出埃及記 12

本章記述舊約所載一切事中最可記念的條例之一，以及最可記念的護理之一。

I.猶太教會一切條例中，沒有一個比逾越節更顯著；在新約中，也沒有一個比它更常被提及；這裡我們有其設立的記述。這條例包括三部分：#

1.宰殺並吃逾越節的羊羔（第1–6、8–11節）。#

2.將血灑在門框上，這被說成一件獨立的事（希伯來書 11:28），並且是這第一次逾越節所特有的（第7節），又說明其理由（第13節）。#

3.隨後七日的無酵餅節；這更指向此後守這條例時所當行的事（第14–20節）。這設立傳達給百姓，他們也受教導要遵守，#

（1.）這第一次逾越節（第21–23節）。#

（2.）後來的逾越節（第24–27節）。以及以色列人對這些命令的順服（第28節）。#

II.神關於猶太教會的一切護理中，沒有一件比以色列人出埃及得拯救更顯赫，或更常被提及。#

1.埃及人的長子被殺（第29、30節）。#

2.隨即下令釋放他們（第31–33節）。#

3.他們開始行程。#

（1.）帶著自己的物件（第34節）。#

（2.）因埃及的財物而富足（第35、36節）。#

（3.）有混雜的人群相隨（第37、38節）。#

（4.）為眼前的供應用權宜之計（第39節）。這事件有日期記載（第40–42節）。最後，末尾作了概括，#

[1.]這可記念的條例，並有若干補充（第43–49節）。#

[2.]這可記念的護理（第50、51節）。#

摩西和亞倫在這裡從耶和華領受他們此後要傳給百姓、關於逾越節條例的事；其前先有一項命令，規定他們的月份要採用新的算法（第1、2節）：這要作你們正月。此前他們從九月中旬開始計算一年，但從今以後，他們要從三月中旬開始計算，至少在他們一切宗教計算上如此。注意，以神開始一天，開始一年，尤其以神開始我們的一生，都是好的。這新的計算以春天開始一年；春天更新地面，也被用來預表基督的來臨（雅歌 2:11、12）。我們可以設想，當摩西把十災降在埃及人身上時，他也在指示以色列人準備一經通知便離開。很可能他已逐漸把他們從分散之處聚攏起來，因為這裡稱他們為以色列會眾（第3節），命令也是傳給他們這會眾的。可以容易想見，他們必大為驚愕而忙亂；然而他們現在必須專心遵守一項神聖禮儀，以尊榮神。注意，當我們的頭腦最充滿憂慮，我們的雙手最忙於事務時，仍不可忘記我們的宗教，也不可任憑自己不適宜行敬虔之事。

I.神指定，在他們要出埃及的那一夜，他們各家都要宰一隻羊羔；若兩三家人口少，也可合用一隻羊羔。羊羔要在四日前預備好，並在那天下午把它宰殺（第6節）作為祭；嚴格說來並非如此，因為它不是獻在壇上，但它是宗教禮儀，承認神向他們所施的恩慈，不僅是在降於埃及人的災中保全他們，也借這些災拯救他們。看家庭敬虔的古老；也看小家庭為宗教敬拜聯合起來的便利，好使敬拜更為莊嚴。#

II.這樣被殺的羊羔，他們要烤著吃（我們可以設想，是分成幾塊），與無酵餅和苦菜同吃，因為他們要急忙地吃（第11節），不可把一點留到早晨；因為神要他們為每日的飲食倚靠他，不為明天憂慮。帶領他們的，也必餵養他們。#

III.在他們吃羊羔的肉以前，要把血灑在門柱上（第7節）。藉此，他們的房屋要與埃及人的房屋分別出來，他們的長子也就從毀滅天使的刀下得保全（第12、13節）。這一夜埃及將有可怕之事發生；人和牲畜一切頭生的都要被殺，審判也要施行在埃及諸神身上。摩西在本章沒有提到這事的應驗，但他在 民數記 33:4 說到它。極有可能埃及人所敬拜的偶像被毀，金屬的熔化，木頭的焚燬，石頭的打碎；因此葉忒羅推論說（第18章第11節），耶和華比萬神都大。那毀滅他們長子的同一位天使，也摧毀了他們的偶像；這些偶像對他們並不遜於長子的寶貴。為保護以色列免受這災，他們受命把羊羔的血灑在門柱上；他們這樣行，會被接納為他們信從神的警告、順服神的命令的實例。注意，#

1.若在共同災禍之時，神要保全自己的百姓，並在他們身上作記號；他們必隱藏在天上或天之下，或免受審判的擊打，至少免受審判的毒刺。#

2.所灑的血是聖徒在共同災禍之時的保障；正是這血為神標記他們，安撫良心，使他們有膽量來到施恩寶座前，因此成為圍繞他們的保護牆，也成為他們與這世界之子之間的隔斷牆。#

IV.這事要在他們世世代代每年守為耶和華的節，並附帶無酵餅節；在此期間七日之內，他們除了無酵餅以外不可吃別的餅，以記念他們出埃及後多日因必要而只能吃這樣的餅（第14–20節）。這指定被反覆叮嚀，是為使他們得著更好的指引，免得他們誤解；也為喚醒那些在埃及或許在宗教事上普遍變得極其麻木和疏忽的人，使他們殷勤遵守這設立。如今毫無疑問，這條例中有許多福音的意義；新約常提到它，並且在其中福音傳給我們，也不單傳給他們，因為他們不能定睛看到這些事的結局（希伯來書 4:2；哥林多後書 3:13）。#

1.逾越節的羊羔是預表性的。基督是我們的逾越節（哥林多前書 5:7）。#

（1.）它必須是一隻羊羔；基督是神的羔羊（約翰福音 1:29），在啟示錄中常被稱為羔羊，像羊羔一樣溫順無辜，在剪毛的人面前、在宰殺的人面前無聲。#

（2.）它必須是一歲的公羊（第5節），正當壯年；基督是在他年日的中間獻上自己，不是在伯利恆嬰孩之中、尚在嬰兒時期獻上。這表明主耶穌的力量和充足，我們的幫助被放在他身上。#

（3.）它必須無殘疾（第5節），表明主耶穌的純潔，是無瑕疵的羔羊（彼得前書 1:19）。定他罪的審判官（彷彿他的審判只像對祭物所作的察驗，看其是否無殘疾）宣告他無罪。#

（4.）它要在四日前分別出來（第3、6節），表明主耶穌被指定為救主，無論在旨意中還是在應許中。很值得注意的是，基督既是在逾越節被釘十字架，他也在四日前莊嚴進入耶路撒冷，正是逾越節羊羔被分別出來的那一天。#

（5.）它要被殺，並用火烤（第6–9節），表明主耶穌劇烈的受苦，甚至至死，且死在十字架上。神的忿怒如火，基督為我們成了咒詛。#

（6.）它要由全會眾在兩晚之間宰殺，就是在三點至六點之間。基督是在世界的末了受苦（希伯來書 9:26），是借猶太人的手，他們全群眾人的手（路加福音 23:18），也是為他屬靈以色列全體的益處。#

（7.）它的骨頭一根也不可折斷（第46節），這明明說是在基督身上應驗了（約翰福音 19:33、36），表明主耶穌未被折斷的力量。#

2.灑血是預表性的。#

（1.）羊羔的血流出來還不夠，還必須被灑上，表明基督之死的功德應用在我們的靈魂上；我們必須領受和好（羅馬書 5:11）。#

（2.）這血要用一束牛膝草（第22節）蘸在盆裡來灑。永約像盆一樣，是這血的保藏處；這血所買來的益處和特權在那裡為我們存放；信心就是那束牛膝草，藉著它我們把應許以及存放在應許中基督之血的益處應用在自己身上。#

（3.）這血要灑在門柱上，表明我們當公開承認對基督的信心並順服他，如同不以承認自己倚靠他為恥的人。獸的印記可以受在額上或右手上，但羔羊的印總是在額上（啟示錄 7:3）。有一條後門通向地獄，卻沒有後門通向天堂；不，通向天堂的惟一道路乃是大道（以賽亞書 35:8）。#

（4.）這血要灑在門楣和門柱上，卻不可灑在門檻上（第7節），這是警戒我們要謹慎，免得把立約的血踐踏在腳下（希伯來書 10:29）。這是寶血，也必須為我們所寶貴。#

（5.）這樣所灑的血，是保全以色列人免受毀滅天使之害的憑藉；天使在有血之處無事可做。若基督的血灑在我們的良心上，它就要保護我們脫離神的忿怒、律法的咒詛和地獄的定罪（羅馬書 8:1）。#

3.莊嚴地吃羊羔，預表我們在福音中對基督的本分。#

（1.）逾越節的羊羔被殺，不是隻為觀看，而是為被吃；照樣，我們必須憑信把基督當作自己的，像我們對所吃之物所行的一樣；我們必須從他領受屬靈的力量和滋養，如同從食物領受一樣；並在他裡面有喜樂和滿足，如同我們飢渴時在吃喝中所得的一樣：見約翰福音 6:53–55。#

（2.）它要全都吃完；那些憑信以基督為食的人，必須以完整的基督為食；他們必須接受基督和他的軛，基督和他的十字架，也接受基督和他的冠冕。基督是分開的嗎？那些多得基督的人不會有剩餘。#

（3.）它要立刻吃，不可延遲到早晨（第10節）。今日基督被獻上，也當趁著還有今日就被接受，在我們睡死亡之睡以前。#

（4.）它要與苦菜同吃（第8節），為記念他們在埃及為奴的苦楚。我們必須以憂傷痛悔的心以基督為食，為記念罪；這會給逾越節的羊羔一種極美的滋味。若罪對我們是苦的，基督對我們就會是甘甜的。#

（5.）它要以離開的姿態來吃（第11節）；當我們憑信以基督為食時，必須完全棄絕罪的統治和轄制，擺脫法老的軛；我們也必須對世界及其中一切不緊握，為基督撇下一切，並算這並非壞交易（希伯來書 13:13、14）。#

4.無酵餅節預表基督徒的生活（哥林多前書 5:7、8）。既已領受主基督耶穌，#

（1.）我們必須在聖潔的喜樂中守節，常常以基督耶穌為樂；什麼工都不可做（第16節），凡與這聖潔喜樂不相容或有損於它的憂慮，都不可接納或縱容：若真信徒沒有持續的筵席，那是他們自己的過錯。#

（2.）這必須是無酵餅的節，要在愛中守，沒有惡毒和不誠實的酵，沒有假冒為善的酵。關於逾越節，律法極其嚴格，猶太人的習俗也是如此，要求他們家中不可發現有酵（第19節）。若我們要為尊榮基督而守聖潔生活的節，就必須以最大的謹慎和憎惡，把罪的一切舊酵遠遠除去。#

（3.）這是永遠的定例（第17節）；只要我們活著，就必須繼續以基督為食，並在他裡面喜樂，常常感恩地述說他為我們所行的大事。#

I.摩西在這裡像神家中忠心的管家，教導以色列人遵守神所吩咐他的一切事；無疑，他怎樣領受這些指示，也照樣充分地傳給他們，雖然記載並沒有那麼詳盡。這裡又加上，#

1.這一夜，當長子將要被毀滅的時候，以色列人不可出門，直到早晨，就是將近早晨，他們要被召喚出埃及時（第22節）。這並不是說毀滅的天使不能在街上分辨以色列人和埃及人；乃是神要向他們表明，他們的安全是由於所灑的血；若他們使自己離開這血的保護之下，就要自擔危險。神為自己作了記號的人，不可與作惡的人混雜：見以賽亞書 26:20、21。他們不可出門，免得他們走散，到被召離開的時候不在路上；他們必須留在裡面，等候耶和華的救恩，這樣行是好的。#

2.此後他們要謹慎教導兒女明白這禮的意義（第26、27節）。請注意，#

（1.）兒女會問關於這莊嚴禮儀的問題（他們很快會在家中注意到它）："你們行這禮是什麼意思？吃這羊羔和這無酵餅，比吃普通食物更有這一切謹慎和精確，究竟是什麼意思？為何這餐與其他餐有這樣的不同？" 注意，#

[1.]看見兒女詢問神的事，是一件好事；凡謹慎尋問道路的人，可以盼望他們必尋見。基督自己孩童時也聽人並問人問題（路加福音 2:46）。#

[2.]我們眾人都當正確明白那些我們藉以敬拜神的聖潔條例的意義：它們的性質是什麼，目的是什麼，所表明的是什麼，所意圖的是什麼，其中期待我們盡的本分是什麼，以及我們可期待由此得到的益處是什麼。每個條例都有意義；有些條例，如聖禮，其意義不像其他條例那樣明白顯然；因此我們有責任查考，免得把瞎眼的獻為祭，而要獻上合理的事奉。若我們對聖潔條例的意義不是無知，就是誤解，我們既不能討神喜悅，也不能使自己得益。#

（2.）父母要對這個問題作出的回答（第27節）：你們要說，這是耶和華逾越節的祭，也就是說，"藉著宰殺並獻上這羊羔為祭，我們記念神為我們的祖宗所行奇妙而恩典的工作，當時，"#

[1.]"為了為我們脫離捆綁預備道路，他擊殺埃及人的長子，從而迫使他們簽署我們的釋放令；" 並且，#

[2.]"雖然我們中間，甚至就在我們中間，也有得罪耶和華我們神的罪，毀滅的天使在外施行刑罰時，本可以公義地也毀滅我們的長子；然而神恩慈地指定並悅納每家的羊羔之祭，代替長子，正如古時用公羊代替以撒一樣，並且在每一所有羊羔被殺的房屋中，長子都蒙保全。" 每年復臨時重複這莊嚴禮儀，其目的，第一，是向後回顧，作為記念，使他們在其中記得神為他們和他們的祖宗所行何等大事。pesach 一詞表示一躍，或轉移；它就是越過；因為毀滅的天使越過以色列人的房屋，沒有毀滅他們的長子。當神使他的百姓遭受徹底毀滅時，他說，我必不再越過他們（阿摩司書 7:8；8:2），暗示他曾多少次越過他們，正如現在毀滅的天使越過他們的房屋。注意，#

1.有分別的憐憫使人負有特別的義務。當千人仆倒在我們旁邊，萬人仆倒在我們右邊，而我們卻得保全，性命也賜給我們如掠物一樣，這就該大大感動我們（詩篇 91:7）。在戰爭或瘟疫中，若死亡的箭越過我們，從我們身上越過，擊中了我們旁邊的人而正好錯過我們，我們不可說我們得保全是出於偶然，而是出於我們神特別的護理。#

2.賜給我們自己或我們祖宗的舊日憐憫，不可被遺忘，而要永遠記念，好使神得稱讚，我們對他的信心得鼓勵，我們的心在他的事奉中得擴展。第二，其目的也是向前展望，作為在日期滿足時神羔羊偉大祭牲的憑據，代替我們和我們的長子。我們本是當受毀滅天使之刀的人，但基督我們的逾越節已經為我們被獻上，他的死就是我們的生命；因此，他是從創世以來被殺的羔羊，從猶太教會的根基以來如此：摩西憑著對基督的信守逾越節，因為基督是律法的終極，使人得義。#

II.百姓以敬畏和立即的順服領受這些指示。#

1.他們低頭敬拜（第27節）：他們藉此表明，他們順服這設立，視之為律法；也為這設立感恩，視之為恩惠和特權。注意，當神賜律法給我們時，我們必須把尊榮歸給他；當他說話時，我們必須低頭敬拜。#

2.他們就去，照所吩咐的行了（第23節）。這裡沒有我們在第5章第20、21節所讀到他們中間那種不滿和怨言。埃及的災使他們得了益處，並提高了他們對榮耀拯救的期待；此前他們曾對此絕望，如今他們便照所指定的道路出去迎接它。注意，神向我們所施憐憫的成全，必須在謙卑遵守他所設立之事中等候。#

這裡我們有，

I.埃及人的兒子，就是他們的長子，被殺（第29、30節）。若法老肯聽取關於這災所給他的警告，並因此釋放以色列，多少寶貴而有價值的生命本可得保全！但請看頑梗的不信給人帶來什麼。請注意，#

1.這擊打臨到的時間：是在半夜，這更增添了它的恐怖。此前三夜因黑暗這附加之災而成為可怕，這黑暗甚至可以摸得到，無疑也擾亂了他們的安息；如今，當他們盼望能有一夜安靜睡眠時，警報卻在半夜發出。當毀滅的天使拔刀攻擊耶路撒冷時，是在白日（撒母耳記下 24:15），這使它較少令人驚恐；但埃及的毀滅乃是行在黑暗中的瘟疫（詩篇 91:6）。不久，半夜將有令人警醒的呼聲，看哪，新郎來了。#

2.這災落在誰身上：落在他們的長子身上，就是各家各戶的喜樂和盼望。他們曾殺害希伯來人的兒女，如今神殺害他們的兒女。這樣，他追討父親的罪孽在兒女身上；而他施行報應，並非不義。#

3.它達到多遠：從寶座直到地牢。君王和平民在神的審判面前站在同一層面，因為他不偏待人（見約伯記 34:19、20）；如今耶和華所殺的人很多；當神與法老之間的爭辯要被判定時，群眾，群眾，都倒在這斷定谷中。#

4.因此發出何等哀號：埃及有大哀號，普遍為他們的獨子哀哭（許多人是如此），也都為他們的長子哀哭。若有人夜間突然病重，我們慣常叫醒鄰舍；但埃及人無法從鄰舍得幫助、得安慰，因為眾人都捲入同一災禍。由此我們應當學習，#

（1.）在神面前戰兢，懼怕他的審判（詩篇 119:120）。誰能在他面前站立，或敢抵擋他呢？#

（2.）為我們自己和家人每日蒙保全而感謝神：我們如此多地暴露在危險中，因此有理由說，"我們沒有被消滅，是出於耶和華的憐憫。"#

II.上帝的眾子，就是他的長子，得以釋放；這審判征服了法老，迫使他任憑處置地投降，並未講定條件。人最好一開始就接受上帝的條件，因為他絕不會降到他們的條件，任憑他們反對多久。如今法老的驕傲被降卑，他同意摩西所堅持的一切：照你們所說的去事奉主吧（第31節），也照你們所說的帶著你們的羊群牛群去吧（第32節）。請注意，上帝的話必立定；我們與之爭辯，或遲延順服它，必一無所得。至此以前，以色列人未獲準離去；但如今事情已經到了最後的極處，因此，#

1.他們被命令離去：起來，離開這裡（第31節）。法老曾告訴摩西，他不得再見他的面；但如今他派人召他來。那些先前公然蔑視上帝的人，在患難中必及早尋求他。他如今如此驚恐，以致夜間下令放他們走，惟恐若再拖延，接下來倒下的就是他自己；他差他們出去，並不是把他們當作可憎之人（如異教史家所描述的那樣），而是當作可畏之人，這從他向他們謙卑的請求中清楚顯明（第32節）：“也給我祝福；請為我禱告，使你們走後，我不因過去的事再受災害。”請注意，敵對上帝教會的人就是敵對自己；遲早他們必被迫看見這一點。#

2.埃及人以財物催促他們離去；埃及人呼喊說（第33節）：我們都成了死人了。請注意，當死亡臨到我們家中時，我們就該思想自己的必死。我們的親屬死了嗎？由此很容易推知，我們也正在死去，並且實際上已經是死人了。基於這考慮，他們急切催促以色列人離去，這給以色列人向他們借取珠寶帶來很大便利（第35、36節）。當埃及人催促他們離去時，他們很容易說，埃及人使他們一直貧窮，他們不能空著錢袋踏上這樣的旅程；但若埃及人給他們足以負擔路費的東西，他們就會離去。神聖的護理容許事情發展到這極處，正是為了這目的：使他們在埃及人面前顯為可畏，好叫他們只要開口，就可得著所要的；主也藉著他在人心上的影響，使埃及人的心傾向供給他們所求的，埃及人很可能意在藉此贖罪，使災禍止息，正如非利士人歸還約櫃時，將禮物一同送去作贖愆祭，並且是著眼於這個先例（撒母耳記上 6:3、6）。以色列人可以接受並保留他們這樣向埃及人所借，或更確切地說所索取的東西，#

(1.)正如僕人因所作之工從主人那裡領受工價，若被扣留便起訴索取，這是公正的。#

(2.)正如征服者奪取他們所制服之仇敵的擄物，這是公正的；法老背叛希伯來人的上帝，因而他所有的一切都被沒收。#

(3.)正如臣民領受君王賜給他們的產業，這是公正的。上帝是全地及其中所充滿者的至高所有者；若他從一人取去而賜給另一人，誰能對他說：你做什麼呢？以色列人所做的，是憑上帝特別的命令和指定而做的；這足以證明他們為義，並支持他們；但他們所做的，絕不能授權其他人（他們不能聲稱有任何這樣的憑據）去照樣行。讓我們記得，#

[1.]萬王之王決不會行不義。#

[2.]他必為受人傷害的人伸張公義（詩篇 146:7）。因此，罪人的財物常顯明是為義人積存的（箴言 13:22；約伯記 27:16、17）。#

這裡記載以色列人離開埃及；他們既已獲得遣散，便毫不遲延地啟程，沒有推到更方便的時候。法老如今心意良好；但他們有理由認為他不會長久如此，所以這不是逗留的時候。這裡我們有一項記述，

1.記述他們的人數，約有600,000名男人（第37節），此外還有婦女和孩子；我想，我們不能設想這些少於另外1,200,000人。這是何等巨大的增長，從七十人，在略多於200年的時間裡興起！請看那祝福的能力與效力，當上帝命令說：要生養眾多。這預表福音教會初立時被帶入其中的眾多人數；上帝的道就這樣大大興旺，而且得勝。#

2.記述他們的隨從（第38節）：又有許多混雜的人和他們一同上去，這些人依附於那個大家族；有些人也許願意離開本國，因為那地已被災禍毀壞，按我們的說法，是要同以色列人一起尋找前途；另一些人則出於好奇，想觀看以色列向他們的上帝獻祭的莊嚴禮儀，這事已被人多方談論，並且他們期望在曠野中看見他們的上帝向他們顯出榮耀的顯現，因為他們在瑣安田間已經看見他們的上帝為他們顯出如此榮耀的顯現（詩篇 78:12）。這混雜之民中最大的一部分，很可能不過是粗魯而不加思考的烏合之眾，他們跟隨人群，卻不知道為什麼；後來我們發現他們成了以色列人的網羅（民數記 11:4），並且很可能不久以後，當他們明白以色列人要在曠野停留四十年時，就離開他們，返回埃及。請注意，在以色列人中間總有些並非以色列人的人；教會中如今仍有假冒為善的人，他們造成許多禍害，但最終必被抖落。#

3.記述他們的財物。他們帶著羊群、牛群，牲畜甚多。這裡特別提到這事，是因為法老很久不肯准許他們遷移自己的財物，而他們的財物主要是牲畜（創世記 46:32）。#

4.記述為營中所作的預備，是很貧乏而微薄的。他們把一些生面放在包袱中，從埃及帶了出來（第34節）。他們原本預備次日烘烤，好為遷移作準備，因為他們知道這事已經很近；但他們比所想的提前數小時被催促離開，便照原樣帶著生面，尚未發酵；他們來到疏割，即第一站時，就烤了無酵餅，雖然這些餅自然乏味，然而他們被帶入的自由，使這成為他們一生中所吃過最喜樂的一餐。請注意，上帝的僕人不可作自己食慾的奴隸，也不可憂慮要把一切感官之樂推到最高處。我們應當願意滿足於幹餅，甚至無酵餅，而不忽略或拖延我們為上帝所當作的任何事奉，像那些以遵行他的旨意為食物和飲料的人一樣。#

5.記述這偉大事件的日期：這正是從給亞伯拉罕的應許（照使徒所解釋的，加拉太書 3:17）算起430年，也就是他初到迦南之時；在這整個時期，以色列人，也就是希伯來人，這蒙揀選、有分別的後裔，一直寄居在不屬自己的地，無論是迦南還是埃及。上帝賜給亞伯拉罕關於定居之地的應許，沉睡而未應驗如此之久；但如今終於復甦，事情開始朝著成就它而運行。亞伯拉罕後裔向迦南進發的第一天，正好是（看來精確到一天）從給亞伯拉罕的應許起430年（創世記 12:2），我必使你成為大國。請看上帝守時何等準切；雖然他的應許未迅速實現，卻必在其定期成就。#

6.記述這事的可紀念性：這是大大謹守的一夜（第42節）。#

(1.)那第一夜的護理作為極其可觀察；埃及人的毀滅，以及以色列人藉此得蒙拯救，都是可紀念的；上帝在其中使自己被人注意。#

(2.)那一夜的典章，在每年再臨時，都要細心遵守：這就是主的那一夜，那顯著的一夜，要在萬代中慶祝。請注意，上帝為他百姓所行的大事，不可如我們所說，成為九日奇聞；反之，對這些事的記念要在萬世中延續，尤其是基督救贖我們的工作。這第一個逾越節之夜，是主的一夜，大大當被謹守；但最後一個逾越節之夜，就是基督被賣的那一夜（在那一夜，逾越節連同其餘禮儀制度都被取代並廢除），更是主的一夜，更當被謹守；那時，比埃及之軛更沉重的軛從我們頸項上折斷，比迦南更美的地擺在我們面前。那是暫時的拯救，要在他們的世代中慶祝；這是永遠的救贖，要在榮耀聖徒的讚美中慶祝，直到永永遠遠。#

這裡又賜下一些關於逾越節的進一步訓令，說明將來應當怎樣遵守。

I.以色列全會眾都必須守這禮（第47節）。凡有分於上帝憐憫的人，都應當一同為這些憐憫獻上感恩的讚美。雖然這是各家分別遵守的，卻被看作全會眾的行動；因為較小的共同體構成較大的共同體。新約的逾越節，即主的晚餐，凡能舉行的人都不應忽略。一個人若能安心忽略紀念如此偉大的拯救，就不配稱為以色列人。#

1.未受割禮的外人不得被准許吃這羊羔（第43、45、48節）。除了從門進來的人以外，沒有人可以坐席；如今凡未先順服洗禮這入門典章的人，也不可近前領受主晚餐這使人得益的典章。我們必須先借著道重生，才可藉著道得滋養。凡未先在心裡受割禮的人，也不得有分於基督獻祭的益處，或以此為宴席（歌羅西書 2:11）。#

2.任何受了割禮的外人，都可以受歡迎來吃逾越節的筵席，連僕人也是如此（第44節）。若他們借割禮使自己在律法的重擔上成為債戶，他們就可受歡迎分享律法莊嚴節期中的喜樂，否則不可。只是這裡暗示（第48節），作家主的人不僅自己必須受割禮，也要使他們所有的男丁都受割禮。若我們以真誠，並以這事所要求、所配得的熱心，把自己交給上帝，我們就必連同自己，把我們所有的一切也交給他，並竭力使凡屬於我們的也都歸他。這裡很早就有向可憐的外邦人施恩的跡象，就是外人若受割禮，便與本地生的以色列人站在同一地位。二者同歸一例（第49節）。這對猶太人是一種降卑，教導他們，使他們有資格享受特權的，是他們獻身於上帝，並非他們從亞伯拉罕而來的血統。真誠的歸信者與本族的以色列人一樣，受歡迎來守逾越節（以賽亞書 56:6、7）。#

II.應當在一間房子裡吃（第46節），這是為了美好的團契，使他們在吃的時候可以一同喜樂，並彼此造就。不可把其中任何一點帶到別處，也不可留到別的時候；因為上帝不願他們如此被離去的掛慮所佔據，以致不適合得著這禮的安慰；乃是要他們帶著喜樂離開埃及，進入曠野，並且作為這喜樂的記號，吃一頓豐盛可口的飯。羅馬教徒把他們祝聖的聖體從一家帶到另一家，這事本身不僅是迷信的，也違背逾越節這預表性的律法；這律法指示不可把羊羔的任何部分帶到外面。#

本章以全事的重複作結：以色列人照他們所受吩咐而行，上帝也照他所應許的為他們成就（第50、51節）；因為他必定作那些順從他之人的救恩創始者。