[4.]藉著虛假起誓；有些人認為，這是這條誡命字句中主要所指的；古時的人就是這樣解釋的。不可背誓（馬太福音 5:33）。猶太人被教導要向他們的神獻上宗教性尊重，其中一部分就是指著他的名起誓（申命記 10:20）。但若他們叫他來為謊言作見證，他們就是冒犯他，而不是尊榮他。#

[5.]藉著輕率、粗心地使用神的名，並且完全不顧它可畏的意義。敬虔形式的褻瀆也被禁止，正如起誓形式的褻瀆被禁止一樣；同樣，凡神藉以使自己被人認識的事物，他的話語，或他的任何制度，若被褻瀆，也在禁止之列；當它們或被變成符咒與咒語，或被變成戲笑和玩樂時，神的名就被妄稱了。#

（2）嚴厲的刑罰：主必不以他為無罪；懲罰其他罪行的官長或許不認為自己有責任注意這事，因為它並不立即損害私人財產或公共和平；但神為自己的尊榮忌邪，絕不會這樣縱容它。罪人或許自以為無罪，認為其中沒有什麼害處，並且神絕不會為此叫他交賬。為防止這種想法，威脅便這樣表達：神必不以他為無罪，正如他希望神會這樣以他為無罪；但其中還含有更多意思，就是神自己必為那些妄稱他名的人伸冤，他們必發現落在永生神手裡是可怕的事。#

4.第四條誡命關係到敬拜的時間。神每日都當被事奉、被尊榮，但七日中有一日要特別獻給他的尊榮，並花在他的事奉中。這裡有：#

（1）誡命本身（第8節）：當記念安息日，守為聖日；並且（第10節）：這一日你不可作任何工。這裡假定安息日已經先前設立；我們讀到神從起初就賜福給第七日並分別為聖（創世記 2:3），所以這不是制定一條新律法，而是恢復一條舊律法。#

[1.]他們被告知，哪一天是他們必須以宗教方式遵守的日子：六日勞作之後的第七日；這究竟是從最初的第七日算起的第七日，還是從他們出埃及之日算起的第七日，或二者皆是，並不確定：如今這個確切的日子已告知他們（第16章第23節），他們從此就要遵守第七日。#

[2.]必須如何遵守。第一，作為安息之日；這一天他們不可在自己的職業或世俗事務上作任何工。第二，作為聖日，分別出來歸給聖潔之神的尊榮，並要用在聖潔的操練中。神藉著賜福給它，已經使它成為聖；他們藉著莊嚴地稱頌他，必須守它為聖，不可把它挪作別用，偏離它與其他日子之間區別被設立的目的。#

[3.]誰必須遵守它：你和你的兒子、女兒；妻子沒有被提到，因為她被認為與丈夫為一，並與他同在，若他分別安息日為聖，就被視為她也必與他一同如此；但家中其餘的人則被明白列出。兒女和僕人必須按他們的年齡和能力守安息日：在這一點上，如同在宗教其他事項上一樣，人們期望一家之主不僅自己事奉主，也要照管他們的家也事奉他；至少，若他們不事奉，不應是因家主的疏忽所致（約書亞記 24:15）。連歸化的外人也必須在這一日和其他日子之間有所區別；這若在當時對他們有些約束，後來卻證明是神恩慈旨意的有福預示，就是要按時候把外邦人帶入教會，使他們也可以分享安息日的益處（比較以賽亞書 56:6、7）。神注意我們所行的，特別是我們在安息日所行的，即使我們處在陌生人的地方。#

[4.]在這本分上加上一項特別的備忘：要記念它。這暗示安息日先前已經設立並被遵守；但他們在埃及受奴役時，已經失去計算，或受工頭限制，或因宗教上的極大敗壞和冷淡而放棄了遵守，所以有必要提醒他們。請注意，被忽略的本分，儘管我們忽略它們，仍然是本分。這也暗示我們既容易忘記它，也有責任記念它。有些人認為這表示我們要為安息日作預備；我們必須在它來到以前想到它，好使它來到時，我們可以守它為聖，並盡它的本分。#

（2）這條誡命的理由。#

[1.]在那六日里，我們已有足夠時間為自己；在第七日，讓我們事奉神；並且有足夠時間使自己疲憊，在第七日被要求休息，對我們乃是恩惠。#

[2.]這是神的日子：這是主你神的安息日，不但由他設立，而且奉獻給他。把它挪為別用就是褻瀆聖物；使它成聖是一項債務。#

[3.]它被設計為紀念世界的創造，因此要為造物主的榮耀而遵守，作為我們約束自己事奉他的憑據，也是鼓勵我們信靠那造天造地者。猶太人藉著分別安息日為聖，宣告他們敬拜的是造世界的神，因而使自己與所有其他民族分別出來；那些民族所敬拜的，是他們自己所造的神。#

[4.]神在六日工作之後，親自給了我們安息的榜樣：他在第七日安息，以自己為滿足，並喜悅他手所作的工，為要教導我們在那一日以他為滿足，並將他作為的榮耀歸給他（詩篇 92:4）。安息日始於創造之工的完成；照樣，永遠的安息日也將始於護理與救贖之工的完成；我們遵守每週的安息日，是期待那將來的，也是記念從前的，在兩者之中都使自己效法我們所敬拜的他。#

[5.]他親自賜福給安息日，並使它成聖。他藉著把它分別出來歸給自己，已經把尊榮加在其上；這是主的聖日，是可尊榮的：並且他把祝福放在其中，鼓勵我們在那日的宗教遵守中從他期待這些祝福。這是主所定的日子，不要讓我們盡力去取消它。他已經賜福、尊榮、分別它為聖，就不要讓我們褻瀆它、羞辱它，把神的祝福如此尊貴且分別出來的日子，與普通時間等同。#

這裡有通常所謂第二塊法版的律法，就是十誡中的後六條，包含我們對自己和彼此的本分，並構成對第二條大誡命“愛鄰舍如同自己”的註解。正如對神的宗教是普遍公義的一個基本分支，對人的公義也是真宗教的一個基本分支。敬虔與誠實必須並行。

I.第五條誡命關係到我們對親屬所欠的本分；這裡只特別指出兒女對父母的本分：孝敬你的父親和你的母親，這包括：#

1.對他們本人合宜的尊重，就是內心尊敬他們，並在我們對待他們的行為中於一切場合外在表現出來。要懼怕他們（利未記 19:3），向他們表示敬重（希伯來書 12:9）。與此相反的，是戲笑他們、藐視他們（箴言 30:17）。#

2.順服他們合法的命令；經文這樣解釋（以弗所書 6:1–3）：“兒女們，要順服父母；他們呼喚你們，就來；他們差遣你們，就去；他們吩咐你們，就做；他們禁止你們，就止住；並且這一切要像兒女一樣，甘心樂意，並出於愛的原則。”雖然你們曾說：“我不去，”但後來仍要悔改並順服（馬太福音 21:29）。#

3.順服他們的責備、教訓和管教；不僅順服良善溫和的，也要因對神的良心順服乖僻的。#

4.在父母的建議、指導和同意下安排自己，不可處分他們的財產，除非得到他們的認可。#

5.在凡事上努力成為父母的安慰，使他們的晚年安適；若他們需要供養，就供養他們，我們的救主認為這正是這條誡命特別所指的（馬太福音 15:4–6）。附於這條誡命的理由是一個應許：使你的日子在主你神所賜你的地上得以長久。他在誡命的序言中提到曾將他們帶出埃及，作為他們順服的理由；在這裡，在第二塊法版的開頭，他提到把他們帶入迦南，作為另一個理由；如今他們在曠野，必須把那美地放在思想中，並擺在眼前。他們也必須記得，當他們來到那地時，他們的享有是以良好行為為條件；若他們行為不端，他們在那地上的日子就要縮短，無論是個別人要從那裡被剪除的日子，還是他們全民族要從那裡被遷出的日子。但這裡特別應許順服的兒女，可以在那美地享長壽。盡本分待父母的人，最有可能享受父母為他們積聚並留給他們之物的安慰；供養父母的人，必發現神這位共同的父會供養他們。這應許被解釋為（以弗所書 6:3）：使你得福，在世長壽。那些因對神的良心而遵守這條和神其餘誡命的人，可以確信他們必得福，並且他們在地上活多久，乃照無限智慧看為對他們有益而定；他們在地上似乎被縮短的，必在永生中豐豐富富地補足，那就是神將賜給他們的天上迦南。#

II.第六條誡命關係到我們自己和鄰舍的生命（第13節）：“不可殺人；不可作任何不公義地損害或傷害你自己身體，或任何別人身體的健康、安逸和生命的事。”這是自然律之一，並且由賜給挪亞和他兒子的命令大大加強（創世記 9:5、6）。它並不禁止合法戰爭中的殺戮，或我們為必要自衛而殺人，也不禁止官長處死罪犯，因為這些事有助於保全生命；但它禁止對任何人懷有一切惡意和仇恨（因為恨弟兄的就是殺人的），以及由此產生的一切個人報復；也禁止因突發激怒而起的一切魯莽怒氣，和在激情中所說、所做，或企圖做出的傷害：我們的救主正是這樣解釋這條誡命（馬太福音 5:22）。並且，作為其中最惡的，它禁止逼迫，就是埋伏要流地上無辜而卓越之人的血。#

III.第七條誡命關係到我們自己和鄰舍的貞潔：不可姦淫（第14節）。我們的救主把這條放在第六條之前（馬可福音 10:19）：不可姦淫，不可殺人；因為我們的貞潔對我們應當像生命一樣寶貴，並且我們應當懼怕汙穢身體之事，正如懼怕毀滅身體之事一樣。這條誡命禁止一切不潔的行為，以及產生這些行為並與靈魂爭戰的一切肉體情慾，並禁止一切滋養和激發這些肉體情慾的做法，例如為了動淫念而觀看；基督告訴我們，這也在這條誡命中被禁止（馬太福音 5:28）。#

IV.第八條誡命關係到我們自己和鄰舍的財富、產業和物品：不可偷盜（第15節）。雖然神不久前曾准許並命令他們掠奪埃及人，作為公義報復的一種方式，但他並不打算使這事被引為先例，使他們可以這樣彼此掠奪。這條誡命禁止我們用有罪的揮霍剝奪自己所擁有的，或用有罪的吝惜剝奪自己對它的使用和安慰；也禁止我們藉著挪移古時的地界、侵害鄰舍的權利、從他的身上、家中或田裡以強力或暗中取走他的物品、在交易中欺詐、不歸還所借或所拾之物、扣留正當的債務、租金或工錢來搶奪別人；並且（這是最惡的）禁止在錢幣或稅收上，或在獻給宗教事奉之物上，搶奪公眾。#

V.第九條誡命關係到我們自己和鄰舍的好名聲：不可作假見證（第16節）。這禁止：#

1.在任何事上說虛假的話，說謊、含糊其辭，以及以任何方式設計並意圖欺騙我們的鄰舍。#

2.不公正地說話攻擊我們的鄰舍，損害他的名譽；並且（這包含前兩者的罪責），#

3.作假見證陷害他，把他不知道的事加在他身上，無論是在司法上憑誓言這樣做（這樣就違背了第三條誡命，以及第六或第八條，也違背了本條），還是在司法之外的日常交談中誹謗、背後中傷、搬弄是非、誇大所做的錯事並使之顯得比實際更壞，以及以任何方式企圖在毀壞鄰舍的名譽上建立自己的名譽。#

VI.第十條誡命擊中根本：不可貪戀（第17節）。前面的誡命含蓄地禁止一切想做那會傷害鄰舍之事的慾望；這一條禁止一切想擁有那會使自己得滿足之物的無度慾望。“但願某人的房屋歸我！某人的妻子歸我！某人的產業歸我！”這無疑是對自己分位不滿、對鄰舍懷嫉妒的語言；這些正是這裡主要禁止的罪。聖保羅，當神的恩典使鱗片從他眼上落下時，就看出這律法“不可貪戀”禁止一切不合規矩的胃口和慾望；這些乃是敗壞本性的長子，是住在我們裡面之罪最初的發動，也是我們所犯一切罪的開端：他說，若不是這條誡命以其能力臨到他的良心，把這情慾指給他看，他就不知道它的惡（羅馬書 7:7）。願神使我們都在這律法的鏡中看見自己的面貌，並使我們的心服在它的治理之下！#

I.律法頒佈時伴隨的非常驚懼。從未有任何事物以如此可畏的威儀傳達；每一個字都帶著雷電的重音，每一句都在雷電中停頓，無疑比尋常的雷電更響亮、更明亮。那麼，律法為何以這種可怕的方式、並帶著這一切令人戰慄的儀式頒佈呢？#

1.這是為要一次永遠地給人一種可感知的顯明，使人看見神榮耀的威嚴，好幫助我們對這事的信心，使我們既知道主的可畏，就被勸服活在敬畏他之中。#

2.這是普遍審判之驚懼的一個樣本；在那審判中，罪人將因違犯這律法而被傳來交賬：那時天使長的號筒要吹出警報，宣告審判者來臨，且有火在他前面吞滅。#

3.這是律法帶入良心的那些定罪之驚懼的一個標示，為要預備靈魂領受福音的安慰。律法如此借摩西頒佈，方式足以使人震動、驚駭、降卑，好叫那借耶穌基督而來的恩典和真理更受歡迎。使徒詳盡描述這時代之驚懼的這一事例，作為襯托，以顯明我們作為基督徒在新約時代的光明、自由、喜樂中的特權（希伯來書 12:18），等。#

II.這事當時在百姓身上造成的印象；若這沒有觸動他們，他們的心就實在遲鈍了。#

1.他們發顫，遠遠地站立（第18節）。神開始說話以前，他們還往前擁擠，要觀看（第19章第21節）；但現在他們的僭妄已被有效醫治，並被教導要保持距離。#

2.他們懇求這話不要再這樣向他們說（希伯來書 12:19），而是求神借摩西向他們說話（第19節）。他們由此使自己有義務安於摩西的中保職分，是他們自己指派他作合宜的人，在他們與神之間辦理事務，並應許聽從他，如同聽從神的使者；由此他們也教導我們，要安於無限智慧所採取的方式，就是借與我們同樣的人向我們說話，他們的威嚇不至使我們懼怕，他們的手也不重壓在我們身上。神曾經試用直接向世人說話的方法，但結果發現他們不能承受；這反而使人離開神，而不是把人帶到神面前，並且，正如結局所證明的，雖然這使他們懼怕，卻沒有阻止他們拜偶像，因為不久以後他們就敬拜金牛犢。因此，讓我們滿足於聖經和傳道職事所賜給我們的教訓；因為，若我們不信這些，即使神像從西奈山那樣在雷電中對我們說話，我們也不會被勸服：這事在這裡已經定了。#

III.摩西借解釋神在這驚懼中的目的而給他們的鼓勵（第20節）：不要懼怕，也就是說，“不要以為雷和火是為要吞滅你們，”這正是他們所懼怕的事（第19節，恐怕我們死亡）；雷電曾構成埃及災禍之一，但摩西不願他們以為這些臨到他們，是與臨到埃及人同一使命：不是的，它們的用意是，#

1.試驗他們，試驗他們會怎樣看待沒有中保而直接與神交往，並由此使他們確信，神為他們揀選摩西擔任這職分，是何等奇妙合宜。自從亞當在園中聽見神的聲音而逃避以來，有罪的人就不能承受直接向神說話，或直接聽神說話。#

2.使他們守住本分，防止他們得罪神。他鼓勵他們說，不要懼怕，卻又告訴他們，神這樣向他們說話，是要叫他的懼怕常在他們面前。我們不可懷著驚惶而懼怕，就是那帶著刑罰的懼怕；它只是一時作用於想像，使我們發抖，生出奴役，把我們出賣給撒但，並使我們與神疏離；但我們心中必須常有對神威嚴的敬畏，對他不悅的畏懼，以及對他在我們之上主權權威的順服尊重：這樣的懼怕會激勵我們盡本分，並使我們在行事為人上謹慎。因此當存畏懼，不可犯罪（詩篇 4:4）。#

IV.他們借摩西的中保與神相交的進展（第21節）。當百姓繼續遠遠站立，意識到罪咎並懼怕神的忿怒時，摩西挨近幽暗之中；按原文，是他被使得挨近：若不是神呼召他、鼓勵他，並且如一些拉比所設想的，差遣一位天使拉著他的手、領他上去，摩西憑自己是不敢冒險進入幽暗之中的。因此論到那位偉大的中保，有話說，我要使他挨近（耶利米書 30:21）；我們也是藉著他得以被引進（以弗所書 3:12）。#

摩西已經進入神所在的幽暗之中，神在那裡只在他耳中說話，私下而無驚懼地說出從這裡直到第23章末了的一切；這些內容大多是十誡的闡釋；摩西要先以口傳方式，後來以文字方式，把它傳給百姓。這幾節中的律法關係到對神的敬拜。

I.這裡禁止他們製作敬拜用的像（第22、23節）：你們已經看見我從天上和你們說話（這是何等奇妙的屈尊，遠超過某位大君王親切地與一群貧窮乞丐交談）；所以你們不可作銀神。#

1.第二條誡命在這裡的重複出現，或者是，#

（1.）指明神以這種方式把這律法賜給他們時所特別著眼的事，就是他們對偶像崇拜特別易於沉迷，以及這罪行特別的罪惡性。神已經賜給他們十條誡命，但摩西受命特別把前兩條反覆灌輸給他們。他們不可忘記任何一條，但尤其必須記住這兩條。或者，#

（2.）指明從神曾如此向他們說話這件事中可以恰當地推論出的事。他已經給他們充分證明他在他們中間；他們無需為他製作像，彷彿他不在場。此外，他們只看見他與他們說話；他們沒有看見任何形狀，因此不能製作任何神的像；而且他只借聲音向他們顯明自己，這就清楚指示他們，不可製作任何這樣的像，而必須借他的道維持與神的相交，除此以外別無他法。#

2.這裡暗示了兩個反對拜像的理由：#

（1.）他們這樣做就是冒犯神，這在“你們不可作什麼神與我相配”這句話中被暗示出來。雖然他們假稱只是把這些像當作神的代表來敬拜，但實際上他們使這些像與神競爭，這是神所不能容忍的。#

（2.）他們這樣做就是傷害自己，這在“你們不可為自己作神”這句話中被暗示出來；當你們以為借這些像幫助自己的虔誠時，實際上卻要敗壞它，並且欺哄自己。起初看來，他們製作金銀的像來敬拜，假借這些金屬的貴重來尊榮神，又借其光彩使自己受他的榮耀感動；但即使在這些事上，他們也把神的真實變為虛謊，於是逐漸地，他們就被公義地交付在強烈的迷惑中，以至敬拜木石之像。#

II.這裡指示他們製作敬拜用的祭壇：所指的是臨時祭壇，如他們現在在曠野所築的，在會幕建立以前使用，後來也在特別緊急情形下為當下使用而築，如基甸所築的（士師記 6:24）、瑪挪亞所築的（士師記 13:19）、撒母耳所築的（撒母耳記上 7:17），以及許多其他人所築的。我們可以設想，如今以色列百姓在神向他們顯明自己的這榮耀啟示之下，他們許多人會在這陣虔誠激動中傾向於向神獻祭；而獻祭既必須有祭壇，他們在這裡就被指定，#

1.要把他們的祭壇造得極其樸素，或用土，或用未鑿過的石頭（第24、25節）。為免他們受試探而想到雕刻的像，他們連用來築壇的石頭也不可鑿成形狀，只要照原樣粗糙地堆起來。這條規則是在禮儀律建立之前規定的，而禮儀律指定的祭壇要貴重得多；這暗示，在那律法的時期結束以後，樸素應被接納為宗教外在事奉最好的裝飾，而福音敬拜不應以外在的華麗和喜慶來舉行。聖潔之美不需要塗飾；那些把基督的新婦打扮成妓女服飾的人，並沒有為她做任何服事，正如羅馬教會所行的：土壇最好。#

2.要把他們的祭壇造得很低（第26節），使他們不必用臺階上去。外邦人有一種愚妄的幻想，以為祭壇越高、越接近天，祭物就越蒙悅納，所以他們選擇高處；與此相反，併為表明神所看重的是心的高舉，不是祭物的高舉，這裡吩咐他們把祭壇造低。我們可以設想，他們在曠野所築的祭壇，以及其他臨時祭壇，只是為一次獻一隻牲畜而設；但所羅門聖殿中的祭壇必須造得長得多、寬得多，使它可以同時容納許多祭物，因而造為十肘高，使高度與長度、寬度保持得體比例；為此，他們必須用臺階上去；然而毫無疑問，那些臺階的設計足以避免這裡所說的不便，就是他們的下體在其上露出。#

III.這裡向他們保證，只要他們的虔誠敬拜是按他的旨意獻上的，無論在何處，神都要恩慈地悅納（第24節）：凡我使我名被記念的地方，或凡我的名被記念的地方（就是我被真誠敬拜的地方），我必到你那裡，賜福給你。後來，神選擇一個特定地方使他的名被記念；但如今在福音之下，那地方既已被除去，人又被鼓勵隨處禱告，這應許便以其完整範圍重新生效，就是無論神的百姓在哪裡奉他的名聚集敬拜他，他都要在他們中間，以他的同在尊榮他們，並以他恩典的恩賜賞賜他們；在那裡他必到他們那裡，並要賜福給他們；為使我們的嚴肅聚會得著美飾，我們所需要渴望的並不超過這些。#