申命记 10

摩西在前一章既已提醒他们自己的罪，作为他们不可倚靠自己义的理由；在本章，他又将神虽受他们激惹仍向他们所施的大怜悯摆在他们面前，作为他们以后应当更加顺服的理由。

I.他提到神恩待他们、与他们和好的种种凭据，永不可忘记。#

(1.)重新赐下约版（第1–5节）。#

(2.)吩咐他们向迦南前行（第6、7节）。#

(3.)拣选利未支派归他自己（第8、9节）。#

(4.)又在亚伦死后继续祭司职分（第6节）。#

(5.)承认并悦纳摩西为他们的代求（第10、11节）。#

II.因此他推论他们有何等义务敬畏、爱慕并事奉神，并用许多动机敦促他们如此行（第12节），等等。#

有四件事，神在其中并藉着它们显明自己已与以色列和好，使他们真正伟大而有福；并且神的良善借着他们的恶而得机会，使他自己更加显为荣耀：

I.他赐给他们他的律法，并且写成文字赐给他们，作为他恩宠的常存凭据。先前写好的版虽被摔碎，因为以色列人已经破坏了诫命，神也本可以公义地废除这约；然而，当他的怒气转消时，版又重新赐下（第1、2节）。注意，神将他的律法放在我们心里，写在我们里面，乃是我们与神和好的最确实证据，也是我们在他里面得福的最好凭质。摩西被吩咐凿出版来；因为律法藉着使人知罪并降卑，预备人的心领受神的恩典，但唯有那恩典随后才将律法写在心里。摩西作了一个皂荚木柜（第3节），一个朴素的箱子，我想就是后来保存那些版的同一个柜；但经上说比撒列作了它（出埃及记 37:1），因为他后来把它完成，并包上金子。或者，说摩西作了它，是因为他第二次上山时，吩咐比撒列在他下山以前把它作好。值得注意的是，为这缘故，约柜是神首先吩咐制作的物件（出埃及记 25:10）。这也给会众留下凭质，表明这些版第二次不致像第一次那样遭失。凡人的心预备好如同柜，可以接受神的律法和福音，神就要把他的律法和福音赐给他们。基督就是那柜，如今我们的救恩安全地保存在他里面，免得像在首先的亚当里那样失落，因为那时他把救恩握在自己手中。请注意，#

1.神写在两块版上的是什么，就是十条诫命（第4节），或十句话，这表明它们包含在何等小的篇幅里：它们不是十卷书，而是十句话：这与先前所写的一样，二者也都与他在山上所说的一样。第二版不需要校正或修订，他所写的也与他所说的并无不同。成文的道与他向仆人众先知所说的道同样真实地是神的话。#

2.人怎样谨慎看守它。这两块如此刻成的版，被忠实地安放在柜中。摩西说，它们在那里，大概是指着圣所而言（第5节）。那托付给他的美好之物，他传给了他们，并把它纯全完整地留在他们手中；现在他们若不谨慎，就要自负其险。因此我们也可以对正在兴起的一代说：“神把圣经、安息日、圣礼等托付给我们，作为他同在和恩宠的凭据，它们在那里；我们把它们交给你们，”（提摩太后书 1:13、14）。#

II.他引领他们向迦南前行，虽然他们心里转回埃及，他本可以公义地任凭他们随从自己的迷惑（第6、7节）。他把他们从干旱贫瘠的旷野，带到有溪水河流之地。有时神按自然的常规供应他们的需要；当那方式不能供应时，便藉着神迹供应；然而此后，当他们稍遇困境时，我们仍看见他们不信靠神，并且发怨言（民数记 20:3、4）。#

III.他在他们中间设立常存的职事，为他们办理圣事。那时，摩西第二次上山，或不久以后，他得了命令，要将利未支派分别出来归神，并归于他的直接事奉，因为他们曾在反对拜金牛犊者的事上，以热心使自己与别人分别出来（第8、9节）。哥辖人抬约柜；他们和其他利未人站在 Lord 面前，在会幕的一切职任上事奉他；而属于那支派的祭司，则要为百姓祝福。这是一项常存的条例，到如今已持续将近四十年，直到今日；并且藉着给那支派确定供养，为这条例的延续作了预备；这样的供养足以大大鼓励他们从事其工，又不使他们分心离开这工。Lord 是他的产业。注意，固定的圣职事工对一民乃是极大的福分，也是神恩宠的特殊凭据。并且，因为个别的祭司由于死亡不能继续存留，神便藉着确保继承，显明他对百姓的眷顾；摩西在这里提到这一点（第6节）。亚伦死时，祭司职分并未随他而死，乃是他儿子以利亚撒接续他供职，并看守约柜，其中存放着石版，就是那些宝贵的石头，使它们不受损害；它们在那里，他负责保管。在律法之下，职事的继承，是藉着将职分限定给某一支派和家族而维持的。但如今在福音之下，圣灵的浇灌既更丰盛、更有能力，继承便藉着圣灵在人心中的运行而维持；圣灵使人有资格从事这工，并使人倾向这工，在每一世代中都有这样的人，使以色列的名不至被涂抹。#

IV.他悦纳摩西作他们的辩护者或代求者，因此立他作他们的首领和引导者（第10、11节）：Lord 垂听我，并说，起来，在百姓前面行。他们有这样一位朋友，对任命他的那一位和对他被任命所服事的人都如此忠信，这对他们乃是怜悯。那藉着向天代求救他们脱离毁灭的人，理当引导并统管他们。在这事上，他是基督的预表；基督既长远活着为我们代求，也在天上地下拥有一切权柄。#

这里有一篇最动人的劝勉，劝人顺服，是从前提推论出来的，并以非常有力的论证和大量劝服性的辞藻加以敦促。摩西像演说家一样引入这话，向听众呼吁：以色列啊，现在 Lord 你的神向你所要的是什么呢（第12节）？要问他所要求的是什么；正如大卫所说（诗篇 116:12），我拿什么报答呢？当我们从神领受怜悯之后，就当询问我们应当以什么回报他。思想他所要求的，你就会发现，那无非是在其本身极其公正合理、并且对你有无法言说的益处和利益的事。让我们在这里看他到底要求什么，又看我们为何有充足理由去行他所要求的。

I.在这里，我们对神、对邻舍、对自己当尽的本分，被最明白地指示出来。#

1.在这里，我们受教导明白我们对神的本分，无论是在我们灵魂的性情和情感上，还是在我们生活的行动上；无论是在我们的原则上，还是在我们的实践上。#

(1.)我们必须敬畏 Lord 我们的神（第12节），并且在第20节又说一次。我们必须敬拜他的威严，承认他的权柄，敬畏他的能力，惧怕他的忿怒。这是福音的本分（启示录 14:6、7）。#

(2.)我们必须爱他，因他存在而深感喜悦，渴望他可以属我们，并以默想他、与他相交为乐。要因他是伟大的神、是我们的主而敬畏他；要因他是良善的神、是我们的父和施恩者而爱他。#

(3.)我们必须行他的道，就是他所指定我们行走的道。我们整个行为生活的过程，必须与他的圣洁旨意相合。#

(4.)我们必须事奉他（第20节），尽心尽性事奉他（第12节），把自己献上以尊荣他，将自己置于他的治理之下，并竭力推进他国度在人间的一切利益。我们在他的事奉中必须诚恳而热心，使里面的人投入并运用于他的工作；凡我们为他所作的，必须欢然并甘心去作。#

(5.)我们必须遵守他的诫命和律例（第13节）。既已将自己献给他的事奉，我们就必须在凡事上以他所启示的旨意为准则，实行他所吩咐的一切，禁戒他所禁止的一切，并且坚定相信，他所命令我们的所有律例，都是为我们的益处。除顺服的赏赐将成为我们不可言说的得益之外，在顺服中还有真实的尊荣和快乐。温柔谦卑、贞洁节制、公义仁爱、忍耐知足，实在对我们现今有益；这些使我们安适、安全、可悦，并真正伟大。#

(6.)我们必须指着他的名起誓（第20节），如此将他的无所不知、他的主权、他的公义，以及他的必然存在所当得的尊荣，都归给他。凡需要起誓作确认时，要指着他的名起誓，不可指着任何受造物或假神的名起誓。#

(7.)我们必须专靠他（第20节）。既拣选他作我们的神，我们就必须忠心并恒常地与他同住，永不离弃他。要专靠他，如同专靠我们所爱、所喜悦、所信靠、所倚赖，并对其怀有极大期望的一位。#

2.在这里，我们受教导明白我们对邻舍的本分（第19节）：要爱寄居的；若爱寄居的，何况我们的弟兄，更当爱他们如己。以色列人既是这样特别的民，又如此特别地从万民中分别出来，尚且必须善待寄居的；何况我们并未被围在这样的界限之内，就更当如此。我们必须温柔地关怀一切与我们同有人性的人，并且在我们有机会时，（也就是按他们的需要和我们的能力）向众人行善。这里提出两个论证来加强这本分：#

(1.)神共同的护理，延及万国之人，因为他们都是从一本所造。神爱寄居的（第18节），就是说，他将生命、气息和万物赐给众人，甚至也赐给那些外邦人，就是在以色列国度和以色列的神之外作寄居者的人。那些我们一无所知的人，他都完全认识。他甚至把食物和衣服赐给那些他未曾向其显明他的话语和律例的人。神给人类的共同恩赐，使我们有义务尊重众人。或者，这说法指明护理对患难中寄居者的特别眷顾；为此我们应当赞美他（诗篇 146:9 ，Lord 保护寄居的），并效法他，事奉他，在这事上与他同工，乐意使自己成为他手中善待寄居者的器皿。#

(2.)以色列人自己从前在埃及时所处的困苦境地，那时他们也是寄居的。凡自己曾在困苦中，又从神那里蒙了怜悯的人，应当最深切地同情那些处在相似困苦中的人，并随时乐意向他们施恩。犹太人虽屡次受命要善待寄居的，却对外邦人形成根深蒂固的反感，并以极端轻蔑看待他们；这使他们嫉妒神的恩典和基督的福音，并最终给自己带来彻底的败亡。#

3.在这里，我们受教导明白我们对自己的本分（第16节）：要给你们心里的包皮行割礼。就是说，“要从你们中间除去一切败坏的情感和倾向，就是那些拦阻你们敬畏并爱神的东西。要治死肉体和肉体的情欲。要除去一切污秽和盈余的邪恶，就是那些拦阻神的话自由进入你们心中的东西。不要安息于身体的割礼，那不过是记号；乃要在心里受割礼，这才是记号所指的实意。”（见罗马书 2:29）。基督的命令比这更进一步，约束我们不仅要割去心里的包皮，这包皮原是容易舍弃的，也要砍下那使我们跌倒的右手，并剜出那使我们跌倒的右眼；施行的制度越属灵，我们就越有义务属灵，并在治死罪上更切近地行。并且不可再硬着颈项，像他们直到那时一直那样（第9章第24节）。“不要再顽梗抵挡神圣的命令和管教，乃要随时顺服神在这两方面的旨意。”心里的割礼使心甘愿降服于神，并套上他的轭。#

II.在这里，我们被最动人地劝服去尽我们的本分。只要让理性管理我们，宗教也必管理我们。#

1.思想神的伟大和荣耀，因此要敬畏他，并从这原则出发事奉并顺服他。人以为什么能使一个人伟大呢？岂不是大尊荣、大权能和大产业吗？那么要思想 Lord 我们的神何等伟大，并大大可畏。#

(1.)他有大尊荣，有超乎万名之上的名。他是万神之神、万主之主（第17节）。天使被称为神，官长也是如此；外邦人也有许多神、许多主，都是他们自己幻想所造之物；但神无限地高过这一切名义上的神明。他们既已向这位神宣誓效忠，而这位神又是万神之神，若去敬拜别神，是何等荒谬！#

(2.)他有大权能。他是大能而可畏的神（第17节），不以貌取人。他有征服者的权能，所以对那些抵挡他、背叛他的人是可畏的。他有审判者的权能，所以对一切向他上诉或在他面前出现的人都是公义的。审判者不看人的情面、不受贿赂而公正施行审判，正如将军使仇敌畏惧一样，都是他的伟大和尊荣。我们的神二者兼有。#

(3.)他有大产业。天和地都是他的（第14节），二者中的万军和众星也都是他的。因此，他能在我们事奉他时支持我们，并补足我们在尽本分于他时所遭受的损失。然而也正因此，他并不需要我们，也不需要我们所有或所能作的任何事；没有他我们就败亡，但没有我们他仍是有福的。这就使他恩典的降卑，就是悦纳我们和我们的事奉，真正令人惊叹。天和地都是他的产业，然而 Lord 的分却是他的百姓。#

2.思想神的良善和恩典，因此要爱他，并从这原则出发事奉并顺服他。他的良善与他的伟大一样，都是他的荣耀。#

(1.)他善待众人。凡他看见可怜的人，他必向他们显为怜悯：他为孤儿寡妇伸冤（第18节）。帮助无助者，扶助那些最需要救济、且人容易伤害或至少轻看的，这乃是他的尊荣（见诗篇 68:4、5；146:7、9）。#

(2.)但神实在特别恩待以色列，使以色列对他负有特殊义务：“他是你的赞美，他是你的神（第21节）。所以你要爱他、事奉他，因为他与你所站立的关系。他是你的神，是与你立约的神；作为这样的神，他是你的赞美，”就是说，#

[1.]“他将尊荣加在你身上；他是那位神，你可以终日因认识他、也蒙他认识而夸耀。若他是你的神，他就是你的荣耀。”#

[2.]“他期待你将尊荣归给他。他是你的赞美，”就是说，“他是你有义务赞美的神；若他不能从你得着赞美，还能从何处期待呢？”他住在以色列的赞美中。请思想，第一，他对以色列所作恩慈的拣选（第15节）。“他喜悦你的列祖，因此拣选他们的后裔。”这并不是因为他们里面有什么配得他的恩宠，或能把他们推荐给这恩宠，而是因为这在他眼中看为美。他愿意善待他们，虽然他并不需要他们。第二，他为以色列所行的大事（第21、22节）。他不仅提醒他们那些他们耳中所听见、他们列祖告诉他们的事，也提醒他们那些他们亲眼所看见、并且必须告诉他们儿女的事；尤其是，在短短几代之内，七十人（因为雅各下埃及时不过这么多人）增多成为大国，多如天上的星。他们人数越多，神就越期待他们献上更多赞美和事奉；然而事实证明，正如古世代一样，当他们开始增多时，他们便败坏了自己。#