出埃及記 15

在本章中，

I.以色列人回顧埃及，以讚美的歌頌揚他們所得的拯救。這裡有：#

1.這歌本身（第1–19節）。#

2.鄭重地唱這歌（第20、21節）。#

II.以色列人在曠野中前行（第22節），在那裡，#

1.他們因瑪拉的水而不滿（第23、24節），以及賜給他們的解救（第25、26節）。#

2.他們在以琳的水旁得滿足（第27節）。#

我們已經讀到以色列人怎樣完全戰勝埃及人；這裡告訴我們這勝利怎樣被慶祝。那拯救正在成就時本當靜默的人（第14章第14節），既然拯救已經成就，現在就不可靜默；那時他們越少有所作為，現在就越應當有所作為。若神以自己直接的能力成就拯救，就越發歸榮耀於他。摩西無疑是憑神的默示作成這歌，並交給以色列人，使他們在還未離開那看見埃及人死在海邊之處以前，就唱這歌。請觀察：

1.他們藉著歌唱表達他們在神里的喜樂和對他的感謝；我們這樣讓喜樂和心靈的歡騰得以發洩，幾乎是天然的。從這個事例可見，唱詩作為宗教敬拜的行為，在禮儀律頒佈以前已經用於基督的教會中，因此它不是禮儀律的一部分，也沒有隨禮儀律一同廢去。歌唱是聖潔喜樂的語言，正如禱告是聖潔願望的語言。#

2.曾在他們前面經過海的摩西，在歌唱上也走在他們前面，併為他們作成這歌。注意，那些在公共服事上積極的人，不應在公共讚美上中立不動。#

3.當這憐憫尚新鮮、他們深受感動的時候，他們就唱這歌。注意，當我們從神領受特別憐憫時，就應當迅速及時地向他獻上讚美的回報，免得時間和我們自己內心的詭詐抹去已經留下的美好印象。大衛在耶和華拯救他的日子唱了他的凱歌（撒母耳記下 22:1）。Bis dat qui cito dat：迅速給予的人，是加倍給予。#

4.當他們信了耶和華（第14章第31節）時，他們就唱這歌：這是一首信心之歌；這種聯繫也被注意到（詩篇 106:12）：那時他們信了他的話，歌唱讚美他。人若心裡相信，就必須這樣口裡承認。這裡有：#

I.這歌本身；並且，#

1.關於這歌，我們可以觀察到，它是：#

(1.)一首古老的歌，是我們所知道的最古老的歌。#

(2.)一篇極其可欽佩的作品，文體崇高宏偉，意象生動合宜，整體十分動人。#

(3.)它是一首聖潔的歌，分別為聖以尊榮神，旨在高舉他的名，頌揚他的讚美，只讚美他，絲毫不高舉任何人：歸耶和華為聖銘刻在其中；他們唱這歌時，是向他作樂。#

(4.)它是一首預表性的歌。福音教會在仇敵傾覆中的得勝，是在摩西的歌和羔羊的歌合在一起時表達的；據說這些歌是在玻璃海上唱的，正如這歌是在紅海邊唱的（啟示錄 15:2、3）。#

2.讓我們觀察摩西在這歌中主要意圖是什麼。#

(1.)他將榮耀歸給神，並在神里面誇勝；這是他心意中的首要之事（第1節）：我要向耶和華歌唱。注意，我們一切的喜樂都必須終結於神，我們一切的讚美都必須獻給他，眾光之父、憐憫之父，因為他已經得勝。注意，凡愛神的人都在他的得勝中誇勝；他的尊榮應當成為我們的喜樂。以色列人在神里面歡喜，#

[1.]因他是他們自己的神，因此是他們的力量、詩歌和拯救（第2節）。因此，以耶和華為神的百姓是有福的；他們不需要更多就可使他們有福。他們有工作要做，有試探要搏鬥，有苦難要承受，而他們自己軟弱；但他堅固他們：他的恩典就是他們的力量。他們常因許多緣故憂愁，但在他裡面有安慰，他是他們的詩歌；罪、死和地獄威脅他們，但他是、也必是他們的拯救：見以賽亞書 12:2。#

[2.]因他是他們列祖的神。他們注意到這一點，是因為他們意識到自己的不配和惹怒神，便有理由認為神如今為他們所做的，是為他們列祖的緣故（申命記 4:37）。注意，盟約之子應當善用他們列祖與神的關係，即神作他們的神，以得安慰、警戒和激勵。#

[3.]因他是有無限能力的神（第3節）：耶和華是戰士，就是說，他全然能夠對付一切與造他們的主相爭的人，並且必定勝過他們。#

[4.]因他是具有無可比擬、無與倫比完全性的神（第11節）。這一點被表達為：第一，更概括地說：耶和華啊，眾神之中，誰能像你！這是純粹的讚美，也是謙卑崇拜的崇高表達。這是向一切別神發出的比較挑戰：“讓它們站出來，盡其所能地自稱；它們沒有一個敢作這比較。”埃及以眾神眾多聞名，但希伯來人的神勝過它們，並挫敗了它們所有（民數記 38:4；申命記 32:23–39）。世上的君王和權貴也被稱為神，但他們軟弱且必死，他們中沒有一個能與耶和華、全能永恆的神相比。這是承認他無限的完全性，是超越的、無匹的。注意，神當作為具有如此無限完全性的存在受敬拜和崇拜，以致沒有誰像他，也沒有什麼可與他相比；他在凡事上都有、也必須有首位（詩篇 89:6）。第二，更具體地說，#

1.他至聖至榮；他的聖潔就是他的榮耀。這是天使所敬拜的屬性（以賽亞書 6:3）。他的聖潔顯明在法老的滅亡上，顯明在他對罪的憎恨以及他對頑梗罪人的忿怒上。它也顯明在以色列的拯救上，顯明在他喜悅聖潔的後裔以及他對自己應許的信實上。神有豐盛的憐憫；這是他的寶藏；至聖至榮；這是他的尊榮。願我們常在記念他的聖潔時獻上感謝。#

2.他可頌可畏。作為我們讚美內容的事，雖使神的僕人歡喜，卻使他的仇敵懼怕且極其可畏（詩篇 66:1–3）。或者，這是指示我們讚美神的方式；我們應當以謙卑聖潔的敬畏讚美他，並存敬畏事奉耶和華。連我們的屬靈喜樂和誇勝，也必須以宗教性的敬畏來平衡。#

3.他施行奇事，這些奇事對所有人都是奇妙的，因為它們超乎自然的能力，脫離自然的常規；對我們尤其奇妙，因為它們是為我們而成就的，而我們如此不配，幾乎沒有理由期待它們。這些是能力的奇事，也是恩典的奇事；在二者中，神都當受謙卑的崇拜。#

(2.)他描述他們如今所誇勝的拯救，因為這歌的目的，不僅是表達並激發他們目前的感謝，也是要保存並延續這奇妙作為的記憶，傳給後世。有兩件事要注意：#

[1.]仇敵的毀滅；水分開了（第8節）。洪流直立如壘。法老和他所有的軍兵都埋葬在水中。馬和騎馬的不能逃脫（第1節），車輛和特選的軍長也不能逃脫（第4節）；他們自己進入海中，就被淹沒（第19節）。深水、海，遮蓋了他們；驕傲的水漫過驕傲的罪人；他們在自身罪債和神忿怒的重壓下，像石頭、像鉛一樣沉下去（第5、10節）。他們的罪使他們硬如石頭，如今他們公義地像石頭一樣沉下去。不僅如此，地本身也吞滅他們（第12節）；他們的屍體沉入被衝上來的沙中，沙又把他們吸進去。造物主所攻擊的人，整個受造界都與之爭戰。這一切都是耶和華所做的，而且唯獨是他所做的。這是他能力的作為：耶和華啊，你的右手，不是我們的右手，摔碎了仇敵（第6節）。這是藉你鼻孔中的氣（第8節）、你的風（第10節），並伸出你的右手所成就的（第12節）。這是他超越能力的實例：在你極大的威嚴中；也是他公義的執行：你發出你的烈怒（第7節）。埃及人的這種毀滅，因他們的驕傲和傲慢，以及他們對成功奇特的確信而更加顯著：仇敵說，我要追趕（第9節）。這裡有，第一，極大的自信。他們追趕時，毫不懷疑自己會趕上；趕上時，也毫不懷疑自己會得勝，並取得決定性的勝利，以致分擄物。注意，人常在毀滅邊緣時最因成功的盼望而高昂，這使他們的毀滅更為痛苦（見以賽亞書 37:24、25）。第二，極大的殘忍：除了殺戮、屠殺和毀滅，別無他事，而這要滿足他的私慾；這種需要這麼多血來滿足的私慾，是野蠻的私慾。注意，教會所受的仇恨是殘酷的仇恨；她的仇敵是流人血的人。這裡注意到這一點，是要表明：#

1.神阻擋驕傲的人，並喜悅使那些高舉自己的人降卑；那說“我要，我要，不論神願不願意”的人，必要知道，在他狂傲行事的事上，神高過他。#

2.那些嗜血的人必有夠多的血。那些喜愛毀滅人的人，自己必被毀滅；因為我們知道是誰說過：伸冤在我，我必報應。#

[2.]對以色列的保護和引導（第13節）：你憑憐憫領出了你的百姓，領他們脫離埃及的捆綁，領他們脫離紅海的危險（第19節）。但以色列人在乾地上行走。注意，惡人的毀滅成為襯托，使以色列的救恩更加顯明、更加輝煌（以賽亞書 45:13–15）。#

(3.)他著意善用神為他們所顯出的這奇妙作為。#

[1.]為要激勵他們事奉神：鑑於此，我要為他預備居所（第2節）。神既保護了他們，併為他們預備了一個遮蔽之所，使他們在其下安全安逸，他們就決意不惜費用和辛勞，為尊榮他而建造會幕；在那裡他們要尊崇他，併為讚美他而述說他在法老身上所得的尊榮。神如今已經高舉他們，使他們成為偉大而崇高，因此他們也要藉述說他無限的高度和威嚴來尊崇他。注意，我們恆常的努力應當是藉著讚美他的名、服事他的利益來尊崇神；如此受用乃是我們的升高。#

[2.]為要鼓勵他們信靠神。這位詩人對那已經如此榮耀開端的救恩必有幸福結局深具信心，以致他把它看作實際上已經完成：“你已經引導他們到你的聖所（第13節）。你如此使他們進入通往那裡之路，並必按時把他們帶到那路的終點，”因為神的作為是完全的；或者，“你已經引導他們以讚美來到你天上聖所面前。”注意，神所納入他引導之下的人，他如今要在信心中引導他們到他的聖所，不久又要在享受中引導他們到那裡。這偉大的拯救在兩方面給人鼓勵：第一，這是神能力的如此實例，必使他們的仇敵驚懼，並使他們全然灰心（第14–16節）。埃及人傾覆的消息本身，已超過他們其他一切仇敵傾覆的一半；它要使他們的心志下沉，而這對於使他們的權勢和利益下沉大有助益；非利士人、摩押人、以東人和迦南人（以色列將要與這些民族中的每一個爭戰）都會因此驚惶，都會全然喪膽，並且斷定與以色列爭戰是徒然的，因為有這樣能力的神為他們爭戰。它確有這樣的效果；以東人怕他們（申命記 2:4），摩押人也是如此（民數記 22:3），迦南人也是如此（約書亞記 2:9、10；5:1）。這樣，神在他們前面差遣他的驚懼（第23章第27節），並剪除諸王的心志。第二，這是神恩待他們的開端，給了他們一個憑據，保證他恩慈的成全。這只是為著更進一步的事：你要將他們領進去（第17節）。如果他這樣帶他們出埃及，儘管他們不配，儘管逃脫之路有重重困難，無疑他必帶他們進迦南；因為他既已經開始（如此開始），難道不會完成嗎？注意，我們對神能力和恩惠的經歷，應當被善用來支持我們的期待。“你已經如此行，因此，你不僅能行，我們也信靠你必行，”這是好的論證。你要將他們栽在你為自己所造、作你居所的地方。注意，住在神所住之處是好的，無論是在他地上的教會中（詩篇 27:4），還是在他天上的教會中（約翰福音 17:24）。他說“這是我永遠安息之所”的地方，我們也應說：“願它成為我們的安息之所。”最後，他們從這奇妙作為中所得鼓勵的偉大根據是：耶和華必作王，直到永永遠遠（第18節）。他們如今已經看見法老統治的終結；但時間本身也不能為耶和華的統治劃上句號，他的統治像他自己一樣，是永恆的，不受改變支配。注意，神一切忠心臣民不可言喻的安慰，不僅在於他確實以無可爭辯的主權普遍掌權，也在於他必永遠掌權，他的國權沒有窮盡。#

II.鄭重地唱這歌（第20、21節）。米利暗（或馬利亞，是同一個名字）在婦女的會眾中主持，她們（照著她們性別的柔和，以及當時用鼓和舞蹈表達喜樂的通例）唱這歌。摩西領唱這詩，併為男子唱出，然後米利暗為婦女唱出。著名的勝利向來受以色列女子稱頌（撒母耳記上 18:6、7）；這次也是如此。當神帶以色列出埃及時，經上說（彌迦書 6:4），他在他們前面差遣摩西、亞倫和米利暗，雖然我們讀不到米利暗所做的任何可紀念之事，除了這一件。但凡幫助百姓、並在讚美神上走在他們前面的人，都應被算為百姓的大福分。#

看來，摩西費了一些力氣才說服以色列人離開那得勝的海岸，就是他們唱前面那首歌的地方。他們如此專注於眼前的景象，或專注於那歌，或專注於擄掠屍體，以致不願前行；但摩西費了很大周折，才把他們從紅海帶進曠野。我們前往迦南路上的快樂不應遲滯我們的進程，而應激勵它，儘管我們面前有曠野。現在這裡告訴我們：

I.在書珥的曠野他們沒有水（第22節）。這對這些初行旅途的人是嚴峻的試煉，也是他們喜樂的減損；神如此訓練他們面對困難。大衛在乾旱疲乏無水之地伸向神（詩篇 63:1）。#

II.在瑪拉他們有水，但水是苦的，以致他們雖然已經三天沒有水，卻不能喝，因為它的味道極其難受，或可能有害於他們的健康，或含鹽太重，以致不是解渴，反倒更增他們的乾渴（第23節）。注意，神能使我們向來期望從中得到最大滿足的事物變為苦澀，並且在這世界的曠野中常常這樣行，使我們在受造物中的缺乏和失望，驅使我們歸向造物主，唯有在他的恩寵中才可得真正安慰。如今在這困苦中，#

1.百姓煩躁並與摩西爭鬧，好像他虧待了他們。我們喝什麼呢？這是他們全部的吵嚷（第24節）。注意，對那些只憑感覺而非憑信心生活的人而言，最大的喜樂和盼望很快就轉成最大的憂傷和懼怕。#

2.摩西禱告：他呼求耶和華（第25節）。他們向他提出的怨言，他帶到神面前；儘管摩西被高舉，他仍承認自己始終倚靠神。注意，當官長和牧者所照管的人使他們不安時，他們的憂慮最大 relief 就是可以藉禱告投奔神：他是教會引導者的引導者；眾副牧者必須在一切場合向他這位大牧人求助。#

3.神恩慈地為他們預備。他指示摩西一棵樹，摩西把它丟在水裡，結果水忽然變甜了。有人認為這木頭為此目的有一種特別的功效，因為經上說，神指示他那棵樹。神不但在創造對人有用之物上應被承認，也在顯明它們的用處上應被承認。或者，這也許只是一個記號，並非醫治的方法，正如銅蛇，或以利沙把一瓶鹽倒進耶利哥的水裡一樣。有人把這樹看作基督十字架的預表，十字架使一切信徒苦難的苦水變甜，並使他們能在患難中喜樂。猶太人的傳統說，這樹的木頭本身是苦的，卻使瑪拉的水變甜；基督受苦和受死的苦改變了我們苦難的性質。#

4.藉著這個機會，神與他們訂明條件，並清楚告訴他們，如今他們已經脫離埃及人，並進入曠野，他們正處在自己的善行表現之下；他們行事如何，事情就相應地對他們或好或壞：在那裡他為他們定了律例和典章，並與他們安定事務。在那裡他試驗他們，就是在那裡把他們置於考驗之下，接納他們作他恩寵的試用者。簡言之，他告訴他們（第26節），#

(1.)他對他們有什麼期待，那用一句話說就是順服。他們必須留意聽他的聲音，側耳聽他的誡命，使他們可以知道自己的本分，不因無知而犯罪；他們必須謹慎，在凡事上行神眼中看為正的事，並謹守他一切的律例。他們不可認為，如今既從埃及的捆綁中得釋放，就沒有主在他們以上，而是自己的主人；不，因此他們必須看自己為神的僕人，因為他解開了他們的綁索（詩篇 116:16；路加福音 1:74、75）。#

(2.)他們於是可以從他期待什麼：我就不把這些疾病加在你身上，就是說，“我不會把埃及任何災禍加在你身上。”這暗示，如果他們悖逆不順服，他們曾看見加在仇敵身上的那些災禍，就要加在他們身上；這也受到警告（申命記 28:60）。神對埃及的審判，既是給以色列的憐憫，為他們的拯救開路，也是給以色列的警戒，旨在使他們敬畏而順服。不要讓以色列人以為，因為神在為他們所做的大事上這樣高度尊榮了他們，並向全世界宣告他們是他的寵民，所以他就會縱容他們的罪，任憑他們隨意行。不，神不偏待人；一個悖逆的以色列人，不會比一個悖逆的埃及人結局更好；他們在到達迦南以前，也因此付出代價而明白了這一點。“但你若順服，就必安全幸福；”威脅只是含蓄的，應許卻是明言的：“我是耶和華，是醫治你的，並且無論你往哪裡去，我都必顧念你的安慰。”注意，神是偉大的醫生。若我們得蒙保守健康，是他保守我們；若我們得以恢復健康，是他復原我們；他是我們的生命，也是我們日子的長久。#

III.在以琳他們有好水，而且充足（第27節）。雖然神可能暫時命令他的百姓在瑪拉的水邊安營，但那不會永遠是他們的分。請看我們在這世界中的境況多麼易變，從好變壞，又從壞變好。因此，讓我們學習怎樣卑賤，也學習怎樣豐富；當我們滿盈時，要喜樂卻像不喜樂；當我們被倒空時，要哭泣卻像不哭泣。這裡有十二股水泉供應他們，每支派一股，使他們不為水爭競，像他們列祖有時所行的那樣；並且為他們的喜悅，有七十棵棕樹，他們中的偉人可以在其蔭下歇息。注意，即使在這世界的曠野中，神也能為他的百姓找到使人復甦之處，在流淚谷中有水泉，免得他們因不斷勞乏而心中昏厥；然而，無論我們在寄居之地有什麼喜樂，都必須記得，我們不過是在其旁暫時安營，在這裡並沒有常存的城。#