出埃及記 17

本章記載了兩段敘事：

I.以色列全營得水。#

1.他們在曠野缺水（第1節）。#

2.在缺乏中，他們與摩西爭鬧（第2、3節）。#

3.摩西向神呼求（第4節）。#

4.神吩咐他擊打磐石，從其中取水；摩西照樣行了（第5、6節）。#

5.那地方因此得名（第7節）。#

II.亞瑪力全營被擊敗。#

1.勝利藉著摩西的禱告取得（第8–12節）。#

2.藉著約書亞的刀取得（第13節）。#

3.為此存記（第14、16節）。這些臨到他們的事，都寫下來，為要在我們屬靈的旅程和爭戰中教訓我們。#

這裡有：

I.以色列子孫因缺水而陷入的困境；此前他們曾有一次處在同樣的困苦中，如今是第二次（第1節）。他們照著主的命令起行，由雲柱火柱引導，然而他們來到一個沒有水給他們喝的地方。請注意，我們可能正行在本分的道路上，卻仍會遇見艱難；這是護理帶我們進入其中，為要試驗我們的信心，並使神在解救我們時得榮耀。#

II.他們在這困境中的不滿與不信。經上說（第3節），他們在那裡因水乾渴。若他們沒有水喝，自然必定乾渴；但這話不僅暗示他們缺水，並感到這缺乏的不便，也暗示他們的情慾使胃口更加急切，在慾望中猛烈而不能忍耐；他們的乾渴使他們變得狂暴。天然的慾望，尤其是最迫切的慾望，需要受宗教與理性的約束和管制。請看這種無節制慾望的言語是什麼。#

1.他們向摩西索取供應（第2節）：給我們水喝，把這當作債務來要求，並且強烈懷疑他無力償還。因為他們得了餅的供應，便堅持說他們也必須得水的供應；誠然，對於那些憑信心和禱告過倚靠神生活的人，一個恩惠乃是另一個恩惠的憑據，並且可以謙卑地據此懇求；但忘恩且不信的人有理由想到，濫用先前的恩惠就是喪失進一步恩惠的權利：不要讓他們以為自己會得著什麼（雅各書 1:7），然而他們卻隨時準備要求一切。#

2.他們因他把他們帶出埃及而與他爭吵，彷彿他不是拯救他們，而是打算謀殺他們；再沒有什麼比這更卑劣、更招人憎惡了（第3節）。許多人不僅為他們那一代有良善的意圖，也確實行了善，卻被無思慮、忘恩的人這樣曲解他們最好的服事，他們的忍耐也因此受到試驗。他們對摩西的惡意上升到這樣的程度，以至他們幾乎要拿石頭打死他（第4節）。他曾向他們顯出許多善工；他們為哪一件要拿石頭打他呢（約翰福音 10:32）？不受約束的激情，被不受羈勒的慾望遭攔阻所激怒，有時使人犯下最大的荒謬，行事如同狂人，把火把、箭和死亡投向自己最好的朋友。#

3.他們開始質疑神是否與他們同在：他們試探主，說：“主是在我們中間不是（第7節）？耶和華是否以他在埃及向我們顯明自己的那名與我們同在？”他們質疑他的本質性同在，即是否有神；質疑他普遍的護理，即那位神是否治理世界；又質疑他特別的應許，即他是否會照他的話善待他們。這被稱為他們試探神，意思不僅是一般地不信靠神，而且是在他們已經領受他能力和良善的諸多憑據、以堅固他應許之後，仍不信靠他。實際上，他們假定摩西是騙子，亞倫是欺哄人的，雲柱火柱不過是虛假的把戲和幻象，欺騙了他們的感官；那一長串拯救他們、服事他們、餵養他們的神蹟，是一連串騙局；迦南的應許是對他們的戲弄；若主不在他們中間，這一切就是如此。請注意，我們質疑神的同在、護理或應許，乃是大大激怒神的事；尤其是他的以色列這樣行，更是如此，因為他們特別有義務信靠他。#

III.摩西在這樣被攻擊、被辱罵時所採取的做法。#

1.他責備那些發怨言的人（第2節）：你們為什麼與我爭鬧？請注意他回答他們何等溫和；幸而他是一個格外謙和的人，否則他們騷亂的行為會使他失去自制：用激情回答激情乃是愚昧，因為這使壞事更壞；柔和的回答卻能消退怒氣。他向他們指出，他們的怨言所指向的是誰，他們加在他身上的責備落在神自己身上：你們試探主；也就是說，“你們不信他的能力，便試驗他的忍耐，從而激起他的忿怒。”#

2.他向神陳訴（第4節）：摩西向主呼求。這僕人來，把這一切事都告訴他的主（路加福音 14:21）。當人不公正地論斷我們、與我們爭吵時，到神那裡去，並借禱告把事情擺在他面前，交託給他，這對我們將是極大的安慰：人若不聽我們，神必聽；他們對我們的惡劣行為若攪擾我們的心靈，神的安慰必使之安定。摩西懇求神指示他該怎樣行，因為他完全無計可施；他憑自己既不能供應他們的缺乏，也不能平息他們的騷亂；惟有神能做到。他陳明自己的危險：“他們幾乎要拿石頭打死我；主啊，你若還顧念你可憐僕人的性命，現在就介入吧。”#

IV.神為解救他們而恩慈顯現（第5、6節）。他吩咐摩西走在百姓前面，並在自己的崗位上冒險，雖然他們曾說要拿石頭打他。他必須帶著杖，不是（按公義神本可以吩咐的）召來某種災禍，因他們的不信和怨言而懲治他們，而是為他們取水以供應他們。哦，神對惹他發怒的罪人何等奇妙的忍耐與寬容！他把益處加給那些用罪使他服事的人，養活那些與他爭戰的人，並向那些向他踢腳跟的人伸出他豐盛恩惠的手。他這樣教導我們，若仇敵餓了，就給他吃；若他渴了，正如以色列此時這樣，就給他喝（羅馬書 12:20；馬太福音 5:44、45）。他既對那些試探他的人尚且如此慷慨，豈會辜負那些信靠他的人呢？若神只是在曠野向摩西指示一個水泉，正如他不久前在不遠處向夏甲所行的（創世記 21:19），那已經是極大的恩惠；但為要顯明他的能力和憐憫，並使這成為憐憫的神蹟，他從磐石中賜水給他們。他指示摩西往哪裡去，並吩咐他帶著以色列的幾個長老同行，作所行之事的見證，使他們自己可以確信，也能使別人確信，神確實與他們同在。他應許要在榮耀的雲中在那裡迎見他（為要鼓勵他），並吩咐他擊打磐石；摩西順服了，水便立刻從磐石中大量流出，成溪成河，流遍全營（詩篇 78:15、16），並在他們在那曠野所到之處跟隨他們：它被稱為水泉（詩篇 114:8）。神在他們缺水時賜水給他們，顯明他對自己百姓的照顧；他從磐石中取水，顯明他的能力；他指定水在摩西擊打磐石時流出，也把尊榮加在摩西身上。這從磐石中流出的清水被稱為蜜和油（申命記 32:13），因為百姓的乾渴使它加倍甘美；它在他們極度缺乏時來到，對他們就像蜜和油一樣。百姓很可能挖了水渠來輸送它，又挖了池子來盛接它；正如許久以後，他們經過流淚谷，使那裡成為泉源（詩篇 84:6；民數記 21:18）。願這指引我們活在倚靠之中，#

1.倚靠神的護理，即使在最大的窘迫和艱難中。神能在我們最不期待的地方開泉供應我們，在曠野賜水（以賽亞書 43:20），因為他在曠野開道路（第19節）。凡在這曠野中持守神道路的人，可以信靠他為他們預備。當我們跟隨雲柱火柱時，良善和憐憫必定跟隨我們，如同從磐石流出的水一樣。#

2.倚靠基督的恩典：那磐石就是基督（哥林多前書 10:4）。聖靈的恩典和安慰被比作活水的江河（約翰福音 7:38、39；4:14）。這些都從基督流出；他就是被摩西律法擊打的磐石，因為他生在律法之下。除了從這磐石、這已開啟的泉源所出的水之外，沒有什麼能供應靈魂的需要，滿足靈魂的願望。感官的快樂是汙水；屬靈的喜樂是磐石之水，如此純淨，如此清澈，如此使人甦醒，乃是樂河。#

V.在這事上，給那地方起了一個新名，所保存的記念，不是他們得供應的憐憫（那跟隨他們的水足以記念此事），而是他們發怨言的罪：瑪撒，試探，因為他們試探神；米利巴，爭鬧，因為他們與摩西爭鬧（第7節）。這樣就留下了對罪的記念，既為使犯罪者自己蒙羞（罪會在名聲上留下汙點），也為警戒他們的後裔，謹慎不要照他們過犯的樣式犯罪。#

這裡我們有與亞瑪力爭戰的故事；我們可以推想，這是記在主的戰爭之書中的第一場戰爭（民數記 21:14）。亞瑪力是以色列所爭戰的列國中第一個（民數記 24:20）。請注意，

I.亞瑪力的企圖：他們出來，與以色列爭戰（第8節）。亞瑪力人是以掃的後裔；以掃因長子的名分和祝福而恨雅各，這便是那世代相傳之仇恨的一次發作，是血脈中流動的惡意；也許如今因應許正在趨於成就而被激得更烈。請從兩方面思想這事：#

1.作為以色列的苦難。他們剛剛與摩西爭吵（第2節），如今神差亞瑪力人與他們爭吵；外面的戰爭，是家中爭競與不滿的公義懲罰。#

2.作為亞瑪力的罪；它正是這樣被算定的（申命記 25:17、18）。他們沒有像慷慨的仇敵那樣勇敢正面迎戰，而是在以色列沒有給他們任何挑釁、也沒有向他們發出挑戰的情況下，卑鄙地攻擊他們的後隊，擊殺那些疲乏軟弱、既不能抵抗也不能逃脫的人。在這事上，他們向那不久前毀滅埃及人的能力挑戰；但他們攻擊一個由神蹟守衛並供給糧食的營，實在是徒然：他們確實不知道自己所做的是什麼。#

II.以色列為抵禦侵略者、出於必要防衛而與亞瑪力交戰。請注意，#

1.指派給約書亞的崗位；這是第一次提到他：他在這次遠征中被任命為總指揮，為要使他受訓練，預備他在摩西死後所要承擔的服事，並使他從年輕時就成為戰士。他受命從以色列千萬人中抽調一隊精選的人，擊退亞瑪力人（第9節）。當埃及人追趕他們時，以色列必須站住，看神要行什麼；但如今卻要求他們自己行動起來。請注意，信靠神是在使用方法中進行的。#

2.摩西所承擔的崗位：我手裡要拿著神的杖，站在山頂上（第9節）。請看神怎樣裝備他的百姓，並呼召他們從事各樣服事，為著他教會的益處：約書亞爭戰，摩西禱告，二者都服事以色列。摩西上到山頂，並且大概站在以色列人能夠看見他的地方；在那裡他手中舉起神的杖，就是那行奇事的杖，曾召來埃及的災禍，以色列也在這杖下出了為奴之家。摩西把這杖向以色列舉起，為要激勵他們；這杖被舉起，好像旗幟，用以鼓勵士兵；他們可以仰望並說：“看哪，那是那杖，看哪，那是曾使用它為我們成就如此榮耀之事的手。”請注意，回想神為我們所行的大事，回顧他恩惠的紀念物，對信心的鼓勵大有益處。摩西也把這杖向神舉起，作為向他呼籲的方式：“爭戰豈不是主的嗎？他豈不能幫助，並且已經應許幫助嗎？這杖作見證；這樣舉起時，它的聲音就是（以賽亞書 51:9、10）：主的膀臂啊，披上能力吧；砍碎拉哈伯的豈不是你嗎？”摩西不僅是執旗者，也是代求者，向神懇求成功與勝利。請注意，當軍隊出去迎敵時，應當向萬軍之神獻上懇切禱告，求他與他們同在。這裡正是禱告的軍團證明為雷霆的軍團。在那裡，在撒冷，在錫安，禱告被獻上，勝利也在那裡贏得，弓上的箭在那裡折斷（詩篇 76:2、3）。請注意，#

（1.）摩西怎樣疲乏（第12節）：他的手發沉。最強壯的膀臂長久伸展也會衰弱；惟有神的手仍然伸出。我們沒有看到約書亞在爭戰中手發沉，卻看到摩西在禱告中手發沉。任何服事越屬靈，我們就越容易在其中衰弱疲乏。禱告的工作，若以應有的心思專注和情感力量去做，就會顯明是艱難的工作；雖然心靈願意，肉體卻軟弱。我們在天上的大代求者並不昏厥，也不疲倦，雖然他不斷專注於這同一件事。#

（2.）摩西的杖對戰事有什麼影響（第11節）：摩西舉手禱告時（迦勒底譯本這樣解釋），以色列就得勝；但他從禱告中垂手時，亞瑪力就得勝。為使以色列確信，摩西的手（他們剛剛還與他爭鬧）比他們自己的手更有助於他們的安全，他的杖比他們的刀更有作用，勝敗便隨著摩西舉手或垂手而起落。看來，天平搖擺了一段時間，才轉向以色列一方。即使最好的事業，也必須預期會有挫折摻雜在成功之中；雖說爭戰屬於主，亞瑪力也可能暫時得勝。原因是摩西垂下了手。請注意，教會的事業通常或多或少成功，正如教會的朋友或多或少在信心上堅強、在禱告上熱切。#

（3.）為扶持摩西所採取的照料。當他不能再站立時，他就坐下，不是坐在國家的寶座上，而是坐在石頭上（第12節）；當他不能舉起自己的手時，他願意讓別人扶起。摩西，這位神人，也樂於得到他兄弟亞倫和戶珥的幫助；有人認為戶珥是他的姻親，是米利暗的丈夫。我們不應羞於向別人求助，也不應羞於幫助別人，因為我們彼此互為肢體。摩西的手這樣被扶住，就穩固直到日落；雖然他堅持得很不容易，但他樂意的心意蒙悅納。百姓看見約書亞在他們前面在戰場上，又看見摩西在他們上方在山頂上，這無疑是極大的鼓勵：基督對我們來說二者都是：他是我們的約書亞，是我們救恩的元帥，為我們爭戰；也是我們的摩西，在上面的世界永遠活著為我們代求，使我們的信心不至失落。#

III.亞瑪力的失敗。勝利曾在兩營之間徘徊了一陣；有時以色列得勝，有時亞瑪力得勝，但以色列最終得勝（第13節）。雖然約書亞在極大劣勢下作戰：他的士兵未經訓練、裝備低劣、長期習慣於奴役，又容易發怨言；然而神藉著他們施行了大拯救，並使亞瑪力為他的傲慢付出沉重代價。請注意，凡為攻擊神的以色列而造的器械，不能長久亨通，最終必被打碎。神和他的以色列的事業必得勝。雖然神賜下勝利，卻說約書亞擊敗了亞瑪力，因為約書亞是基督的預表，並且與他同名；我們正是在他裡面得勝有餘。惟有他的膀臂擄掠了執政的、掌權的，並擊潰了他們全部的力量。#

IV.為這勝利立起的戰利紀念。#

1.摩西留心使神得著這勝利的榮耀（第15節）；他沒有為尊榮約書亞而立凱旋門（雖然把榮譽標記加在他身上本是一項值得稱許的策略），而是為尊榮神築一座壇；我們可以推想，那不是一座沒有祭物的壇；但被最仔細記載的是壇上的題名：Jehovah-nissi：主是我的旌旗，這大概指的是在這次行動中把神的杖舉起如同旌旗。耶和華的同在和能力，是他們投身其下的旌旗，藉此他們得激勵並聚集在一起；因此他們在凱旋之日把它豎立起來。我們必須常常奉我們神的名豎立旌旗（詩篇 20:5）。那成就一切工作的，理當得著一切讚美。#

2.神留心使後代得著這事的安慰和益處：“把這事寫下來作記念，不是寫在零散的紙上，而是寫在一本書裡；寫下來，然後念給約書亞聽，把這記念交託給他，使他傳給後來的世代。”摩西如今必須開始保存一份事件的日記或記錄；這是我們在聖經中看到第一次提到寫作，也許這命令是在律法寫在石版上之後才賜下的：“把它寫下來，in perpetuam rei memoriam：使這事件可以被永久記念；所寫下的就存留。”#

（1.）“寫下已經發生的事，寫下亞瑪力對以色列所做的事；用膽汁寫下他們苦毒的仇恨，用血寫下他們殘忍的攻擊，使這些永不被忘記，也使神為以色列所行、救他們脫離亞瑪力的事永不被忘記。讓後來的世代知道，神為他的百姓爭戰，摸他們的就是摸他眼中的瞳人。”#

（2.）寫下將要發生的事。#

[1.]隨著時間推進，亞瑪力必被完全毀滅並根除（第14節），以致他只在歷史中被記念。”亞瑪力本想剪除以色列的名，使它不再被記念（詩篇 83:4、7）；因此神不僅使他在這事上失望，還剪除他的名。“把這寫下來，為鼓勵以色列；每當亞瑪力人使他們煩擾時，他們就知道，以色列最終必在亞瑪力的傾覆中無疑得勝。”這判決由掃羅部分執行（1 Sam 15），又由大衛完全執行（第30章；撒母耳記下 1:1；8:12）；在他以後，我們甚至再也沒有讀到亞瑪力的名字。#

[2.]同時，神要與他持續爭訟（第16節）：因為他的手攻擊主的寶座，也就是攻擊主在其中掌權的以色列營；那裡是他聖所所在之處，因此被稱為從起初就是榮耀的高寶座（耶利米書 17:12）；所以主必世世代代與亞瑪力爭戰。這寫下來，是為指示以色列永不可與亞瑪力人立任何盟約，而要把他們看作不可和解的仇敵，註定滅亡。亞瑪力的毀滅預表基督及其國度一切仇敵的毀滅。凡與羔羊爭戰的，羔羊必勝過他們。#