出埃及記 10

本章記載埃及諸災中的第八災與第九災，即蝗災和黑暗之災。

I.關於蝗災，#

1.神指示摩西明白他護理中這些驚人安排的意義（第1、2節）。#

2.他威脅要降下蝗災（第3–6節）。#

3.法老在臣僕勸說之下，願意再次與摩西商議（第7–9節），但他們不能達成一致（第10、11節）。#

4.蝗蟲來到（第12–15節）。#

5.法老呼喊 Peccavi：我得罪了（第16、17節），於是摩西祈求除去這災，事就成了；但法老的心仍然剛硬（第18–20節）。#

II.關於黑暗之災，#

1.這災被降下（第21–23節）。#

2.法老又與摩西商議投降之事，但談判在怒氣中破裂（第26節），等等。#

這裡，

I.摩西受到指示。我們完全可以設想，就他而言，他對法老的頑梗和神的嚴厲都大為驚愕，並且不能不為埃及的荒涼而心生憐憫，也難以想像這場爭執最終會到什麼地步。現在神在這裡告訴他自己的旨意，不只是以色列得釋放，也是要高舉他自己的名：使你可以在你的著作中告訴後人，這些著作要存到世界的末了，我在埃及所行的事（第1、2節）。埃及的十災必須降下，好使這些事被記載下來，給後來的世代作無可否認的證明，#

1.證明神在自然之國中的統管大能，證明他掌管一切受造之物，並有權按他旨意的謀略，使用它們，或作他公義的僕役，或作受他公義審判的對象。#

2.證明神勝過撒但國度的得勝能力，約束他和他教會仇敵的惡毒，並懲戒他們的狂傲。這些災禍是神偉大、教會蒙福和罪之罪惡性的常存紀念碑，也是給歷世歷代世人的常存警戒，使他們不要惹動耶和華髮忌恨，也不要與造他們的主爭競。這些教訓給世界帶來的益處，足以抵償所付的代價。#

II.法老受到責備（第3節）：那貧窮、被藐視、受逼迫的希伯來人的耶和華神如此說，你在我面前不肯自卑要到幾時呢？注意，世上最尊大的人也理當在偉大的神面前自卑；他們若拒絕這樣做，就是自取危險。這不止一次成為神與君王爭辯的事。伯沙撒沒有使自己的心謙卑（但以理書 5:22）。西底家沒有在耶利米麵前自卑（歷代志下 36:12）。那些不肯自卑的人，神必使他們降卑。法老有時曾假裝自卑，但這並不算數，因為他在其中既不真誠，也不恆久。#

III.蝗災受到威脅（第4–6節）。冰雹已經打壞地上的果實，但這些蝗蟲要來吞吃它們；不僅如此，它們還要充滿他們的房屋，而先前這些昆蟲的侵襲還只限於他們的田地。這必比他們所知道的那國一切災禍都更嚴重。摩西傳達完信息後，並不期待會有比從前更好的答覆，就轉身從法老那裡出去（第6節）。基督也這樣吩咐他的門徒離開那些不接待他們的人，並把腳上的塵土跺下，作為反對他們的見證；那些如此公正地被主的使者棄絕的人，滅亡離他們不遠（撒母耳記上 15:27），等等。#

IV.法老的侍從、國務大臣或樞密顧問介入，勸他與摩西達成某種條件（第7節）。他們照本分向他陳明國度可悲的狀況（埃及已經敗壞），並勸他無論如何釋放他的囚犯（容這些人去）；因為他們看出，在此事辦成以前，摩西總要成為他們的網羅，起初同意總比最後被迫同意更好。以色列人已成了埃及人沉重的石頭，如今埃及的諸首領終於願意擺脫他們（撒迦利亞書 12:3）。注意，一個全國因其君王的驕傲和頑梗而敗壞，是可悲的事（若可能，也應加以防止），Salus populi suprema lex：謀求人民福祉乃律法之首。#

V.於是，法老與摩西之間開始一場新的談判，在其中法老同意以色列人往曠野去獻祭；但爭議的問題是誰要去（第8節）。#

1.摩西堅持他們要帶著全家和所有財物一同去（第9節）。注意，事奉神的人必須以自己所有的一切事奉他。摩西申辯說：“我們必須守節，所以必須有我們的家人一同守節，也有我們的羊群、牛群作為節期的祭物，以尊榮神。”#

2.法老決不准許這一點：他准許壯丁去，假稱這就是他們所求的，雖然在先前任何談判中這件事從未被這樣提起；但至於小孩子，他決定把他們扣作人質，迫使他們回來（第10、11節）。他大發怒氣，咒詛他們，並威脅說，若他們企圖帶走自己的小孩子，就要自擔危險。注意，撒但盡一切所能，阻止那些自己事奉神的人帶領他們的兒女來事奉他。他是早年敬虔的誓不兩立的仇敵，因為他知道這對他的國度利益何等有破壞性；凡阻止我們使兒女盡力投入神事奉的事，我們都有理由懷疑其中有撒但的手。#

3.因此，談判突然破裂；先前從法老面前出去的人（第6節），如今被趕出去。那些不能忍受聽見自己本分的人，很快就要聽見自己的判決（見歷代志下 25:16）。Quos Deus destruet eos dementat：神要毀滅誰，就任憑誰陷入迷妄。從未有人像法老這樣，迷妄到毀滅自己的地步。#

這裡有，

I.蝗蟲入侵這地：神的大軍（約珥書 2:11）。神吩咐摩西伸手（第12節），彷彿向它們招手（因為它們應召而來），他就伸出他的杖（第13節）（比較第9章第22、23節）。摩西把這歸因於伸出神的杖，而不是他自己的手；這杖是神與他同在的所設立的記號。蝗蟲聽從召喚，乘風而飛，乘東風而來，正如經上告訴我們的，還有無數的毛蟲（詩篇 105:34、35）。一支可畏的騎兵步兵大軍，也比這一群昆蟲更容易抵擋。那麼，誰能在偉大的神面前站立得住呢？#

II.它們在其中造成的荒涼（第15節）：它們遮滿地面，吃盡地上的果實。地是神賜給世人的；然而，當神願意時，他能攪擾他們的產業，差蝗蟲和毛蟲來把他們逐出。菜蔬為人的服用而生長；然而，當神願意時，那些可鄙的昆蟲不僅要與他同享公有之物，還要掠奪他，從他口中奪食吃掉。讓我們的勞力不是為了這等暴露在外的居所和食物，而是為了那存到永生的居所和食物，不能這樣被侵入，也不能這樣敗壞。#

III.法老因此承認自己的罪（第16、17節）。他曾把摩西和亞倫從自己面前趕走（第11節），告訴他們（很可能如此）他不願再與他們有任何關係。但現在他又十分急忙地召他們來，並且用與先前輕蔑地打發他們離開時同樣大的恭敬來求他們。注意，那些藐視謀士、輕看一切責備的人，總有一天會樂意在他們那裡求得關切，並請他們為自己代求。愚拙的童女求聰明的童女把油分給她們（又見詩篇 141:6）；#

1.法老承認自己的過錯：我得罪了耶和華你們的神，也得罪了你們。他現在看見自己輕慢、侮辱神和他使者的愚昧，並且至少似乎為此懊悔。當神使人知罪，併為罪使他們謙卑時，他們對神的僕人和他們口中耶和華話語的藐視，必定會被算入賬中，並沉重地壓在他們良心上。有人認為，法老說“耶和華你們的神”時，實際上是在說：“耶和華不會作我的神。”許多人對待神，彷彿他是一位強大的仇敵，他們願意不與他爭戰，卻不願把他當作自己合法的君王，以忠誠的愛順服他。真正悔改的人為罪哀痛，因為這是得罪神，甚至是得罪他們自己的神，就是他們負有義務的神。#

2.他求赦免，不是向神求，像悔改的人所當作的，而是向摩西求；這在他身上較可原諒，因為藉著特別的委任，摩西被立為法老的神，並且凡他赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；當他祈求“只這一次赦免”時，實際上是在應許不再以同樣方式冒犯，然而他似乎不願明說這個應許，也沒有特別提到讓百姓去。注意，虛假的悔改通常用籠統的應許欺騙人，並且不願立約抵擋具體的罪。#

3.他懇求摩西和亞倫為他禱告。有些人在患難中懇求別人禱告的幫助，卻無心為自己禱告，由此表明他們對神沒有真正的愛，也不以與他相交為樂。法老求他們禱告，只願這死亡被挪去，而不是這罪被挪去：他祈求免去蝗災，而不是免去硬心之災；然而後者危險得多。#

IV.因著摩西的禱告，審判被除去（第18、19節）。這是，#

1.與審判本身一樣，是神能力的偉大事例。東風帶來蝗蟲，如今西風把它們帶走。注意，風無論在羅盤的哪一方，都在成就神的話，並按他的謀略轉向。風隨著自己的意思吹，這是就我們任何控制而言；但就神的控制而言，並非如此：他在整個天下指揮它。#

2.這也同樣是摩西權柄的偉大證明，並且堅定地確認了他的使命，以及他在那既造和平又造災禍的神里面的利益（以賽亞書 45:7）。不僅如此，藉此他不但贏得埃及人的尊敬，也使自己蒙他們喜愛，因為審判是順從他的召喚而來，而審判的除去則是回應他的禱告。他雖然威脅那悲慘的日子，卻從未願望它。他的使命確實是針對埃及，但他的代求卻是為埃及；這正是他們應當愛他、雖懼怕他卻仍愛他的好理由。#

3.這也是勸他們悔改的強有力理由，與審判本身一樣；因為由此顯明，神樂意赦免，並迅速施憐憫。若人只是承認悔改，並顯出外在降卑的記號，他就像多次對法老那樣撤回某個特定審判，或像亞哈的情形那樣暫緩審判；那麼，若我們是真誠的，他將怎樣待我們呢？真正悔改的人在他面前將何等蒙悅納！但願神的這恩慈引我們悔改！#

V.法老又回到他不敬虔的決意，再次不容百姓去（第20節），這是因神公義的手臨到他，使他的心剛硬，並堅固他在頑梗中。注意，那些屢次挫敗自己所蒙的責備，並堅持抵擋的人，就喪失了這些責備的益處，並且理所當然被交付給自己心中的私慾；這些私慾（無論他們所蒙的責備何等強烈）終究顯明比他們更強。#

這裡有，

I.黑暗之災降在埃及；這是一場極其可怕的災，因此在 詩篇 105:28 中被列為十災之首，雖然它是最後幾災之一；而在屬靈埃及的毀滅中，它由第五碗造成，那碗倒在獸的座位上（啟示錄 16:10）。它的國就充滿了黑暗。請特別注意關於這災的事，#

1.這是完全的黑暗。我們有理由認為，不僅天上的光體被遮蔽，而且他們一切的火和蠟燭都被造成這黑暗的潮溼空氣或黏稠蒸汽熄滅了；因為經上說（第23節），人不能相見。對惡人有這樣的威脅（約伯記 18:5、6），他的火星必不照耀（甚至是他自己點燃的火星，如 以賽亞書 50:11 所稱），他帳棚中的光也要變暗。地獄是全然黑暗。燭光在你中間決不再照耀（啟示錄 18:23）。#

2.這是可以摸得著的黑暗（第21節），可以用指尖摸到它的原因（霧氣如此濃厚），有些人認為，也可以在它的果效中由他們的眼睛感受到；他們的眼睛被刺痛，又因揉搓而更加疼痛。劇痛被說成是那黑暗的結果（啟示錄 16:10），這正是指著此事。#

3.毫無疑問，這使他們驚愕並恐懼。先前使地變暗的蝗蟲雲（第15節），與此相比算不得什麼。猶太人的傳說是，在這黑暗中，他們因惡靈顯現而恐懼，或更確切地說，因惡靈所發出的可怕聲音和低語而恐懼，或（這同樣可怕）因自己良心的驚懼而恐懼；有些人認為，這就是 詩篇 78:49 所指的災（否則那裡根本沒有提到它）：他將猛烈的怒氣傾倒在他們身上，差遣惡天使在他們中間；因為魔鬼對那些曾受他欺騙的人，終究要成為恐怖。#

4.這持續三天，即六個夜晚（霍爾主教說）合為一個；他們如此長久被這些黑暗的鎖鏈囚禁，最明亮的宮殿也成了完全的地牢。沒有人從自己的地方起來（第23節）。他們都被限制在自己的房屋裡；並且有這樣的恐懼抓住他們，以致他們中很少有人有勇氣從椅子走到床邊，或從床走到椅子。這樣，他們在黑暗中靜默（撒母耳記上 2:9）。現在法老若願意善用這時間，就有時間思想。屬靈的黑暗就是屬靈的捆綁；當撒但弄瞎人的眼睛，使他們看不見時，他也捆住他們的手腳，使他們不為神作工，也不向天而行。他們坐在黑暗中。#

5.神這樣懲罰他們是公義的。法老和他的百姓悖逆神話語的光，就是摩西對他們所說的；因此他們受黑暗懲罰是公正的，因為他們愛黑暗，並且寧可選擇黑暗。他們心思的瞎眼招致這空氣中的黑暗。從未有心靈像法老的心靈這樣瞎眼，也從未有空氣像埃及的空氣這樣變暗。埃及人因其殘酷，原本想熄滅以色列的燈，撲滅他們的炭；因此神熄滅他們的燈是公義的。可與所多瑪人的刑罰比較（創世記 19:11）。讓我們懼怕罪的後果；若三天的黑暗如此可怕，永遠的黑暗將會怎樣呢？#

6.同時，以色列人在他們的住處都有光（第23節），不僅在他們大多數人居住的歌珊地，也在那些散居於埃及人中間之人的住處；因為後來吩咐在他們門框上作分別的記號，表明他們中有些人確實如此散居（第12章第7節）。這是一個例證，#

（1.）說明神的能力超越自然通常的能力。我們不可認為自己分享共同的憐憫乃是理所當然，因此就不必為此感謝神；他能作出分別，並能從我們身上收回他賜給別人的。誠然，他通常使日頭照好人也照歹人；但他能作出分別，我們必須承認，他沒有這樣作，乃是我們虧欠他憐憫的恩。#

（2.）說明他對自己百姓所懷的特別恩寵：當別人無盡地在濃密黑暗中飄蕩時，他們行在光中；無論哪裡真有一個以色列人，雖在這黑暗世界中，那裡就有光，那裡就有光明之子，有一個蒙光為他撒種的人，有一個蒙從高天清晨日光眷顧的人。當神在以色列人與埃及人之間作出這樣的分別時，誰不願意選擇一個以色列人最貧窮的茅舍，勝過一個埃及人最華美的宮殿呢？惡人的家在咒詛之下，義人的居所蒙福，二者之間仍有真實差別，雖然不像那一次那樣明顯（箴言 3:33）。我們應當相信這種差別，並據此約束自己。關於 詩篇 105:28，他差黑暗使地昏暗，他們沒有悖逆他的話，有些人據此猜測，在埃及人這三天黑暗期間，以色列人受了割禮，好準備慶祝現在臨近的逾越節；而授權此事的命令，就是他們沒有悖逆的話；因為他們進入迦南時的割禮，被說成第二次普遍割禮（約書亞記 5:2）。在埃及人這三天黑暗期間，若神願意，以色列人本可藉著他們所有的光逃走，無須請求法老許可；但神要用大能的手領他們出來，而不是偷偷地，也不是匆忙地出來（以賽亞書 52:12）。#

II.這裡有這災在法老身上造成的影響，與前面的災十分相似。#

1.它使他甦醒到這樣的程度，以致他重新與摩西和亞倫談判，並且如今終於同意他們帶著小孩子同去，只是他要他們的牲畜留下作抵押（第24節）。罪人這樣與全能神討價還價，是常有的事。有些罪他們願意離棄，但不是全部；他們願意暫時離棄他們的罪，卻不願與之作最後的告別；他們願意讓他在他們心中佔有一部分，但世界和肉體必須與他同分：這樣他們戲弄神，卻欺騙自己。摩西決意不降低他的條件：我們的牲畜也要和我們同去（第26節）。注意，和好的條件已經固定，以致人無論爭辯多久，都不可能改變它們，也不能把它們降低。我們必須達到神旨意的要求，因為我們不能期望他俯就我們私慾所附加的條件。神的使者必須始終受那條規則約束（耶利米書 15:19）：讓他們歸向你，你卻不可歸向他們。摩西給出一個很好的理由，說明為什麼他們必須帶牲畜同去；他們要去獻祭，因此必須帶上獻祭所需之物。需要多少、何種祭物，他們尚不知道，因此必須帶上他們所有的一切。注意，連同我們自己和我們的兒女，我們必須把自己一切屬世財產都獻給神的事奉，因為我們不知道神要怎樣使用我們所有的，也不知道我們會以何種方式被召來用這些尊榮神。#

2.然而這也使他惱怒到這樣的程度：當他不能按自己的條件辦事時，他突然中斷會談，並決定不再談判。忿怒如今臨到他到極處，他狂暴到越過一切界限（第28節）。摩西在怒氣中被打發走，被禁止進入王廷，違者處死；甚至被禁止再見法老的面，像他過去常在河邊所作的那樣：你見我面的那日，你就必死。何等驚人的瘋狂！他難道沒有發現，摩西即使不見他的面，也能降災給他嗎？或者他忘了自己曾多少次差人召摩西來，像請醫生醫治他、解除他的災禍一樣嗎？如今他竟要被命令不得再靠近他嗎？無力的惡毒！竟威脅要殺那帶著如此能力的人，而他自己又曾多次把自己放在此人的憐憫之下。心的剛硬和對神話語、命令的藐視，會把人帶到何等地步呢？摩西照他的話接受了（第29節）：我必不再見你的面，意思是“這一次以後”；因為這次會談直到第11章第8節才結束，那時摩西大發烈怒出去，並告訴法老，他很快會改變心意，他驕傲的靈要降卑；這事後來應驗了（第12章第31節），法老成了謙卑的懇求者，求摩西離開。所以，在這次會見之後，摩西不再來，直到法老差人召他。注意，當人把神的話從自己面前驅逐時，神就公正地容許他們陷入迷惑，並按他們偶像的眾多回答他們。當格拉森人求基督離開時，他立刻離開了他們。#