申命记 6

摩西在本章继续嘱咐以色列，务要在迦南保持他们的宗教。这与第4章大致相同。I. 他的序言是劝人顺服（第1–3节）。II. 他陈明顺服的重大原则。首先要相信的真理是：神是一位（第4节）。首先要履行的本分是：尽心爱他（第5节）。III. 他规定保持宗教的方法（第6–9节）。IV. 他警戒他们防备那些会败坏宗教的事——滥用丰富（第10–12节）、倾向偶像崇拜（第14、15节），并给他们一些一般性的训诫（第13、16–18节）。V. 他指示他们当怎样教导儿女（第20节），等等。

宗教概要（主前1451年）

1 现在这些是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例和典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行：2 使你敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例和诫命，就是我所吩咐你的，你和你的儿子，并你儿子的儿子，一生的日子都要如此；使你的日子得以长久。3 所以，以色列啊，你要听，并谨守遵行，使你可以得福，并照耶和华你列祖的神所应许你的，在流奶与蜜之地大大增多。

这里要注意，1. 摩西教导百姓的，乃是神吩咐他教导他们的一切，并且只教导这些（第1节）。照样，基督的执事也要教导他的众教会凡他所吩咐的一切，不多也不少（马太福音 28:20）。2. 他们受教的目的，是使他们可以照所受的教训而行（第1节），可以谨守神的律例（第2节），并谨守遵行（第3节）。若我们不照父母和执事所给的美好教训而活，那些教训只会加重我们的定罪。3. 摩西谨慎努力，使他们在即将进入迦南地的时候，为神和敬虔立定根基，好叫他们预备享受那地的安慰，又得坚固以防那地的网罗，并且在他们开始进入世上生活的时候有好的开端。4. 心中敬畏神，将成为顺服最有力的原则：使你敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例（第2节）。5. 宗教在一家或一国中的承继，是最好的承继：极其可愿的是，不但我们自己，而且我们的儿女和儿女的儿女，都可以敬畏耶和华。6. 宗教和公义促进并保障任何民族的昌盛。敬畏神，你就必得福。那些受了良好教训的人，若照所受的教训而行，也必得饱足，如以色列在流奶与蜜之地一样（第3节）。

警戒与训诫（主前1451年）

4 以色列啊，你要听：耶和华我们的神是独一的耶和华：5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。6 我今日所吩咐你的这些话，都要在你心上：7 也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。8 也要系在手上为记号，又要作为额饰戴在两眼之间。9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。10 耶和华你的神领你进入他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有又大又美的城邑，不是你建造的，11 有装满各样美物的房屋，不是你装满的，有凿成的井，不是你凿的，有葡萄园和橄榄树，不是你栽种的；你吃了而且饱足；12 那时你要谨慎，免得忘记耶和华，就是将你从埃及地、从为奴之家领出来的。13 你要敬畏耶和华你的神，事奉他，并指着他的名起誓。14 不可随从别神，就是你们四围民族的神；15 （因为耶和华你的神在你们中间是忌邪的神）恐怕耶和华你神的怒气向你发作，将你从地面上除灭。16 你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒试探他一样。

这里有，I. 宗教的简短概要，包含信仰与顺服的首要原则（第4、5节）。犹太人把这两节看作圣经中最精华的部分之一：他们把它写在经文匣中，并认为自己不但有义务每天至少诵读两次，而且因有这样的义务而极其有福；他们中间有这样的话：我们是有福的，因为我们每天早晚都说，以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的耶和华。但我们若能适当地思想并善用以下内容，就更为有福，

1. 这里教导我们关于神所当信的是什么：耶和华我们的神是独一的耶和华。(1.) 我们所事奉的神是耶和华，是无限并永远完全、自有而自足的存在者。(2.) 他是唯一又真又活的神；惟独他是神，并且他只有一位。坚定相信这显然自明的真理，就会有效地武装他们，抵挡一切偶像崇拜；偶像崇拜是由这个根本错误引入的，就是以为有许多神。无可争辩，神只有一位，除他以外并无别神（马可福音 12:32）。因此，让我们不要有别的神，也不要愿意有任何别的神。有些人认为，在神性的合一中，这里清楚暗示了位格的三一；因为这里三次提到神的名，却宣告这一切为一。那些以这独一的主为他们神的人有福了；因为他们只需讨一位主人喜悦，只需寻求一位恩主。拥有一个泉源，胜过拥有一千个水池；拥有一位全然充足的神，胜过拥有一千个不足的神。

2. 这里教导我们关于神要求于人的本分是什么。这一切都在其原则中概括为：你要尽心爱耶和华你的神。他曾承担（第2节）教导他们敬畏神；为履行他的承担，他在这里教导他们爱神，因为我们对他的爱越热切，对他的敬畏也就越大；尊敬父母的孩子无疑是爱他们的。曾有哪一位君王制定法律，要求臣民爱他吗？然而，神圣恩典的俯就竟是如此：爱他，并且出于爱的原则向他履行我们本分的各个部分，被立为神律法中第一且最大的诫命。我儿，要将你的心归我。我们必须高度尊崇他，因有这样一位存在者而十分喜悦，因他一切的属性以及他与我们的关系而十分喜悦：我们的愿望必须归向他，我们的喜乐在他里面，我们的倚靠在他身上，并且我们必须全然奉献给他。想到他、听他的话、向他说话、事奉他，都必须成为我们恒常的喜乐。我们必须爱他，(1.) 爱他为主，因他是众存在中最美善者，本身最卓越、最可爱。(2.) 爱他为我们的神，因他是与我们立约的神，是我们的父，也是朋友和恩主中最慈爱、最慷慨的一位。我们也受命要尽心、尽性、尽力爱神；也就是说，我们必须爱他，[1.] 以真诚的爱；不只在言语和舌头上，说我们爱他，心却不与他同在，乃是在里面、在真实中，以他为安慰。[2.] 以强烈的爱；心必须以极大的热忱和炽烈的情感向他奔赴。有人由此认为，我们应当避免说（如我们通常所表达的）我们要尽心做这事或那事，因为除了爱神以外，我们不可尽心做任何事；并且这个短语在这里既用于那圣火，就不应被俗用。那位作我们一切的，必须得着我们的一切，除他以外无人可得。[3.] 以至高无上的爱；我们必须爱神超过任何受造之物，除他以外不爱任何事物，除非是为他而爱，并在从属于他的地位上爱。[4.] 以明智的爱；因为马可福音 12:33就是这样解释的。要尽心并尽悟性爱他，我们必须认识他，因此像那些看见充分理由爱他的人那样爱他。[5.] 以完全的爱；他是一位，因此我们的心必须在这爱中合一，我们情感的全流都必须流向他。愿这神的爱浇灌在我们心里！

II. 这里规定了在我们心中和家中维持并保持宗教的方法，使它不至枯萎衰败。方法如下：——1. 默想：我所吩咐你的这些话都要在你心上（第6节）。虽然只有话语而没有其所指的事物，对我们没有益处，但若我们忽略这些话语，就有失去那些事物的危险；因为神圣的光和能力通常是借这些话语传达到人心的。神的话必须珍藏在我们心上，使我们的思想每日与之相交，并用在其上，从而整个灵魂可以被带到这些话语的影响和印象之下居住并行动。这紧接在尽心爱神的律法之后；因为凡这样爱神的人，都会把他的话藏在心里，既作为那爱的证据和结果，也作为保存并增进那爱的手段。爱神的人爱他的圣经。2. 儿女的宗教教育（第7节）：“你要殷勤教训你的儿女；并且借着传授你的知识，你也会增进它。”那些自己爱主神的人，应当尽力使儿女的情感归向他，从而保守宗教在他们家中的承继不被断绝。你要殷勤把这些话磨在你的儿女身上，有些人这样读；要频繁向他们重复这些事，尝试各种方式把它们灌输到他们心思里，并使它们刺入他们心中；正如磨刀时，先磨这一面，再磨那一面。“你要谨慎而准确地教导你的儿女；并且要像磨利一样，旨在使他们敏锐，给他们加上锋刃。教训你的儿女，不只是你亲生的儿女”（犹太人说）“也包括凡在任何方面受你照管和教导的人。”帕特里克主教在这里很恰当地指出，摩西认为他的律法如此明白容易，以致每一位父亲都能用它教导儿子，每一位母亲都能教导女儿。这样，那托付给我们的美好之物，我们必须谨慎传给后来的人，使它得以长存。3. 敬虔的谈论。“你要以适当的敬畏和严肃谈论这些事，不但使你的儿女得益，也使你家中其他人、你的朋友和同伴得益；当你坐在家中工作、吃饭、休息或接待来访时，当你在路上行走，为消遣、交谈或在旅途中时，当夜间你离开家人躺下睡觉时，当早晨你起来又回到家人中间时，都要如此。要利用一切机会与身边的人谈论神圣的事；不是谈论未启示的奥秘，或可疑争辩的事项，乃是谈论神明白的真理和律法，以及关乎我们平安的事。”把圣事作为我们日常谈论的题目，远非被视为减损圣事的尊荣，反而是受推荐要我们谈论的；因为我们越熟悉它们，就越会赞叹它们，并受它们感动，也可借此成为传递神圣光和热的器具。4. 经常阅读圣言：它们要作为额饰戴在你的两眼之间，又要写在你房屋的门框上（第8、9节）。很可能那时全律法的抄本很少，只有在住棚节时百姓才听人诵读；因此神指定他们，至少在当时，把律法中一些最有分量、最具概括性的精选句子，写在他们的墙上，或写在羊皮卷上佩戴在手腕附近；有人认为犹太人中广泛使用的经文匣由此而起。基督责备法利赛人，并不是因他们佩戴经文匣，而是因他们故意把经文匣做得比别人宽（马太福音 23:5）。但当圣经在他们中间普及时，这种权宜之法的需要就少了。英国教会最初的改革者，在当时圣经稀少的时候，明智而敬虔地规定，将圣经中一些精选部分写在教堂的墙壁和柱子上，使百姓可以熟悉它们，这与此指示相符；这指示按字面似乎对犹太人有约束力，按其意旨也对我们有约束力，就是我们应当尽一切可能的方法，使神的话为我们所熟悉，好叫我们在一切场合都可随时取用，为要约束我们不犯罪，并引导、激励我们尽本分。它必须像刻在我们手掌上的东西，常在我们眼前（见箴言 7:1–3）。这也暗示我们绝不可羞于承认我们的宗教，也不可羞于承认自己受其制约和治理。让它写在我们的城门上，让每一个经过我们门口的人都读到：我们相信耶和华独一为神，并相信自己有义务尽心爱他。

III. 这里给出警戒，不可在昌盛和丰富的日子忘记神（第10–12节）。这里，1. 他提升他们对他们神良善的期待，认定他必领他们进入他所应许的美地（第10节），他们不再像牧人和贫穷的旅客一样住在帐棚里，而要定居在又大又美的城邑中；不再在荒凉旷野飘流，而要享用设备齐全的房屋和栽种完善的园子（第11节），并且这一切都不是他们自己费心费财得来的；这一点他在这里特别强调——不是你建造的城邑，不是你装满的房屋，等等。这一方面是因为他们如此轻易得来的，使那怜悯实际上更有价值；另一方面，若他们没有实际思想这一点，那怜悯就会被看得较轻，因为我们最能感受到那些使我们付出重价之物的价值。当他们如此轻易地得着恩赐时，便容易变得安逸，并忘记赐恩者。2. 他促使他们警醒防备自己内心的败坏：那时你要谨慎，当你安稳舒适地躺卧时，免得忘记耶和华（第12节）。注意，(1.) 在昌盛的日子，我们极容易忘记神，忘记我们倚靠他、需要他，并亏欠他。当世界向我们微笑时，我们容易向它献殷勤，并期待在其中得幸福，于是便忘记那惟独是我们产业和安息的神。亚古珥祈求脱离这试探（箴言 30:9）：恐怕我饱足不认你。(2.) 因此，在这样的时候，需要极大的谨慎和警戒，并严密看守自己的心。“那时你要谨慎；既已受到关于危险的警告，就要站立防守。为此目的，要把神的话系在手上为记号，以防止你忘记神。当你在迦南安居时，不要忘记你从埃及得拯救；却要观看那凿出你的磐石。当你的后境大大增长时，要记念你起初的微小。”

IV. 这里给出一些特别的训诫和禁令，关系重大。1. 他们在一切场合都必须将尊荣归给神（第13节）：敬畏他并事奉他（因为，若他是主人，我们就必须既尊敬他，又做他的工）；并指着他的名起誓，也就是说，他们在任何场合都不可向别者上诉，以其为辨明真理和报应冤屈者。只可指着他起誓，不可指着偶像或任何其他受造之物起誓。在与邻近各国所立的一切条约和盟约中，要指着他的名起誓，不要为恭维他们而竟指着他们的神起誓。指着他的名起誓，有时用来表示公开承认他的名（以赛亚书 45:23），万膝必跪拜，每舌必起誓，在罗马书 14:11中解释为：万口必向神承认。2. 他们在任何场合都不可将那尊荣归给别神（第14节）：你们不可随从别神，也就是说，“你们不可事奉或敬拜它们；”因为他们在这事上走迷了路，离弃真神行淫；在这事上，神比在任何事上更是忌邪的神（第15节）：学识渊博的帕特里克主教在这里引用迈蒙尼德指出，无论在律法书还是先知书中，我们从未发现怒气、烈怒、忌邪或愤恨被归于神，除非是在偶像崇拜的场合。3. 他们必须谨慎，不可借试探神而羞辱他（第16节）：你们不可试探耶和华你们的神，也就是说，“你们在任何急难中都不可不信神的能力、同在和护理，也不可与他争执，”若他们纵容一个不信的恶心，他们在迦南也会像在旷野一样借机这样做。环境的改变不能医治抱怨和烦躁的性情。我们的救主用这警戒回答撒但的一个试探，并应用在自己身上（马太福音 4:7），不可试探主你的神；无论是在我们行在本分道路中时对他的能力和良善绝望，还是在我们偏离那道路时妄自倚仗他的能力和良善，都是试探他。

对以色列的嘱咐（主前1451年）

17 你们要殷勤谨守耶和华你们神的诫命、他的法度和律例，就是他所吩咐你的。18 你要行耶和华眼中看为正、看为善的事；使你可以得福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的美地，19 照耶和华所说的，从你面前赶出你的一切仇敌。20 日后你的儿子问你说，耶和华我们神所吩咐你们的法度、律例和典章是什么意思？21 你就要对你的儿子说，我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来：22 耶和华在我们眼前向埃及、向法老和他全家，施行又大又重的神迹奇事：23 他将我们从那里领出来，为要领我们进去，把他向我们列祖起誓应许的地赐给我们。24 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，敬畏耶和华我们的神，使我们常得益处，使他保全我们的生命，像今日一样。25 我们若照耶和华我们神所吩咐的，在他面前谨守遵行这一切诫命，这就算为我们的义。

这里，I. 摩西嘱咐他们自己要谨守神的诫命：你们要殷勤谨守神的诫命（第17–19节）。注意，要在我们的心和生活中保持宗教的能力，需要极多的谨慎和劳苦。疏忽会毁坏我们；但没有殷勤，我们也不能得救。为劝导他们如此行，他在这里向他们说明，1. 这会极其蒙神悦纳：这是耶和华眼中看为正、看为善的；并且在神眼中如此的，才真是正而善的。若我们稍微顾念造物主的恩宠，以此为我们的福乐，并顾念受造的律法，以此为我们的准则，我们就会有宗教。2. 这会对他们自己极有益处并有利。它会保障他们得着迦南地的产业，在那里昌盛，并不断胜过那些拦阻他们的人。简言之，“行善，你就必得福。”

II. 他嘱咐他们要用神的诫命教导儿女，不只是为使儿女在幼嫩年岁中明智而满有感情地参与宗教事奉，也是为使他们以后在自己的日子维持宗教，并将它传给后来的人。现在，

1. 这里假定儿女会提出一个合宜的问题（第20节）：“这些法度和律例是什么意思？我们所守的节期、所献的祭，以及所维持的许多特殊习俗，是什么意思？”注意，(1.) 一切神圣制度都有确定的意义，其中有伟大的目的。(2.) 我们有责任知道并明白它们的意义，使我们可以献上理性的事奉，而不至献瞎眼的为祭。(3.) 儿女及早查问他们受教所守的宗教礼仪之真实意图和意义，是好的。若有人这样在神圣之事上好问，这是他们关心这些事的好迹象，也是他们大大熟悉这些事的好方法。我们若这样竭力追求认识，就必认识。

2. 这里有一个完整的答案放在父母口中，用以回答这个好问题。父母和教师必须教导在他们照管之下的人，即使他们不发问，甚至即使他们厌恶这教导；更何况当问题被提出、教导被渴望时，他们更必须预备回答问题并给出教导；因为可以盼望，那些发问的人愿意领受教导。儿女问神律法的意义吗？就要告诉他们，这些律法应当被遵守，(1.) 是为感恩地记念神从前向他们所施的恩惠，尤其是他们从埃及得拯救（第21–23节）。必须常常告诉儿女，他们的祖先在埃及作奴仆时处于何等可悲的状态，神为他们施行何等伟大的拯救，将他们从那里领出来；并且神赐给他们这些特别律例，是要使那奇妙作为的记念长存，借着那作为，他们被塑造成一个特别的民族。(2.) 是作为他继续施恩所规定的条件（第24节）：耶和华吩咐我们遵行这一切律例，是为叫我们得益处。注意，神吩咐我们的，没有一件不是确实为我们的益处。有宗教既是我们的利益，也是我们的本分。[1.] 这将成为我们的生命：使他保全我们的生命，这是极大的恩惠，考虑到我们多么常常已经丧失生命本身，这超过我们所能期待的。敬虔有今生生命得以延续并得安慰的应许，只要这合乎神的荣耀。[2.] 这将成为我们的义。倘若我们能完全履行爱神这一条诫命，尽心、尽性、尽力爱他，并且能说：“我们从未行过别样的事，”这就会成为我们的义，使我们有权享受无罪之约的益处；倘若我们持续遵行律法书上所写的一切，律法就会称我们为义。但我们不能声称如此，因此，我们真诚的顺服将借着一位中保而蒙悦纳，使我们像挪亚一样被称为在神面前为义（创世记 7:1；路加福音 1:6）；和约翰一书 3:7。迦勒底译本读作：我们若谨守遵行这些诫命，就必有赏赐；因为毫无疑问，谨守神的诫命有极大的赏赐。