出埃及記 19

本章引入在西奈山頒佈律法的莊嚴情景，這是神聖榮耀在這下界曾有過的最驚人的顯現之一。這裡有：

I.時間和地點的情形（第1、2節）。#

II.神與以色列之間所立之約的總綱。神向他們所作的恩慈提議（第3–6節），以及他們對這提議的同意（第7、8節）。#

III.三日前通知神定意要從密雲中頒佈律法（第9節）。吩咐百姓預備領受律法（第10–13節），並留心執行這些吩咐（第14、15節）。#

IV.神的榮耀在西奈山上可畏的顯現（第16–20節）。#

V.宣告肅靜，並嚴嚴囑咐百姓在神向他們說話時守禮有序（第21節），等等。#

這裡有，

I.以色列藉以組成一體的那大憲章的日期。#

1.它所註明的時間（第1節）：就是他們出埃及以後第三個月。據推算，律法是在他們出埃及後正好第五十天頒佈的；為記念此事，逾越節後第五十天守五旬節；與此相合，聖靈也在基督死後五十天的五旬節澆灌在使徒身上。在埃及，他們曾說要往曠野走三天的路，到他們獻祭的地方（第5章第3節），但事實證明幾乎走了兩個月；我們對於時間的計算常常如此失準，事情做起來也比我們預期的更長。#

2.它所註明的地點：從西奈山而來；此處不是人工，而是自然使它崇高而顯著，因為它是那一列山中最高的。神如此藐視城市、宮殿和宏偉建築，把他的帳幕設在荒涼貧瘠曠野中的高山頂上，在那裡進行這項立約。它稱為西奈，是因遍滿其上的荊棘叢甚多。#

II.憲章本身。摩西被召上山（山頂上神支搭了自己的帳幕，山腳下以色列支搭了他們的帳幕），受任作中保，或者更確切地說，不過是約的使者：你要這樣對雅各家說，並告訴以色列人（第3節）。在這裡，有學識的帕特里克主教觀察到，百姓同時以雅各和以色列的名字稱呼，是要提醒他們：這些人不久前曾像雅各往巴旦亞蘭時那樣卑微，如今卻已長成神使他從那裡回來時那樣尊大（正當地因那壓迫他之人的掠物而富足），並得稱為以色列。現在請注意，#

1.立約者，並且最先發動此約者，乃是神自己。這個愚鈍、沒有思想的百姓自己沒有說什麼，也沒有做什麼，以促成這項安排；沒有提出動議，沒有向神求恩寵，乃是這有福的憲章乃 ex mero motu：純粹出於神自己的善意而賜下。請注意，在我們與神的一切交往中，白白的恩典都以良善的福分先臨到我們；我們一切的安慰，不在於我們認識神，而更在於我們被他所認識（加拉太書 4:9）。我們愛他、尋訪他、與他立約，是因為他先愛我們、眷顧我們、與我們立約。神是阿拉法，因此也必須是俄梅戛。#

2.此約的內容不僅公義且無可指摘，也不把艱難加在他們身上；而且仁慈有恩，使他們獲得所能想像的最大特權與益處。#

(1.)他提醒他們，他曾為他們作了什麼（第4節）。他曾為他們伸冤，並在他們的逼迫者和壓迫者身上為他們報仇：「你們看見我向埃及人所行的事，看見有多少性命為以色列的尊榮和利益被犧牲。」他曾給他們看見自己恩待他們、眷顧他們的無可比擬的實例：我如鷹將你們背在翅膀上，這是對神向他們所顯奇妙慈憐的崇高表達。此事在 申命記 32:11、12 中得到說明。它表示極大的迅速。神不僅為拯救他們振翅而來（既到了定時，他駕著基路伯飛行），也彷彿把他們迅速背在翅膀上帶出。他這樣做也極其輕省，兼有鷹的力量與迅疾：那些不疲乏也不睏倦的人，被說成如鷹展翅上騰（以賽亞書 40:31）。尤其是，它表示神對他們特別的看顧和愛憐。甚至埃及，那鐵爐，也是這些幼雛孵化的巢，是他們起初作為一國胚胎成形之處；當他們人數增多，長到某種成熟時，他們就被帶出那巢。別的鳥用爪帶幼雛，但鷹（據說）把幼雛背在翅膀上，因此即使那些射飛鳥的弓箭手，也不能傷害幼雛，除非先射穿母鷹。照樣，在紅海，雲柱和火柱，就是神同在的記號，插在以色列人與追趕他們的人中間（是不能被攻破的防線，是不能被穿透的牆）；然而這還不是全部；他們的道路這樣鋪設、這樣守衛，固然榮耀，但他們的終點更是如此：我帶你們歸我自己。他們不僅被帶入自由和尊榮的狀態，也被帶入與神立約並相交之中。這，這就是他們得拯救的榮耀，正如我們藉基督所得的拯救也是如此：他死了，義的代替不義的，為要引我們到神面前。神在他護理與恩典的一切恩慈方式中，所瞄準的就是這一點：把我們帶回歸向他，就是我們所背叛離開的那一位；並把我們帶回家歸於他，因為唯有在他裡面我們才能有福。他訴諸他們自己，訴諸他們自己的觀察和經驗，來證明這裡所堅持之事的真實性：你們看見我所行的；所以，除非他們先不信自己的眼睛，否則他們不能不信神。他們看見這一切所成就的，純粹是耶和華所作的。不是他們伸手趨向神，乃是神把他們帶來歸他自己。有些人很好地觀察到，舊約教會被說成是背在鷹的翅膀上，表示那時代安排的能力，是以大能的手和伸出來的膀臂推行的；但新約教會被說成是由主耶穌招聚，如母雞把小雞聚集在翅膀底下（馬太福音 23:37），表示那時代安排的恩典和憐憫，以及救贖主令人讚歎的屈尊和降卑。#

(2.)他清楚告訴他們，他用一句話說明他對他們的期望和要求，就是順服（第5節），他們應當實在聽從他的聲音，並遵守他的約。他們既這樣被他拯救，他所堅持的就是他們應當受他治理。這要求的合理性，在很久以後又向他們陳明：在他把他們從埃及地領出來的日子，這就是約的條件，聽從我的聲音（耶利米書 7:23）；並且據說他鄭重向他們作此見證（耶利米書 11:4、7）。只要實在順服，不僅在承認和應許上，不是假意，而是真誠地順服。神已向他們顯出真實的恩惠，因此要求真實的順服。#

(3.)他向他們保證，若他們如此遵守他的約（第5、6節），他要把尊榮加在他們身上，並向他們施慈愛：你們就要作我特別的珍寶。他沒有指定某一項特別的恩惠，如賜給他們迦南地或類似之事，而是用包含一切福樂的話表達：他要在約中作他們的神，他們也要作他的子民。#

[1.]神在這裡宣告他對整個可見受造界的主權和所有權：全地都是我的。因此他並不需要他們；擁有如此廣大疆域的他，足夠偉大，也足夠有福，無須為像以色列這樣小小的領地操心。地上萬國既都是他的，他就可以揀選自己所喜悅的作他的特有之民，並以主權行事。#

[2.]他把以色列歸為自己所有，第一，作他所親愛的子民。你們要作特別的珍寶；不是說神因他們而富足，如人因自己的珍寶而富足，而是他樂意重視並珍愛他們，如人重視自己的珍寶；他們在他眼中為寶貴、為尊貴（以賽亞書 43:4）；他把愛放在他們身上（申命記 7:7），把他們置於自己的特別看顧和保護之下，如同珍寶被鎖藏保守。他看待世界其餘部分，與他們相比不過如廢物和雜物。他賜給他們神聖啟示、所設立的典章，以及包含永生的應許；差遣他的先知到他們中間，並將他的靈澆灌在他們身上；藉此把他們分別出來，使他們高過萬民。眾聖徒也都有這尊榮；他們在神面前是特有的子民（提多書 2:14），是他收聚自己寶石時屬他的。第二，作獻給他的子民，獻給他的尊榮和事奉（第6節），作祭司的國度，聖潔的國民。所有以色列人，若與別的民族相比，都是歸神的祭司，他們與他如此親近（詩篇 148:14），如此多地被用於他直接的事奉，並且與他有如此親密的相交。當他們起初成為自由之民時，就是為要像祭司一樣向耶和華他們的神獻祭；他們在神直接的治理之下，賜給他們的律法，其趨向乃是把他們與別人分別出來，並使他們為神而盡忠，作聖潔的國民。照樣，所有信徒都藉著基督，被立為歸於我們神的君王和祭司（啟示錄 1:6），成為被揀選的族類，君尊的祭司（彼得前書 2:9）。#

III.以色列接受這憲章，並同意其條件。#

1.摩西忠實地把神的信息傳給他們（第7節）：他將這一切話擺在他們面前；他不僅向他們說明神託付給他的事，也把選擇擺在他們面前，問他們是否願意按這些條件接受這些應許。他把話擺在他們面前，表示他把話擺在他們的良心面前。#

2.他們樂意同意所提出的約。他們願意約束自己聽從神的聲音，並把被立為歸他的祭司國度看作極大的恩惠。他們同心如一人回答，nemine contradicente：沒有異議之聲（第8節）：凡耶和華所說的，我們都要遵行。這樣，他們成交了這約，接受耶和華作他們的神，並把自己交給他作他的子民。唉，但願他們裡面有這樣的心！#

3.摩西作為中保，將百姓的話回覆神（第8節）。照樣，基督是我們與神之間的中保，他作為先知向我們啟示神的旨意，就是他的誡命和應許；然後作為祭司，把我們的屬靈祭物獻給神，不僅是禱告和讚美，也包括虔誠的情感和敬虔的決志，就是他自己的靈在我們裡面所作的工。這樣，他就是那有福的仲裁者，把手按在我們雙方身上。#

這裡，

I.神向摩西暗示他定意要在西奈山上降臨，在他榮耀的某種可見顯現中，在密雲裡（第9節）；因為他說過他要住在幽暗中（歷代志下 6:1），並以此為他的帳幕（詩篇 18:11），當他把寶座設在西奈山上時，就遮蔽他寶座的面，並在其上鋪張雲彩（約伯記 26:9）。這密雲是要禁止人以好奇心探究隱秘的事，並命令人以敬畏崇拜那已經啟示的事。神要在眾百姓眼前降臨（第11節）；他們雖看不見任何形像，卻要看見足以使他們確信神真在他們中間的事。西奈山頂如此高，據認為不但以色列營中，甚至周圍各地，也都能察覺其上有某種非凡的榮耀顯現，使他們驚懼。這似乎也特別意在把尊榮加給摩西：使他們在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你（第9節）。這樣，交往首先要藉神聖榮耀可感知的顯現而確立，以後則要藉摩西的職事更安靜地延續。同樣，聖靈在基督受洗時有形有體地降在他身上，在場的人都聽見神對他說話（馬太福音 3:17），使他們以後雖不再重複這樣的可見記號，也可以信他。同樣，聖靈以分開的舌頭降在使徒身上（使徒行傳 2:3），使他們可以被人相信。請注意，當百姓已經聲明自己願意聽從神的聲音時，神就應許他們必聽見他的聲音；因為，人若立志遵行他的旨意，就必知道（約翰福音 7:17）。#

II.他吩咐摩西為這偉大的莊嚴場合做預備，給他兩天時間。#

1.他必須叫百姓成聖（第10節），正如約伯在此以前打發人去叫他的兒子們成聖（約伯記 1:5）。他必須把神將要作的事通知他們，以提升他們的期待；並指示他們必須作什麼，以幫助他們預備。「叫他們成聖」，就是說，「使他們離開世俗事務，呼召他們從事宗教操練、默想和禱告，使他們能以敬畏和虔誠從神口中領受律法。叫他們預備好了」（第11節）。請注意，當我們要在莊嚴的典章中侍候神時，我們應當叫自己成聖，並預先預備妥當。遊蕩的思緒必須收回，不潔的情慾必須丟棄，擾亂人的激情必須抑制，甚至一切關於世俗事務的掛慮，也要暫時遣散並擱置，使我們的心可以專注於親近神。這裡特別規定兩件事，作為他們預備的標記和實例：#

(1.)為表示他們潔淨自己脫離一切罪汙，使他們可以歸神為聖，他們必須洗衣服（第10節），他們也照樣做了（第14節）；不是說神在意我們的衣服，而是在他們洗衣服的時候，他要他們思想藉悔改洗淨自己的靈魂，脫離他們在埃及以及蒙拯救以後所沾染的罪。我們侍候大人物時，理當穿潔淨的衣服出現；照樣，我們侍候那位偉大的神時，也要求有潔淨的心，因為他看見人的心，正如人清楚看見我們的衣服一樣。這對我們蒙悅納地敬拜神，是絕對必要的（見詩篇 26:6；以賽亞書 1:16–18；希伯來書 10:22）。#

(2.)為表示他們在此場合完全獻身於宗教操練，在這三天中他們甚至必須禁戒合法的享受，不親近自己的妻子，第15節（見哥林多前書 7:5）。#

2.他必須在山周圍定界限（第12、13節）。他大概是在山腳周圍畫了一條線，或挖了一道溝，任何人不得越過，否則處死。這是要表明，#

(1.)凡敬拜神之人的心中都應當懷有謙卑而敬畏的尊崇。我們在偉大的創造主面前是卑微受造之物，在聖潔公義的審判者面前是卑賤罪人；因此，敬虔的懼怕和羞愧很適合我們（希伯來書 12:28；詩篇 2:11）。#

(2.)在那時代安排之下，敬拜者被保持在遠處；我們應當注意這一點，好使我們更加珍視自己在福音之下的特權，就是靠著耶穌的血，坦然進入至聖所（希伯來書 10:19）。#

3.他必須吩咐百姓等候將要發出的召喚（第13節）：「角聲拖長的時候，就讓他們在山腳就位，如此坐在神腳前，」正如 申命記 33:3 所解釋的。從來沒有如此大的會眾同時被召集、受講道，像這裡這樣。沒有一個人的聲音能夠傳到這麼多人那裡，但神的聲音可以。#

現在，那可記念的日子，那耶和華可畏的日子，那審判的日子，終於到了；在這日，以色列聽見耶和華神從火中向他們說話的聲音，仍然存活（申命記 4:33）。在此以前或以後，從來沒有一篇道像這裡向曠野中的教會所傳的這篇道。因為，

I.傳道者是神自己（第18節）：耶和華在火中降臨，並且（第20節），耶和華降臨在西奈山上。示基拿，或說耶和華的榮耀，顯現在眾百姓眼前；他從巴蘭山發光，有千萬聖者與他同來（申命記 33:2），也就是說，有眾多聖天使隨侍，正如神聖威嚴常有他們隨侍；他們既為增添這莊嚴場合的榮美，也在其中服事。因此，律法被說成是藉天使的安排傳下來的（使徒行傳 7:53）。#

II.講壇（或更確切地說，寶座）是西奈山，懸覆著密雲（第16節），被煙遮蓋（第18節），並且大大震動。那時，大地在耶和華面前震動，山嶺如公羊跳躍（詩篇 114:4、7）；西奈本身雖粗礪多石，也在耶和華以色列神面前融化（士師記 5:5）。那時，群山看見他就戰懼（哈巴谷書 3:10），並且作見證，控告那心硬不動、無物能感化的百姓。#

III.會眾是由極其響亮的角聲召集起來的（第16節），並且聲音越來越響（第19節）。這是藉天使的職事完成的，我們也讀到有天使吹號（啟示錄 8:6）。正是這號聲使眾百姓戰抖，因為他們知道自己的罪，也有理由以為這號聲對他們乃是戰爭的警報。#

IV.摩西把聽眾帶到聚會之處（第17節）。那曾領他們出埃及為奴之地的人，如今領他們從神口中領受律法。當公共人物在自己的位置上盡力促進對神的公共敬拜時，他們確實是公共的祝福。摩西率領一個敬拜神的會眾時，和摩西在戰場上率領軍隊時一樣真正偉大。#

V.事奉的序幕是雷轟和閃電（第16節）。這些旨在使百姓生出敬畏，並喚起、吸引他們的注意。他們睡著了嗎？雷轟會喚醒他們。他們看向別處嗎？閃電會使他們轉面向那對他們說話者。雷電有自然的原因，但聖經特別指示我們在其中留意神的能力和他的威嚴可畏。雷是神的聲音，電是神的火，適合吸引視覺和聽覺這兩種感官；我們許多信息正是藉這兩種感官領受的。#

VI.摩西是神的僕役，神對他說話，叫他吩咐肅靜，並維持會眾秩序：摩西說話（第19節）。有些人認為，他就是在這時說，我甚是恐懼戰兢（希伯來書 12:21）；但神以對他的特別恩寵止息他的懼怕，召他上到山頂（第20節），也藉此試驗他的信心和勇氣。摩西剛向山頂上去不遠，就又被差下去，阻止百姓闖過來觀看（第21節）。甚至祭司或首領，就是他們父家中的首領，為各自的家族供職，因此在別的時候被說成親近耶和華，如今也必須保持距離，並以極大的謹慎行事。摩西陳明，他們不需要再有任何進一步的命令，因為已經採取了有效措施防止任何侵入（第23節）。但神知道他們的任性和僭妄，也知道此時他們中有些人心裡所存的，就催促他帶著這項命令下去：祭司和百姓都不可企圖強越所設的界線，上到耶和華那裡，只有摩西和亞倫可以，就是神喜悅尊榮的人。請注意，#

1.神所禁止他們的是什麼：闖過來觀看；已經有足夠的事使他們的良心甦醒，但他們不被允許滿足自己虛妄的好奇。他們可以看見，卻不可凝視。他們中有些人可能渴望看見某種形像，好知道怎樣為神造像；神留心防止此事，因為他們沒有看見任何形像（申命記 4:5）。請注意，在神聖之事上，我們不可貪求知道超過神願意我們知道的；而他已經准許我們知道凡對我們有益的。對被禁止之知識的慾望，毀壞了我們的始祖。那些想要有智慧過於所記的，並闖入自己所未見之事的人，需要這勸戒：不可闖過來觀看。#

2.在什麼刑罰之下禁止：免得耶和華衝出來攻擊他們（第22–24節），他們中有許多人滅亡。請注意，#

(1.)神聖律法的限制和警告，都是為我們的益處，保守我們不落入危險；若非如此，我們會因自己的愚昧而使自己陷入其中。#

(2.)若我們越過神為我們所設的界限，並闖入他未准許我們的事，我們就要自擔危險；伯示麥人和烏撒都為他們的僭妄付出了沉重代價。並且，即使我們蒙召親近神，也必須記得他在天上，我們在地上，因此我們理當操練敬畏和敬虔的懼怕。#