申命记 15

在本章中，摩西发出命令：I. 关于每第七年豁免债务（第1–6节），并警戒这事不可妨碍慈善的借贷（第7–11节）。II. 关于仆人服事七年之后得释放（第12–18节）。III. 关于将牲畜头生的分别为圣归给神（第19节），等等。

豁免之年（主前1451年）

1 每逢七年的末一年，你要施行豁免。2 豁免的例乃是这样：凡债主借给邻舍什么，都要豁免；他不可向邻舍或弟兄追讨，因为这称为主的豁免。3 向外邦人，你可以追讨；但你弟兄所欠你的，你的手要豁免。4 只是在你们中间不会有穷人；因为在主你的神赐给你为业、使你承受的地上，主必大大赐福与你。5 只要你留心听从主你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切诫命。6 因为主你的神照他所应许你的赐福与你；你必借给许多国民，却不至向人借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。7 在主你的神所赐你的地上，若你城门内有一个穷人，是你弟兄中的一个，你不可向你穷苦的弟兄硬着心，也不可缩着手；8 总要向他张开你的手，按他所缺乏的，足足借给他，补他的需要。9 你要谨慎，免得你恶心里起意念说：第七年，就是豁免年，快到了；你的眼便恶待你穷苦的弟兄，一点也不给他；他向主呼求控告你，这就成了你的罪。10 你总要给他；你给他的时候，心里不可忧愁；因为为这事，主你的神必在你一切所行的，并你手所办的一切事上赐福与你。11 原来这地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：总要向你的弟兄，就是向你地上的困苦人和穷乏人，张开你的手。

这里有：I. 一条救济贫穷债务人的律法，就是那些（我们可以这样设想）无力偿还的人。每第七年是豁免年，在这一年土地停止耕种，仆人也从他们的服事中得释放；在其他恩典之举中，这也是一项：那些借了钱而此前无力偿还的人，在这一年应得豁免；并且虽然他们若有能力，后来在良心上仍有责任偿还，然而从此以后，债主不可再凭律法追回。许多优秀的解经家认为，这只是禁止人在豁免年追讨债务，因为那一年没有收获，就不能期望人们那时偿还债务，但以后仍可起诉并追回；如此，豁免并未消灭债务，只是暂时停止程序。然而另一些人认为，这是永远豁免债务；这似乎更有可能，不过是在某些明示或默示的限制之下。这里假定（第3节）债务人是以色列人（外人不能享受这条律法的好处），并且他是贫穷的（第4节）；他借贷不是为经商或购置，而是为维持家人的生计；如今他若不使自己陷入贫困、不得不在别国寻求救济，就不能偿还，而这可能成为他背离神的试探。律法并不是说，如果债务人或他的朋友能替他偿还，债主不可接受债款；而是说他不可通过法律程序强行追讨。这条律法的理由是：1. 为要尊崇安息年：因为这称为主的豁免（第2节）。那是神为他们的土地所定的年份，正如每周的安息日是神为他们自己、他们的仆人和牲畜所定的日子；并且，正如借着使他们的土地歇息，神也借着豁免他们的债务，教导他们倚靠他的护理。这豁免年预表福音的恩典，在福音中宣告主悦纳人的禧年；借着福音我们得着债务的豁免，就是罪得赦免；并且我们受教导要饶恕人的伤害，正如我们已蒙神饶恕并盼望继续蒙神饶恕一样。2. 这是为防止任何以色列人陷入极度贫困：旁注如此读（第4节），为要使你们中间没有穷人，就是没有悲惨而可羞耻地贫穷的人，以致羞辱他们的国家和宗教；而他们理当维护其名誉。3. 神在这里以神圣的应许给他们保证：无论他们因贫穷债务人损失什么，都要在神赐福给他们一切所有和一切所行之事上得着补足（第4–6节）。让他们谨慎尽自己的本分，神就要以如此大的增益赐福他们，以致他们若慷慨免去那些坏账，到年终时也不会在他们的财物中觉出缺少。不但说，主必赐福与你（第4节），而且说，他确实赐福与你（第6节）。如果神已经赐给我们丰富，使我们不仅足够而且有余，我们却仍向贫穷弟兄苛刻严厉地索取，那是完全不可原谅的；因为我们的丰富应当补足他们的缺乏，至少不至于有两极之间那样的不均（哥林多后书 8:14）。他们还必须思想，他们的地是神赐给他们的，他们一切的增益都是神赐福给他们的果子；因此他们有责任向神尽本分，照他所命令和指示的使用并处置自己的产业。最后，如果他们愿意免去借给贫穷弟兄的那点小额，就有应许说，他们将能把大额借给富裕的邻舍，甚至借给许多国民（第6节），并因这些借贷得富足。这样，列国就要服在他们之下，依赖他们，正如欠债的是债主的仆人（箴言 22:7）。能够借给人而不需要向人借贷，我们必须看作是极大的怜悯，也是我们应当用自己所有的行善的充分理由，免得我们激动神使天平翻转。

II. 这里有一条有利于贫穷借款人的律法，使他们不因前一条律法而受损。人们容易这样推论：如果一个人与债务人的情形是，债务若未在豁免年以前偿还，就要失去，那么最好不要借出。“不，”这条条例的这一部分说，“你不可有这样的意念。”1. 这里承认他们中间会有穷人，他们会有借贷的需要（第7节），并且这样可施慈善的对象永不会断绝（第7节），并且这样可施慈善的对象永不会断绝（第11节）：你的地上的穷人永不断绝，虽不是那些陷入极度贫困的人，却是那些手头拮据、需要借贷的人；他在这里所说的是这样的穷人，而这样的人我们常与我们同在，所以有慈善心志的人很快就能找到施慈善的机会。2. 在这样的情形中，我们在这里受命要按我们的能力和事情的需要借给或给予：你不可硬着你的心，也不可缩着你的手（第7节）。如果手是缩着的，这就是心刚硬的标志；因为若云满了雨，就必倾倒在地上（传道书 11:3）。怜悯的心肠会产生慷慨的分给（雅各书 2:15、16）。你不但要向他伸手，给他一些东西，而且要向他大大张开你的手，借给他足够的（第8节）。有时，审慎的借贷与施舍同样有慈善，因为它使借款人受约束去勤劳和诚实，也可能使他走上自助之路。当一个慈善对象出现在我们面前时，我们有时受试探，以为自己可以选择给或不给、给少或给多；然而这里有明文的命令（第11节），我吩咐你，不只是要给，而且要大大张开你的手，慷慨地给。3. 这里有一个警戒，防备因前面豁免债务的律法而可能产生的反对慈善借贷的异议（第9节）：你要谨慎，免得有一个意念，就是贪婪而性情恶劣的意念，在你彼列的心里说：“豁免年近了，所以我不要借出那些到时我必定要失去的东西；”免得你拒绝借给的贫穷弟兄向神控诉，这就成为你的罪，是你极大的罪。请注意，（1.）律法是属灵的，并且约束人心里的意念。若我们以为思想不受神的鉴察和制止，那就错了。（2.）那实在是邪恶的心，竟从神善良的律法中兴起恶念；那些人就是如此，因为神使他们有饶恕的慈善责任，他们就拒绝给予的慈善。（3.）我们必须谨慎防备一切隐秘的暗示，它们会使我们偏离本分，或使我们在本分上灰心。凡要远离罪行的人，必须把罪的意念也从心里排除。（4.）当我们有慈善借贷的机会时，若我们不能信任借款人，就必须信靠神；要借出去，不指望在今世收回什么，只期待在义人复活的时候得着报偿（路加福音 6:35；14:14）。（5.）使穷人的呼声控告我们，是可怕的事；因为神的耳朵向那呼声敞开，并且出于对他们的怜悯，必定要与那些苛待他们的人算账。（6.）我们以为是谨慎的事，往往证明是我们的罪；那因豁免年近了而拒绝借贷的人，以为自己行得明智，也以为人会称赞他为自己图谋得好（诗篇 49:18）。但这里告诉他，他行得邪恶，并且神要定他的罪，因他恶待弟兄；我们确信神的判断是按真理，他说是我们的罪的事，若不悔改，必定成为我们的毁灭。

III. 这里有一条命令：凡我们在慈善中所给的，都要欢欢喜喜地给：“你给他的时候，心里不可忧愁（第10节）。不要舍不得为这样好的缘故付出你的钱，也不要以为这是损失；不要吝惜向你弟兄施恩；也不要不信靠神的护理，好像你在慈善中给出去的，自己就会缺乏；相反，你要以此为喜乐，并使心里得满足，因为你想到自己是在用财物尊荣神、行善、使弟兄宽舒，并为自己积存将来美好的保障。你所行的，要甘心去行，因为神爱乐意施与的人，”（哥林多后书 9:7）。

IV. 这里有一个今生得报偿的应许：“为这事，主你的神必赐福与你。”贪婪的人说：“施舍使我们败落；”不，欢欢喜喜地在慈善中施舍，必使我们富足；它要使仓房充满有余（箴言 3:10），也使灵魂充满真实的安慰（以赛亚书 58:10、11）。

12 你的弟兄中，若有希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，那么第七年你要使他自由离开你。13 你使他自由离开你的时候，不可让他空手而去；14 要从你的羊群、禾场、酒榨中，厚厚地供给他；主你的神怎样赐福与你，你就要从其中给他。15 你要记念你曾在埃及地作奴仆，主你的神救赎了你；所以我今日吩咐你这件事。16 若他对你说：我不离开你；因为他爱你和你的家，又因为他与你同在甚好；17 你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永远作你的仆人。对你的婢女，你也要照样行。18 你使他自由离开你的时候，不可觉得为难；因为他服事你六年，抵得上雇工的双倍工价；主你的神必在你一切所行的事上赐福与你。

这里有：I. 对先前关于希伯来仆人的律法的重复；他们或是卖身作仆人，或是因极度贫困由父母卖出，或是因所犯的某项罪由审判庭卖出。这律法是：1. 他们只应服事六年，第七年就要自由出去，第12节（比较出埃及记 21:2）。并且，如果禧年在他们服满年限以前来到，那也会成为他们得释放的时候。神的以色列是自由的百姓，不可被迫作永久的奴仆；神属灵的以色列也是这样蒙召得自由。2. 如果他们六年的服事期满时，不愿自由出去，倒宁愿继续服事，因为虽比主人劳苦更多，却比主人少有忧虑；在这种情形下，他们必须使自己负上永远服事的义务，也就是终身服事，方法是把耳朵在门框上刺透，第16、17节（比较出埃及记 21:6）。若一个人因此在某些人眼中使自己蒙羞，被看作心志卑微、奴仆气重，对自由的尊荣和喜乐没有应有的感受；然而我们可以设想，在另一些人眼中，他却得了好名声，被看作心志安静知足、谦卑、殷勤、有爱心，并且不轻易变动的人。

II. 这里是对这律法的补充，要求他们在遣散仆人离开服事时，把一点小本钱交在他们手中，使他们能为自己立业（第13、14节）。可以推想，他们自己一无所有，朋友也几乎没有或完全没有什么可给他们；否则他们在按律法得释放以前早就会被赎回了。他们服事没有工价，凡他们劳力所得的都归主人所有，所以他们的自由对他们并无多大益处，因为他们没有什么可以开始立足于世；因此，这里吩咐主人要以粮食和牲畜厚厚地供给他们。没有规定确切的数额；这留给主人的慷慨，主人多半会顾念仆人的功绩和需要；但犹太著述家说：“他所给的不可少于三十舍客勒银子的价值，但他愿意多给多少都可以。”婢女虽然若愿意留下来，不必刺透耳朵；然而若她们自由出去，也要给她们一份赏赐；因为“对你的婢女，你也要照样行”这句话就是指此（第17节）。这样做的理由取自感恩的律法。他们必须这样行：1. 出于对神的感恩；神不仅把他们从埃及领出来（第15节），也使他们带着埃及人的掠物、大大富足地出来。不可让他们的仆人空手出去，因为他们从为奴之家出来时并不是空手的。神对我们的温柔照顾和恩慈，约束我们也要细心照顾并善待那些依附我们的人。这样，我们必须按所领受的恩惠报答。2. 出于对他们仆人的感恩（第18节）。“不要舍不得从你的丰富中给他一点，因为他抵得上雇工的双倍工价。雇工的年日最多不过三年（以赛亚书 16:14），但他服事你六年，并且不像雇工，没有任何工价。”主人和地主应当思想，他们多么需要他们的仆人和佃户，又借着他们得了何等安逸和益处；并且不但应当公正待他们，也应当以恩慈待他们。在这些理由之外，还如本章前面所说（第4、6、10节），主你的神必赐福与你。当我们凭良心尽自己对家庭关系的本分时，我们就可以期待家庭的祝福，就是家庭兴盛的源泉。

19 凡你牛群羊群中头生的公牲畜，你都要分别为圣归主你的神；不可用你牛中头生的作工，也不可剪你羊中头生的毛。20 这头生的，你和你的家属每年要在主你的神面前，在主所选择的地方吃。21 它若有什么残疾，例如瘸腿、瞎眼，或有任何恶残疾，你不可把它献给主你的神为祭。22 你可以在你的城门内吃它；不洁净的人与洁净的人都可以照样吃，如吃羚羊和鹿一样。23 只是不可吃它的血；要把血倒在地上，如倒水一样。

这里有：1. 关于他们牲畜头生的律法的重复：若是公的，就要分别为圣归给主（第19节），为要记念并感谢以色列的长子蒙保全；当埃及人的长子，包括人和牲畜的头生，都被灭命的天使击杀时，他们却得以存留（出埃及记 13:2、15）；第八日要把它献给神（出埃及记 22:30），并在祭司与祭坛之间分配（民数记 18:17、18）。2. 对那律法的补充，为进一步解释它，指示他们怎样处理头生的牲畜：（1.）若是雌性的：“母牛头生的雌牲畜，你不可用它作工；母羊头生的雌牲畜，也不可剪它的毛”（第19节）；有学识的帕特里克主教是这样理解的。虽然雌性的头生不像公的那样完全分别为圣归给神，也不是早在八日大时就如此，然而主人不可把它们像其他牲畜一样转为己用，而必须在年终作为平安祭献给神，或用于宗教性的筵席（第20节）。你要在主你的神面前吃它，正如第12章第18节所指示的。（2.）但有残疾、恶残疾的，他们该怎样处理呢（第21节）？无论公母，都不可带近圣所，也不可用于献祭或圣筵，因为它不适合用来尊荣神，也不适合预表基督；基督是无瑕疵的羔羊。然而它不可被饲养下去，而要宰杀，在他们自己家中作为普通食物吃（第22节）；只是他们必须确保不可连血一起吃（第23节）。这一警戒屡次重复，暗示百姓何等需要它，也表明神何等重视它。我们不在这轭之下，这是何等怜悯！我们不像他们那样在饮食上受规定；我们不在头生的牛犊或羊羔与其后出生的之间作区别。因此，让我们认识这律法的福音含义：把自己以及我们时间和力量的初熟部分献给神，作为他所造之物的一种初熟果子；并且把我们一切的安慰和享受，都用来赞美他，并在他律法的指引下使用，因为这一切都是我们从他的恩赐所得的。