出埃及記 18

本章是關於摩西本人，以及他自己家中的事務。

I.他的岳父葉忒羅把他的妻子和兒女帶到他那裡（第1–6節）。#

II.摩西以極大的敬意接待他的岳父（第7節），以美好的談話相待（第8–11節），又獻祭並設筵（第12節）。#

III.葉忒羅就他在以色列中作士師管理事務的事勸告他，要接納較低級的士師來幫助他（第13–23節）；摩西過了一些時候採納他的建議（第24–26節）；於是他們分別（第27節）。#

這件事完全可以被認為是照此處所安置的次序發生的，即在賜律法以前，而不是像有些人所安排的，與 民數記 10:11、29等處所記載的事相連。獻祭在此以前已經有了；在這裡所提到的這些祭中（第12節），值得注意的是，說是葉忒羅取來，並不是亞倫。至於葉忒羅勸摩西在他以下設立士師，雖然經文暗示（第13節）他提出這勸告的緣由是在次日，然而並不能由此推出摩西安頓此事不是在稍後，即律法賜下之後，正如 申命記 1:9 所安置的那樣。顯然，葉忒羅本人也不願摩西在管理制度上作此改變，除非他已經從神那裡得了指示（第23節），而摩西在其後一段時間才得著。葉忒羅前來，

I.是為祝賀以色列所得的福樂，特別是祝賀他女婿摩西所得的尊榮；如今葉忒羅覺得，自己從前在摩西困苦中向他所顯的一切恩慈，已經得了豐厚的報償；他的女兒也嫁得比他所能期望的更好。葉忒羅不能不聽見全地所傳揚的事，就是神為他百姓以色列所顯的榮耀作為（第1節）；於是他前來詢問，並更充分地知道這事（見詩篇 111:2），又與他們一同歡喜，像一個真正尊重他們，也尊重他們神的人。雖然他作為米甸人，不能與他們同分應許之地，卻與他們同分蒙拯救的喜樂。我們也可以這樣把別人的安慰當作自己的安慰，就是像神一樣，因義人的興盛而喜悅。#

II.是為把摩西的妻子和兒女帶給他。看來摩西曾把他們送回去，大概是從客店那裡送回去的；在那裡，他妻子厭惡給兒子行割禮，幾乎使他喪命（第4章第25節）。他恐怕他們會成為進一步的攔阻，就把他們送回岳父家去。他預見自己在法老宮廷中可能遇到怎樣使人喪膽的事，所以不願帶著自己家中的任何人同去。他屬於那支派；那支派在為神服事時，對自己的父親說，我未曾看見他（申命記 33:9）。照樣，基督的門徒在要去執行一項與摩西頗相似的使命時，也要撇下妻子兒女（馬太福音 19:29）。但雖然摩西與妻子暫時分離或許有理由，他們仍必須一有合宜的機會就重新聚在一起。這是這關係的律。你們作丈夫的，要與妻子同住（彼得前書 3:7）。我們可以設想，葉忒羅樂於女兒陪伴，也疼愛她的孩子，然而他不願使她離開丈夫，也不願使他們離開父親（第5、6節）。摩西必須讓家人與他同在，好叫他在治理神的教會時，也能在家庭治理的審慎上立下好榜樣（提摩太前書 3:5）。如今摩西承受了許多尊榮，也承受了許多憂慮，合宜的是他的妻子與他同在，和他一同分擔二者。這裡提到他兩個兒子名字的含義。#

1.長子名叫革舜（第3節），意為寄居者；摩西這樣命名，不僅是為記念自己的處境，也是要提醒他的兒子記得自己的處境；因為我們在地上都是寄居的，正如我們列祖都是如此。摩西有一位大伯名字幾乎相同，叫革順，意為寄居者；因為雖然他生在迦南（創世記 46:11），然而即使在那裡，族長們也承認自己是寄居的。#

2.另一個他叫以利以謝（第4節），按我們的譯法，是我的神幫助；這回顧他從法老手下得拯救，就是他殺了埃及人之後逃脫之時；但若這人正如有些人所想，是他前往途中在客店受割禮的那個兒子，我倒寧願把它譯為向前看的意思，原文也容許這樣譯：主是我的幫助，必救我脫離法老的刀；當他要去把以色列從捆綁中領出來時，他有理由預料法老的刀會拔出來攻擊他。請注意，當我們為神和我們這一代人承擔任何艱難服事時，我們應當在神里面鼓勵自己，以他為我們的幫助：那曾經拯救的，現今也拯救，並且還要拯救。#

請在這裡觀察，

I.摩西與他的岳父之間發生的親切問候（第7節）。摩西雖然是主的先知，是一位大先知，又在耶書侖中為王，然而他對岳父表現出極謙卑的尊敬。無論神在他的護理中樂意怎樣提升我們，我們都必須憑良心把尊敬給那當得尊敬的人，決不可輕看我們貧寒的親屬。那些在神恩寵中居高位的人，並不因此就免除了他們對人所負的本分；這也不能使他們以莊嚴高傲的舉止為正當。摩西出去迎接葉忒羅，向他致敬，並與他親嘴。宗教並不破壞良好的禮儀。他們彼此問安。連他們之間親切的問候也被記載下來，作為彼此相愛與友誼的表達和增進。#

II.摩西向岳父敘述神為以色列所行的大事（第8節）。這正是葉忒羅前來的目的之一，要更充分、更詳細地知道他先前只聽見一般傳聞的事。請注意，談論神奇妙的作為，是有益的談話；這是好的，並且有造就人的功用（詩篇 105:2；比較詩篇 145:11、12）。詢問和講述消息，並談論這些事，不僅是談話中可以允許的消遣，而且可以藉著在一切事件中留意神的護理，以及這護理的運行和趨向，被調和成極有益處的事。#

III.這敘述在葉忒羅身上所造成的印象。#

1.他向神的以色列致賀：葉忒羅歡喜（第9節）。他不僅因他女婿所得的尊榮而歡喜，也因以色列所蒙的一切恩惠而歡喜（第9節）。請注意，公共的福分，是有公共心志之人的喜樂。當以色列人自己雖蒙神一切恩惠卻仍在發怨言時，這裡卻有一個米甸人在歡喜。外邦人的信心使猶太人的不信蒙羞，這並不是唯一一次（見馬太福音 8:10）；旁觀者比領受恩惠的人更被神向以色列所顯的恩待所感動。#

2.他把榮耀歸給以色列的神（第10節）："耶和華是應當稱頌的"（因為他如今以這名為人所認識），"他救了你們，摩西和亞倫，脫離法老的手，以致法老雖有意要你們死，卻不能成就；又藉著你們的職事拯救了百姓。"請注意，凡我們從神那裡得著喜樂的事，都必須把讚美歸給神。#

3.他的信心由此得堅固，並趁此機會鄭重承認這信心：如今我知道耶和華比萬神都大（第11節）。請觀察，#

(1.)他信心的內容：以色列的神大過一切自稱為神者，超過一切虛假和偽造的神明，就是那些篡取神聖尊榮的；他使它們靜默，制服它們，並且勝過它們所有，因此他自己是唯一又活又真的神。他也高過一切君王和掌權者（他們被稱為神），對他們有無可爭辯的權柄，並有不可抗拒的能力來管束和統治他們；他隨己意管理他們一切，無論他們多麼偉大，都從他們身上得榮耀。#

(2.)他信心的確認與增進：如今我知道；他從前也知道，但如今知道得更深；在這新的證據上，他的信心長進到完全確信。那些在最清楚的光面前仍頑固閉眼的人，才不知道主比萬神都大。#

(3.)他建立信心的根據和理由：因為他們狂傲行事的事上，無論是術士和埃及人所敬拜的偶像，或是法老和他的貴胄（他們都敵擋神，並起來與他較量），他都高過他們。術士被挫敗，偶像被震動，法老被降卑，他的權勢被打碎；並且不顧他們一切聯合，神的以色列仍從他們手中被拯救出來。請注意，遲早，神必顯明自己高過那些以狂傲行為與他爭競的人。凡高舉自己敵擋神的，必被降為卑。#

IV.他們喜樂與感恩的表達。他們在筵席和祭祀中彼此相交（第12節）。葉忒羅既真誠關切以色列的利益，雖是米甸人，也欣然被接納，與摩西和以色列的長老有團契，因為他也是亞伯拉罕的子孫，雖屬較幼的一房。#

1.他們一同獻感恩的祭：葉忒羅為神取了燔祭，並且很可能親自獻上，因為他是米甸的祭司，也是敬拜真神的人，而祭司職分在以色列中尚未設立。請注意，相互的友誼藉著共同敬拜而被分別為聖。親屬和朋友聚在一起時，一同獻上禱告和讚美的屬靈祭，這是極好的事；他們如同在基督這合一的中心裡相會的人。#

2.他們一同赴喜樂的筵席，是祭上的筵席。摩西趁此機會，在自己的帳棚中邀請親屬和朋友赴宴，這是朋友之間可稱許的習俗；基督本人不僅認可，而且藉著接受這樣的邀請而推薦它。這是有節制的筵席：他們吃飯；我們可以設想，這飯就是嗎哪。葉忒羅必須看見並嚐嚐這從天上來的糧；他雖是外邦人，也像任何以色列人一樣受歡迎；外邦人如今對基督這生命之糧仍是如此。這筵席按敬虔的方式舉行：他們在神面前吃飯，清醒、感恩、敬畏神；他們席間的談話也與聖徒相稱。照樣，我們吃喝都要為榮耀神，在餐桌前舉止如同相信神的眼目在我們身上的人。#

這裡有，

I.摩西作為執政者的大熱心和勤勉。#

1.他既受差遣把以色列從為奴之家救贖出來，在這方面他又進一步預表基督，就是他在他們中間受差作立法者和審判者。#

(1.)他要回答詢問，使他們在疑難案件中知道神的旨意，並向他們解釋神已經賜給他們的律法，關於安息日、嗎哪等，也包括自然之律，涉及敬虔和公義（第15節）。他們來求問神；他們有這樣的神諭可以求問，實在有福：我們許多時候在不知所措時，真願意也有某種如此確定的途徑來知道神的心意。摩西對那任命他的和那些求問他的人都忠心，使他們知道神的律例和他的律法（第16節）。他的職分不是制定律法，而是使人知道神的律法；他的地位不過是僕人。#

(2.)他要裁決爭訟，判定相爭之事，在人與同伴之間審判（第16節）。如果百姓彼此之間像他們對神一樣好爭吵，無疑就有許多案件帶到他面前；而且更多，因為他們的審判不需費用，律法對他們也不昂貴。當埃及發生爭吵，摩西想要使爭競的人和好時，他們問，誰立你作首領和審判官呢？但如今，神已經立他為此，已是無可爭辯；他們謙卑等候這位他們當時驕傲拒絕的人。#

2.摩西所蒙召辦理的事務就是這樣，並且看來他辦理這些事務，#

(1.)帶著極大的慎重，有些人認為這由他的姿態暗示出來：他坐著審判（第13節），安靜而沉著。#

(2.)對百姓有極大的俯就，百姓站在他旁邊（第14節）。他很容易接近；最卑微的以色列人也受歡迎，可以親自把自己的案件帶到他面前。#

(3.)帶著極大的恆心和專注。#

[1.]雖然他的岳父葉忒羅與他同在，這本可以給他一個很好的休假借口（他可以那天休庭，或者至少縮短審理時間），然而就在葉忒羅到來的次日，他仍從早到晚坐著。請注意，必要的事務必須總是先於禮節性的殷勤。若把享受朋友陪伴看得比我們對神當盡的本分更優先，那就是給朋友過大的恭維；這本分應當履行，同時另一樣也不可不行。#

[2.]雖然摩西被提升到極大的尊榮，然而他並未因此安享自己的安逸，把憂慮和事務的重擔丟給別人；不，他認為他的升遷不但沒有使他免除服事，反而使他更有義務服事。那些認為行善有失身份的人，是把自己看得過於所當看的。甚至天使自己的尊榮，也在於服事。#

[3.]雖然百姓曾惹動他，甚至準備拿石頭打他（第17章第4節），他仍使自己作眾人的僕人。請注意，雖然別人沒有向我們盡本分，我們卻不可因此忽略我們對他們當盡的本分。#

[4.]雖然他年紀老邁，卻從早到晚堅守自己的事務，並以辦理此事為自己的食物和飲料。神賜給他身體和心靈上極大的力量，使他能輕省而喜樂地完成大量工作；並且，為鼓勵別人為神的服事花費自己並被花費，事實證明他一切勞苦之後，天然的力量並未衰退。等候主和服事主的人，必重新得力。#

II.葉忒羅作為朋友的大審慎和體諒。#

1.他不贊成摩西所採用的方法，並且坦率地告訴他（第14、17、18節）。他認為摩西獨自承擔的事務太多，這會損害他的健康，使他過於疲憊，也會使司法行政對百姓變得厭煩；因此他直白地告訴他：這不好。請注意，即使在行善上也可能過度，因此我們的熱心必須總受審慎的治理，免得我們的善被人毀謗。智慧有益於引導，使我們既不滿足於少盡本分，也不以超出自己力量的事過分壓迫自己。#

2.他勸他採用一種更能達成目的的治理模式，就是，#

(1.)他應當把一切向神的請示保留給自己（第19節）：你要替他們到神面前；這是一項尊榮，不宜讓別人和他同分（民數記 12:6–8）。凡關乎全會眾整體的事，也必須經由他的手（第20節）。但是，#

(2.)他應當在各支派和家族中任命士師，由他們審理人與人之間的案件，並作出判定；這樣比在摩西親自主持的大會中辦理，噪聲更少，也更迅速。因此他們作為一國，應當由一位君王作最高者治理，並有由他差遣和委任的較低級官長（彼得前書 2:13、14）。這樣，人多手多，工作就輕省，案件也會更快得到審理；百姓因公義這樣被帶到他們帳棚門口，就得以輕省。然而，#

(3.)若有正當理由，可以從這些較低級的法庭上訴到摩西本人那裡；至少若士師自己感到困惑，也可以如此：凡大事他們都要帶到你這裡（第22節）。這樣，那位偉人只受托辦理大事，便更能發揮功用。請注意，那些恩賜和地位最卓越的人，在工作中仍可藉著那些在各方面都低於他們的人所提供的幫助而大受推進，所以他們不應輕看這些人。頭不能對手腳說，我用不著你們（哥林多前書 12:21）。偉大的人不僅應當研究自己怎樣有用，也要籌劃怎樣使別人照著他們的能力有用。這就是葉忒羅的建議；由此可見，雖然摩西在預言上勝過他，他卻在治國之術上勝過摩西；然而，#

3.他給自己的建議加上兩項條件：#

(1.)在選擇要被接納承擔此信任的人時，必須極其謹慎（第21節）；他們必須是有才能的人，等等。必須要他們是品格極佳的人，#

[1.]在判斷和決斷方面：有才能的人，有良好見識、懂得事務的人，也是勇敢的人，不會被皺眉或喧嚷嚇倒。清楚的頭腦和剛強的心，使人成為好士師。#

[2.]在敬虔和宗教方面：敬畏神的人，就是相信在他們以上有一位神，他的眼目在他們身上，他們要向他交賬，並且敬畏他的審判。有良心的人，即使能極秘密、極安全地作卑鄙的事，也不敢去作。敬畏神這一原則，最能堅固人抵擋一切不義的試探（尼希米記 5:15；創世記 42:18）。#

[3.]在正直和誠實方面：誠實無妄的人，就是人可以相信其言語、倚靠其忠信的人；他們無論為整個世界，也不會說謊、背叛託付，或行詭詐之事。#

[4.]在高尚而慷慨地輕看世上財富方面：恨惡貪財，不僅不尋求賄賂，也不以致富為目標，反而厭惡這樣的念頭；唯有藐視欺壓所得之利，擺手不受賄賂的人，才適合作官長，也只有這樣的人適合（以賽亞書 33:15）。#

(2.)他應當在此事上聽從神的指示（第23節）：你若行這事，並且神這樣吩咐你。葉忒羅知道摩西有一位比他更好的謀士，於是把他引向那位的 counsel。請注意，給人建議必須謙卑順服神的話語和護理，而神的話語和護理必須總是居於支配地位。#

摩西並沒有因為這建議來自一個不像他那樣熟悉神的話語和全能者異象的人，就輕看它；反而聽從他岳父的話（第24節）。當他開始思考此事時，就看見他岳父所提議的合乎理性，並決意實行；其後不久，當他在這事上從神得了指示，就照著行了。請注意，那些自以為聰明到不需要受勸的人，並不像他們願意別人以為的那樣聰明；因為智慧人（真正智慧的人）必聽，並且增長學問，也不輕看良善的勸告，雖是由較低者所給的。摩西並沒有把官長的選立留給百姓；他們已經作了足夠的事，證明自己不適合這樣的信任；而是他揀選他們，任命他們，有些管理較大的分區，有些管理較小的分區，較小的大概隸屬於較大的。我們有理由把治理看作極大的憐憫，併為律法和官長感謝神，使我們不像海中的魚，大的吞吃小的。

III.葉忒羅回到自己的地（第27節）。毫無疑問，他把自己在認識神上所得的長進帶回家，並傳達給鄰舍，使他們受教。有人認為基尼人（見於 撒母耳記上 15:6）是葉忒羅的後裔（比較士師記 1:16），並且他們在那裡被置於特別保護之下，因為他們的祖先在此向以色列所顯的恩慈。向神百姓所顯的善意，即使是在最小的事上，也絕不會失去賞賜，最遲也要在復活時得著報償。#