出埃及記 13

本章有：一、神賜給以色列人的命令：

1.要將他們一切頭生的分別為聖歸給他（第1、2節）。#

2.務要記念他們蒙拯救出埃及（第3、4節），併為記念這事守除酵節（第5–7節）。#

3.要盡一切可能的謹慎，將這事的知識傳給他們的兒女（第8–10節）。#

4.要將牲畜中頭生的分別出來歸給神（第11–13節），並也向他們的兒女解釋這事（第14–16節）。二、神將以色列人帶出埃及之後，對他們所施的看顧：#

1.為他們選擇道路（第17、18節）。#

2.在路上引導他們（第20–22節）。三、他們對約瑟骸骨的看顧（第19節）。#

這裡所留心的是使記念得以延續，

I.記念以色列頭生者得蒙保存，當時埃及人的頭生者被殺。為記念這區別性的恩惠，併為此感恩，歷世歷代的頭生者都要奉獻給神，作他特別所有的（第2節），並且要贖回（第13節）。神按創造之權是一切受造之物的所有者和主宰；在這裡，他又按保護之權，特別宣告以色列人頭生者歸他所有：凡頭生的，都要分別為聖歸我。父母不可把自己看為對頭生者有權益，直到他們先鄭重地把他們獻給神，承認神對他們的權利，並按一定的價值從他那裡重新領回他們。注意：#

1.凡因特別而區別的憐憫為我們保留下來的，都應以特別的方式獻給神的榮耀；至少，當我們的生命，或我們兒女的生命，如獵物般賜還給我們時，應在敬虔與慈善的行為上作出某種感恩的承認。#

2.神既是首先的，也是最好的，就應得首先的和最好的；我們也應把自己最親愛、最寶貴的交給他。頭生者是他們家中的喜樂和盼望。因此神說：他們要歸我。由此可以顯明，我們若願意把今世所最愛的交給神，就是最愛神（這是我們所當的）。#

3.分別為聖歸給神的是諸長子之會（希伯來書 12:23）。基督是在許多弟兄中作長子的（羅馬書 8:29）；凡重生、從上頭生的人，因與他聯合，都被算為長子。有尊榮與能力的卓越屬於他們；既是兒女，便是後嗣。#

II.他們出埃及的記念也必須延續："要記念這日（第3節）。要用美好的記號記念它，作為你們一生中最顯著的日子，你們民族誕生之日，或它成年之日，從此不再在杖下。"照樣，基督復活的日子也應被記念，因為在那日我們與基督一同從死亡的為奴之家被興起。聖經沒有明明告訴我們基督在一年中的哪一日復活（正如摩西告訴以色列人他們在一年中的哪一日被帶出埃及，好使他們每年記念），卻很特別地告訴我們那是一週中的哪一日，清楚暗示這更寶貴、更重大的拯救應當每週記念。要記念它，因為耶和華用大能的手將你們領出來。注意，在任何拯救中，神和他的能力顯得越多，這拯救就越值得記念。如今，為使這事被記念，#

1.他們必須務要守除酵節（第5–7節）。他們記得這事還不夠，還必須按神所指定的方式慶祝它的紀念，並使用所設立的方法保存對它的記念。照樣，在福音之下，我們不僅要記念基督，還要如此行，為的是記念他。請看，對酵的禁止何等嚴格（第7節）；不僅不可吃有酵的，連看見也不可，是的，在他們四境之內也不可見。因此，猶太人的慣例是在逾越節以前，將一切有酵的餅從家中清除；他們把它燒掉，或埋起來，或弄碎撒在風中；他們點著蠟燭，在屋裡各角落殷勤搜尋，免得仍有一點酵存留。在這事上所吩咐的謹慎和嚴格，原是為：#

(1.)使節期更加莊嚴，因此更為他們的兒女所注意，他們會問："為什麼如此大費周章？"#

(2.)教導我們應當何等殷勤地把一切罪從我們中間除去（哥林多前書 5:7）。#

2.他們必須教導兒女明白這事的意義，並向他們講述他們蒙拯救出埃及的故事（第8節）。注意：#

(1.)必須及早留心教導兒女認識神。這裡有一條古老的教理問答之律。#

(2.)尤其大有用處的是，及早使兒女熟悉聖經中的故事，並使這些故事成為他們所熟知的。#

(3.)我們欠神榮耀的債，也為我們兒女靈魂的益處當盡本分，要把神為他教會所行的大事告訴他們，包括那些我們親眼看見在我們日子中所成就的，也包括那些我們親耳聽見、我們的父輩告訴我們的：當那日（節期之日）你要把這些事告訴你的兒子。當他們慶祝這條例時，必須解釋它。凡事按其時令都是美好的。逾越節被指定為記號和紀念，使耶和華的律法常在你口中。注意，我們必須保留對神作為的記念，好使我們繼續在神律法的影響之下。凡心中有神律法的人，也應口中有神的律法，並常常談論它，更深感動自己，也教導別人。#

這裡我們有，

I.關於將他們頭生者獻給神的進一步指示。#

1.他們牲畜中頭生的，作為他們產業的一部分，要獻給神。潔淨牲畜中的頭生者，牛犢、羊羔和山羊羔，若是公的，就要獻祭（出埃及記 22:30；民數記 18:17、18）。不潔淨牲畜中的頭生者，如驢駒，要用羊羔贖回，或擊打其頭。因為凡不潔淨的（如我們按本性都是如此），若不被贖回，就要被毀滅（第11、13節）。#

2.他們兒女中的頭生者要被贖回，絕不可獻祭，像外邦人把兒女獻給摩洛那樣。頭生者贖價由律法規定（民數記 18:16）為五舍客勒。我們都招致神的忿怒與咒詛；藉著基督的血，我們得蒙救贖，好叫我們可以歸入諸長子之會。他們要贖回自己的兒女，也要贖回不潔淨牲畜中頭生的，因為我們的兒女按本性是汙穢的。誰能使潔淨之物出於不潔淨之物呢？#

II.關於在這事上，時時向他們兒女以及所有興起的一代施行教理問答的進一步指示。這裡假定，當他們看見一切頭生的這樣被獻上時，他們會詢問其意義；他們的父母和教師必須告訴他們（第14–16節），神對他們頭生者和一切首生牲畜所擁有的特別所有權，是建立在他特別保護他們免於滅命天使之刀的基礎上。他們既這樣得蒙拯救，就必須事奉他。注意：#

1.應當引導並鼓勵兒女向父母詢問有關神之事的問題；這種做法或許會是所有教理問答方式中最有益的；父母也必須以有用的知識裝備自己，使他們常常預備好回答兒女的詢問。若有一天認識神的知識遍滿全地，如同水充滿洋海，家庭教導的泉源必須先被打開。#

2.我們都應能夠說明自己在宗教上所行之事的緣由。聖禮怎樣因道成聖，也必須由道來解釋並被人明白。事奉神是合理的；當我們以悟性來行，知道自己所行的是什麼，也知道為何如此行時，這事奉才蒙悅納。#

3.必須注意，本章多次說耶和華用大能的手（第3、14、16節），用剛強的手（第9節），將他們領出埃及。對神旨意成就的反對越多，他的能力在其中就越發顯大。征服剛硬之心的是大能的手。有時經上說神施行拯救不是倚靠勢力，不是倚靠才能（撒迦利亞書 4:6），也就是不像這裡所記那樣，以他能力如此可見的彰顯。#

4.他們後來在迦南出生的後裔，被指示要說：耶和華將我們從埃及領出來（第14、16節）。賜給我們祖先的憐憫，也是賜給我們的憐憫；我們收穫這些憐憫的益處，因此必須保持對它們的感恩記念。我們站在從前諸般拯救的根基上；當他們得蒙拯救時，我們已在祖先的腰中。我們更有理由說，在耶穌基督的死與復活裡，我們已經蒙了救贖。#

這裡有：

I.神為他們道路所作的選擇（第17、18節）。他是他們的引導者。摩西給他們指示，也不過是照他從耶和華那裡所領受的。注意，人的道路不在自己手中（耶利米書 10:23）。人可以籌劃自己的道路，並設計它；但終究是神指引他的腳步（箴言 16:9）。人謀算，神安排；在他的安排中，我們必須默然順服，並立志跟隨天意。從埃及到迦南有兩條路。一條是從埃及北部直通迦南南部的近路，或許約四五天路程；另一條則遠得多，要經過曠野，而這正是神選擇領他的百姓以色列所走的路（第18節）。#

1.神領他們走紅海曠野之路，有許多理由。埃及人要在紅海中被淹沒。以色列人要在曠野受謙卑、受試驗（申命記 8:2）。神曾給摩西一個憑據（第3章第12節）：你們必在這山上事奉神。他們再三告訴法老，他們必須走三天的路程進入曠野獻祭，因此他們的行軍方向必須轉向那路；否則他們就會被合理地指斥為臭名昭著的偽裝者。在他們與仇敵交鋒以前，他們與神之間的事必須先得安頓；律法必須頒佈，條例必須設立，諸約必須蓋印，原初的契約必須得到確認；為成就這些事，他們必須退到曠野的幽僻之處，那裡是這樣一大群人的唯一內室；大路絕不是辦理這些事務的合適地點。經上說（申命記 32:10），他領他們繞行，繞行數百英里；然而又說（詩篇 107:7），他領他們行走正直的道路。神的道路就是正路，雖看似繞遠。若我們以為他沒有領他的百姓走最近的路，仍可以確信他領他們走最好的路；等我們走到旅程終點時，這事就會顯明。時候未到，什麼都不可論斷。#

2.神沒有領他們走最近的路，有一個理由；那路經過幾天行軍就會把他們帶到非利士人之地（因為那是迦南靠近埃及的部分），就是因為他們當時還不適合作戰，更不適合與非利士人作戰（第17節）。他們的心志因奴役而破碎；要他們一下子把手從泥抹子轉向刀劍，並不容易。非利士人是可畏的敵人，過於兇猛，非新兵可敵；更合適的是他們先從亞瑪力人開始，並藉著經歷曠野的困難，為迦南的戰爭作預備。注意，神按他百姓的力量配給他們試煉，不容他們受試探過於所能受的（哥林多前書 10:13）。若將這應許同前面的經文比較，就會顯出它似乎是以這事為例而說。神知道我們的本體，顧念我們的軟弱和膽怯，並要用較小的試煉預備我們承受較大的試煉。經上說神領以色列出埃及，如鷹攪動巢窩、帶起雛鷹一樣（申命記 32:11），逐步教導他們飛翔。既如此吩咐他們當走哪條路，我們又被告知：#

(1.)他們自己上去，不是一群混亂的烏合之眾，而是秩序良好，按班按列：他們整隊上去（第18節）。他們五人一排上去（有人這樣說），或分成五個隊伍，另有人這樣說。他們行進如同有旌旗的軍隊，這大大增加了他們的力量和尊榮。#

(2.)他們把約瑟的骸骨一同帶去（第19節），也可能還有雅各其餘兒子的骸骨，除非（有人這樣認為）他們死時已各自被私下帶到迦南（使徒行傳 7:16）。約瑟曾特別囑咐，當神眷顧他們時，要把他的骸骨帶上去（創世記 50:25、26）；所以他們帶上他的骸骨，不僅是履行他們父輩向約瑟所起的誓，也承認神借約瑟給他們的應許已經成就，即他要眷顧他們，並把他們從埃及地帶出來；這也鼓勵他們的信心和盼望，相信他必成就應許的另一部分，就是把他們帶到迦南。因著期待這事，他們在曠野漂流時，把這些骸骨帶在身邊。他們可以想："約瑟的骸骨終必安息，那時我們也必安息。"經上說摩西把這些骸骨帶在身邊。摩西如今是一個非常偉大的人；約瑟在他的日子也曾如此，然而他如今不過是一匣幹骨；這是他在今世所剩下的一切，可以作為對摩西的提醒，使他記得自己的必死性。我曾說，你們是神；這話也曾明明對摩西說過（第7章第1節）；但你們仍要像人一樣死亡。#

II.這裡有他們在路上所得福的引導：耶和華在柱中行在他們前面（第21、22節）。在起初兩站，神指示摩西該往哪裡行就足夠了；他很熟悉那地和道路。但如今他們來到曠野邊上（第20節），就需要一位嚮導；他們也有一位極好的嚮導，就是無限智慧、慈愛、信實的一位：耶和華在他們前面行，即舍吉拿（或神聖威嚴的顯現，這是預表基督的），或永恆之道預先的顯現；這道到了時候滿足，要成為肉身，住在我們中間。基督曾與曠野中的教會同在（哥林多前書 10:9）。如今他們的王行在他們前面，就是耶和華在他們前頭（彌迦書 2:13）。注意，凡神帶進曠野的人，他必不在那裡撇下他們，也不使他們失落，而要看顧並領他們穿越曠野；我們完全可以認為，摩西和敬虔的以色列人確定自己在神聖引導之下，必然得到極大的滿足。這樣被引導的人，無需害怕迷路；這樣受指示的人，無需害怕失喪；這樣被光照的人，無需害怕夜色臨到；這樣受保護的人，無需害怕被劫掠。凡以神的榮耀為目的，以神的話為準則，以神的靈為情感的引導，以神的護理為事務的引導的人，可以確信耶和華行在他們前面，如同他在曠野中行在以色列人前面一樣真實，雖不如此可感；我們必須憑信心生活。#

1.他們有神行在他們前面的可感證據。他們都看見從天而來的柱狀顯現，在明亮的白日顯為雲，在黑暗的夜晚顯為火。我們通常看見，夜間為火焰的，白日就是煙；這柱也是如此。神憐恤他們信心的軟弱，並俯就教會幼年狀態的需要，以他們自己的語言這樣咿呀對他們說話，於是給他們這親眼可見的同在證明；但那些未曾看見卻仍照著他的應許相信神恩慈同在的人，是有福的。#

2.他們有神在這柱中行在他們前面的可感效果。因為，#

(1.)它在那廣大而號叫的曠野中引路，那裡沒有道路，沒有小徑，沒有路標；他們沒有地圖，也沒有嚮導。當他們行軍時，這柱按他們能跟隨的速度行在前面，並照無限智慧看為合宜的，指定他們安營的地方；這既使他們免於憂慮，又使他們在行動與休息中都免於危險。#

(2.)它白日為他們遮蔽炎熱；在一年中的某些時候，那炎熱是極甚的。#

(3.)它在夜間他們需要時給他們光，並且時時使他們的營地舒適，使他們所在的曠野較少令人驚懼。#

III.這些是持續不變的常設神蹟（第22節）：他沒有挪去雲柱；是的，即使他們似乎較少需要它，經過有人居住之地時也沒有挪去；是的，即使他們發怨言、惹神發怒時也沒有挪去；它從未離開他們，直到把他們帶到迦南邊境。那是風不能吹散的雲。很久以後，人們還懷著感恩承認這恩惠（尼希米記 9:19；詩篇 78:14）。這雲柱與火柱中有屬靈的意義。#

1.以色列人在這雲裡受洗歸了摩西；有人認為這雲向他們滴下露水（哥林多前書 10:2）。藉著來到這雲下，他們表明自己借摩西的職事置身於神聖引導和命令之下。保護引出效忠；這雲是神保護的標記，因此也成了他們效忠的約束。他們就是這樣被引入，並被接納在那治理之下，當時他們正進入曠野。#

2.有人把這雲看作基督的預表。他人性的雲遮蔽了他神性的光與火；我們發現他（啟示錄 10:1）披著雲彩，腳如火柱。基督是我們的道路，是我們道路的光，也是道路的引導者。#

3.它表明基督的教會在今世所處的特別引導與保護。神自己是以色列的保護者，他不打盹，也不睡覺（詩篇 121:4；以賽亞書 27:3）。有防護被造出來，不僅在錫安的聚會之上，也在錫安每一個住處之上（見以賽亞書 4:5、6）。不但如此，每一個真以色列人都藏在神翅膀的蔭下（詩篇 17:8）；在這雲中被使用來服事的天使，也為他們的益處效力，並在他們四圍安營。以色列啊，你是有福的！民中誰像你呢？#