出埃及記 25

從本章開始，記述神在山上給摩西的命令和指示，關於為尊榮神而建造並陳設會幕。這裡有：

I.命令百姓為此事收取捐獻（第1–9節）。#

II.具體指示：#

1.關於約櫃（第10–22節）。#

2.關於陳設餅的桌子（第23–30節）。#

3.關於金燈臺（第31節），等等。#

我們可以設想，摩西進入雲中並在那裡停留許久的時候，聖天使侍立在示基拿，或說神聖威榮之處，他看見並聽見許多關於上界極其榮耀的事；但那些事是不合法也不可能說出來的。因此，在他記錄那裡所發生之事時，他沒有說什麼來滿足那些擅自闖入自己未曾看見之事者的好奇心，只寫下他必須對以色列人講的話。因為聖經的目的，是在我們的本分上指引我們，不是用揣測充滿我們的頭腦，也不是取悅我們的幻想。

在這些經文中，神把他的總體意向告訴摩西，就是以色列人要為他建造一座聖所，因為他定意要住在他們中間（第8節）；有些人認為，雖然在此以前已有祭壇和樹林用於宗教敬拜，但在摩西建造此會幕以前，任何民族中從未有過為神聖用途而建造的房屋或殿宇；後來在異教徒中那麼著名的一切廟宇，都是由此興起，並以此為樣式。神已經揀選以色列民歸自己為特殊的子民（在萬民之上），神聖啟示以及與之相合的宗教，要寄存並建立在他們中間：他自己要作他們的王。作為他們的王，他已經賜給他們律法，治理他們自身以及彼此交往，並在十誡及其後的闡釋中，按理性之光和自然律，給他們一些關於宗教敬拜的通則。但這還不足以使他們區別於別的民族，也不足以回應神要與他們立約、作他們神的廣闊範圍；因此，

I.他命令在他們中間為自己設立一座王宮，這裡稱為聖所，或聖地，或居所；論到它有話說（耶利米書 17:12）：我們聖所的地方，是從太初安置在高處榮耀的寶座。這聖所應當這樣來看：#

1.從禮儀方面看，它與那一時代其他制度相一致，那些制度在於屬肉體的條例（希伯來書 9:10）；因此它被稱為屬世界的聖所（希伯來書 9:1）。神在其中設立他的朝廷，如同以色列的王。#

（1）他在那裡顯明自己在他們中間的同在，而這聖所被定為他同在的記號或憑據，使他們既有它在中間，就不再問：耶和華是在我們中間不是？並且，因為他們在曠野住在帳棚裡，連這座王宮也被命定為會幕，使它可以隨他們遷移，併成為神恩降卑的一個實例。#

（2）他在那裡命令他的臣民帶著敬拜和貢物侍候他。他們必須到那裡求問他的聖言，必須把祭物帶到那裡，並且全以色列都必須在那裡聚集，向以色列的神共同致敬。#

2.從預表方面看；人手所造的聖所，乃是真聖所的表樣（希伯來書 9:24）。福音教會是真帳幕，是主所支的，不是人所支的（希伯來書 8:2）。基督的身體，就是他在其中並藉著它成就贖罪的，乃是更大、更全備的帳幕（希伯來書 9:11）。道成了肉身，住在我們中間，像在帳幕中一樣。#

II.摩西要建造這座王宮時，必須先受指示：材料從哪裡取得，樣式從哪裡取得；因為他既不能憑自己的巧思設計，也不能自費建造；所以這裡在這兩方面都給了他指引。#

1.百姓必須為他供應材料，不是藉著向他們徵稅，而是藉著自願捐獻。這是這裡首先賜下命令的事。#

（1）你告訴以色列人，當為我送禮物來；他們這樣做有世上一切充分的理由，因為（第1節），#

[1.]正是神自己不僅釋放了他們，而且用埃及人的掠物使他們富足。他曾指示他們借取，也使埃及人傾向於借給他們，所以他們的財富是從他而來，因此他們把財富奉獻給他、為他使用，乃是合宜的，並由此對他們所領受的恩惠作出感恩的承認。注意，第一，我們能對屬世財富所作的最好使用，就是在虔敬和慈惠的事上用它尊榮神。第二，當我們在事務上蒙了某種顯著的成功，並且按我們所說，得了一個好機會時，理應期望我們為神的榮耀作一些超乎尋常的事，把我們的所得按某種合理比例分別為聖，歸給全地的主（彌迦書 4:13）。#

[2.]將要建造的聖所，是為他們的益處和安慰而設，因此他們必須承擔其費用。若他們吝惜這花費，就不配得這特權。他們住著免費的營地，自己和家人每日從天上降下食物得養，實在可以為神的尊榮慷慨獻上。我們也必須承認，我們的一切都是從神的慷慨而來，因此應當把一切都用於他的榮耀。既然我們靠他而活，就必須為他而活。#

（2）這禮物必須甘心樂意地、發自內心地獻上，也就是說，#

[1.]並沒有規定他們必須獻什麼、獻多少，而是留給他們的慷慨，使他們可以顯明自己對神的殿和其中職事的善意，並且帶著聖潔的競相之心去作，少數人的熱心激發眾人（哥林多後書 9:2）。我們不但應當問：“我們必須作什麼？”還應當問：“我們可以為神作什麼？”#

[2.]無論他們獻什麼，都必須歡歡喜喜地獻，不是勉強、帶著不情願，因為神喜愛樂意施捨的人（哥林多後書 9:7）。凡用在神事奉上的，我們都必須看為用得其所。#

（3）這裡提到他們必須獻上的各項（第3–7節），都是會幕或其事奉中將會用到的東西。有人注意到，這裡預備了金、銀、銅，卻沒有鐵；鐵是軍事用的金屬，而這將是一座和平之屋。所預備的一切都極其貴重精美，並且是同類中最好的；因為神是至善者，理當得最好的。#

2.神自己要為他供應樣式：都要照我所指示你的（第9節）。神把一個精確的縮小圖樣指示給他，他必須在一切方面都照此而行。因此以西結在異象中看見殿的樣式和形狀（以西結書 43:11）。注意，凡在神事奉中所作的，都必須按他的指示去作，不可另行其是。然而神不但把樣式指示給他，也給他具體指示，說明如何按那個樣式，在會幕各部分上製作會幕；他在本章和隨後各章中逐一清楚說明。摩西在 Genesis 開頭要描述世界的創造時，雖然那是如此莊嚴而奇妙的構造，由如此繁多而廣大的細節組成，他卻只給了一個非常簡短而概括的敘述，與這世界的智慧會從一個憑神聖啟示寫作的人那裡所渴望、所期待的相比，完全不可同日而語；但當他來描述會幕時，卻以所能想像的最大精細和準確來敘述。那位沒有向我們說明地球的經緯線、地的直徑、星辰的高度和大小的，卻詳細告訴我們會幕每一塊板、每一幅幔子的尺寸；因為神的教會和所設立的宗教，在他看來比世界其餘一切都更寶貴、更重要。聖經寫成，不是為了向我們描述自然的作為；對自然有一個總體認識，足以引我們認識並事奉創造主；而是要使我們認識恩典的方法，以及那些純屬神聖啟示之事。將來狀態的福樂，與其說是在新天新地的觀念下，不如說是在新耶路撒冷的觀念下，更充分地呈現出來。#

這裡首先命令製作的是約櫃及其附屬物，就是至聖所的器具，也是神同在的特殊記號；會幕被建造，就是要作它的容納之處。

I.約櫃本身是一個箱子，或匣子，其中要鄭重存放並謹慎保管那兩塊由神手指所寫的律法版。它的尺寸被精確規定；如果猶太人的肘，如一些學者所計算的，比我們的半碼長三英寸（總共二十一英寸），那麼這個箱子或櫃子大約長五十二英寸，寬三十一英寸，深三十一英寸。它裡外都包上薄金片。四圍有金牙邊，或金簷，並有環和槓用來抬它；他必須把法版放在裡面（第10–16節）。律法版被稱為法版，因為神在其中見證他的旨意：他賜給他們那律法，是表明他恩待他們的記號；他們接受那律法，是表明他們順服並服從他的記號。這律法是給他們的見證，引導他們盡本分；若他們犯罪，也要成為控告他們的見證。約櫃稱為法櫃（第30章第6節），會幕稱為法幕（民數記 10:11），或見證（使徒行傳 7:44）。基督的福音也稱為見證（馬太福音 24:14）。值得注意的是：#

1.律法版為此被謹慎保存在約櫃中，教導我們要看重神的話，並把它藏在心裡，藏在我們最深處的意念中，正如約櫃被安放在至聖所裡一樣。它也暗示神聖護理過去一直，並且將來也一直，會怎樣看顧神聖啟示的記錄，使它們在教會中得以保存，以致即使在末後的日子，在他的殿中也要看見他約的櫃（見啟示錄 11:19）。#

2.這約櫃是神同在的主要記號，這教導我們，神恩寵的首要而偉大的證據和保證，就是把他的律法放在心裡。哪裡有這律法掌權，神就住在哪裡（希伯來書 8:10）。#

3.為這約櫃在他們一切遷移中隨他們搬運，作了安排，這向我們暗示：無論我們到哪裡去，都應把我們的宗教帶在身邊，常常隨身帶著主耶穌的愛和他的律法。#

II.施恩座是約櫃或箱子的蓋子，用純金製成，尺寸正好配合約櫃（第17、21節）。這個可譯作贖罪蓋的遮蓋物，是基督的預表；他是偉大的挽回祭，他的滿足完全回應律法的要求，遮蓋我們的過犯，並且介於我們與我們所當受的咒詛之間。因此，為使人得義，他是律法的終結。#

III.金基路伯固定在施恩座上，與它連成一體，並在其上展開翅膀（第18節）。一般認為，這些基路伯被設計來代表聖天使，他們總是侍立在示基拿，或說神聖威榮之前，特別是在賜律法時；不是用任何天使的肖像，而是用某種天使性質的象徵，可能是 以西結書 1:10 所說四張臉中的某一張。無論臉是什麼樣子，它們彼此相對，並且都向下朝著約櫃；它們的翅膀展開，好像彼此相觸。使徒稱它們為榮耀的基路伯，遮掩施恩座（希伯來書 9:5）。這表明它們侍立在救贖主面前，作服役的靈服事他；表明它們隨時準備遵行他的旨意；表明它們在聖徒聚會中的特殊同在（詩篇 68:17；哥林多前書 11:10）；也表明它們渴望察看它們殷勤默想的福音奧秘（彼得前書 1:12）。據說神住在，或坐在，施恩座上二基路伯中間（詩篇 80:1）；並且他在這裡應許，將來要在那裡與摩西相會，並與他說話（第22節）。他要在那裡頒佈律法，也要在那裡施行接見，如同君王坐在寶座上；由此他顯明自己願意藉著基督的中保，並在他裡面，與我們和好，並維持同我們的相交。暗指這施恩座，我們被稱為可以坦然無懼地來到施恩的寶座前（希伯來書 4:16）；因為我們不在被遮蓋的律法之下，而在被顯明的恩典之下；它的翅膀已經展開，我們受邀來到其蔭下（路得記 2:12）。#

這裡有：

1.命令製作一張木桌，包上金；它不是要放在至聖所裡（那裡除了約櫃及其附屬物以外沒有別的），而是要放在會幕外層部分，稱為聖所或聖處（希伯來書 9:2、23），等等。還必須有通常屬於餐具櫃的器具，盤子和調羹等，並且全都用金作成（第29節）。#

2.這張桌子要常常擺設，並陳設陳設餅（第30節），或稱麵餅，共十二個餅，每支派一個，擺成兩行，每行六個；關於這些餅的律法（見利未記 24:5等）。會幕既是神的房屋，神樂意說他要住在他們中間，就要顯明他持家豐裕。在王宮中，理當有一張王家的桌子。有人認為十二個餅代表十二支派，作為他的子民和他禾場上的穀物，被擺在神面前，正如他們在 以賽亞書 21:10 被稱呼的那樣。正如約櫃表示神與他們同在，十二個餅也表示他們被呈獻給神。這餅被設計為：#

（1）對神恩慈的感恩承認，因為神賜給他們每日的食物，就是在曠野中的嗎哪；在那裡他為他們擺設筵席；並且在迦南賜給他們地裡的五穀。藉此，他們承認自己依賴護理，不僅為田間的穀物而依賴，他們在獻初熟禾捆時為此感謝；也為他們家中的餅而依賴，因為當餅被帶回家時，神沒有吹散它（哈該書 1:9）。基督教導我們每天為當日的飲食禱告。#

（2）他們與神相交的記號。神桌上的這餅，是用與他們自己桌上之餅相同的穀物作成；神和以色列彷彿一同吃飯，作為友誼和團契的保證；他與他們一同坐席，他們也與他一同坐席。#

（3）在教會中，藉著基督的福音，為一切被立為歸於我們神之祭司的人所預備屬靈供應的預表。在我們父的家裡，有足夠而且有餘的餅，每個支派都有一個餅。凡在神家中侍立的，都要因其中的豐富美善而得充分滿足（詩篇 36:8）。神聖的安慰是聖潔靈魂持續的筵席，儘管有人把主的桌子和桌上的食物（因為它只是普通的餅）看為可藐視（瑪拉基書 1:12）。基督在他的國裡有一張桌子，眾聖徒都要在其上永遠與他同吃同喝（路加福音 22:30）。#

I.接著被命令製作、用以陳設神王宮的，是一座華美莊嚴的燈臺，全用精金，不是空心，而是實心。這裡關於它所給的具體指示表明：#

1.它非常宏偉，是那地方極大的裝飾；它從主幹伸出許多枝子，這些枝子不僅有為必要而設的杯（用來盛油和點著的燈芯），也有為裝飾而設的球和花。#

2.它非常便利，設計精妙，既能散發光亮，又能使會幕不被煙和燈花弄髒。#

3.它非常有意義。會幕沒有窗戶讓日光進入，所有的光都是燈光；這暗示那一時代相對的黑暗，因為公義的日頭尚未升起，從高天來的晨星尚未臨到他的教會。然而神沒有使自己沒有見證，也沒有使他們沒有教訓；誡命是燈，律法是光，先知們是從那燈伸出的枝子，在各自的時代給舊約教會發光。與將來在天上相比，教會現在仍是黑暗的，如同會幕一樣；但神的話是燈臺，是照在暗處的光（彼得後書 1:19），沒有它，世界確實會是黑暗之處。神的靈，在他各樣的恩賜和恩典中，被比作在寶座前燃燒的七燈（啟示錄 4:5）。眾教會是金燈臺，是世上的光，像燈臺舉起光一樣，將生命的道顯明出來（腓立比書 2:15、16）。傳道人要點燈並修剪燈芯（第37節），藉著開啟聖經。如今這光的寶貝被放在瓦器裡（哥林多後書 4:6、7）。燈臺的枝子向四面展開，表明福音之光藉著基督徒事奉傳遍各處（馬太福音 5:14、15）。恩賜原有分別，聖靈卻是一位，並賜給各人，使眾人得益處。#

II.在這些指示中間，給了摩西一個明確的警戒，要謹慎不可偏離他的樣式：要照著指示你的樣式去作（第40節）。沒有任何事留給他自己的發明，或工匠的想像，或百姓的喜好；神的旨意必須在每一細節上被敬虔地遵守。因此，#

1.神一切的護理都完全照著他的謀略，副本從不偏離原本。無限的智慧從不改變它的尺度；凡所定意的，必毫無疑問地成就。#

2.他一切的 ordinances 都必須按他所設立的來施行。基督給門徒的指示（馬太福音 28:20）與此相似：凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。#