申命记 19

摩西此前一直在重申并敦促遵行的律法，多半关系到人对神的宗教与敬虔行为；但在这里，他更充分地来强调人与人之间公义的本分。本章关系到：I. 第六诫：“不可杀人，”（第1–13节）。II. 第八诫：“不可偷盗，”（第14节）。III. 第九诫：“不可作假见证，”（第15节），等等。

逃城（主前1451年）

1 耶和华你的神将列国剪除，就是耶和华你的神把他们的地赐给你，而你接续他们，住在他们的城邑和房屋中；2 你就要在耶和华你的神赐你为业的地中，为自己分定三座城。3 你要为自己预备道路，又要把耶和华你的神赐你承受为业之地的境界分为三分，使凡杀人的都可以逃到那里去。4 那杀人的逃到那里而得存活，其情形乃是这样：凡素来不恨邻舍，误杀了他的；5 譬如人与邻舍进树林砍伐树木，手举斧子要砍树，斧头从柄上脱落，击中邻舍以致他死；这人就要逃到这些城中的一座，得以存活；6 免得报血仇的人心中火热，追赶那杀人的，因路远就追上他，将他杀死；其实他不该死，因为他素来不恨那人。7 所以我吩咐你说：你要为自己分定三座城。8 耶和华你的神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，把他应许赐给你列祖的全地赐给你；9 你若谨守遵行我今日所吩咐你的一切诫命，爱耶和华你的神，常行他的道；那么你就要在这三座城之外，再为自己增添三座城；10 免得在耶和华你的神赐你为产业的地上流无辜人的血，以致流血的罪归在你身上。11 但若有人恨他的邻舍，埋伏等候他，起来攻击他，将他打死，然后逃到这些城中的一座；12 他本城的长老就要打发人从那里把他带来，交在报血仇的人手中，使他可以被处死。13 你的眼不可怜惜他；你却要从以色列中除掉流无辜人血的罪，使你可以亨通。

给挪亚子孙的诫命之一乃是：凡流人血的，他的血也必被人所流，也就是说，由报血仇的人所流（创世记 9:6）。如今在这里，我们有了关于血与血之间，就是被杀者的血与杀人者的血之间，所确立的律法，并且作了有效的规定，

I. 逃城应当保护那偶然杀了别人的人，使他不至于因那并非出于他自愿行为、只是不幸之事，被当作罪行而死。关于这些逃城的设立，我们先前已经见过（出埃及记 21:13），关于它们的律法也已详尽列明（民数记 35:10），等等。这里重申此事，并就三件事给出指示：--

1. 为这个目的在迦南指定三座城。摩西已经在约旦河那边、他亲眼看见征服之地，指定了三座；如今他吩咐他们，等他们在国土的另一部分安顿下来时，再指定三座（第1–3、7节）。那地要分成三个区域，尽可能相等，每一区的中心要有一座逃城，使全地每一个角落都能有一座在可及之处。因此，基督并不是遥远的避难所，使我们必须升到天上或下到阴间去寻求；乃是这道离我们近，基督也在这道里（罗马书 10:8）。福音把救恩带到我们的门前，并在那里叩门求准进入。为使犯罪者逃跑更容易，通往逃城的道路必须预备好。很可能他们有堤道或街道通往这些城；犹太人说，以色列的官长在一年中某个确定的日子，会差遣使者去查看那些道路是否修整良好，并要移除绊脚之物，修补破损的桥梁；在两条路相交之处，他们要立起一根像墨丘利路标的柱子，用一只手指指明正路，其上用大字刻着：Miklat, Miklat--避难所，避难所。按此意，福音的传道人也当向人指明到基督那里去的道路，并帮助、引导他们凭信心逃向他作避难所。他们必须随时准备除去人的偏见，帮助他们越过困难。并且，感谢神，圣洁之路，对于一切忠心寻求它的人，乃是一条大道，清楚明白，使行路的人虽愚昧，也不致在其中走差。

2. 这些城的用途（第4–6节）。（1）这里设想，可能发生这样的事：一个人可能造成邻舍死亡，却并非因一时的怒气或预谋的恶意而对他有任何图谋，而纯粹是由于意外，例如斧头飞脱，这里所举的就是这个例子；凡属此类的案件，都要与它比较，并照此判断。看哪，人的生命每日何等暴露于危险之中，我们常处在何等多的死亡之中，因此我们多么需要时刻预备好，因为我们的灵魂不断在自己手中。世人遭遇祸患的时候，祸患忽然临到他们，他们是何等被网罗住（传道书 9:12）！当这样的事发生时，不但对被杀的人，对杀人的人，也实在是祸患的时候。（2）这里设想，被杀之人的亲属会因爱他们的朋友，并因热心维护公共公义，而急于报血仇。虽然律法不准许用死亡来报复任何其他侮辱或伤害，然而报血仇的人，就是为亲属的血报仇的人，因这样一件激起他心中火热的事，可以得到很大的宽容；倘若他在那人到达逃城之前杀了那杀人者，他的杀人不应算为谋杀，虽然承认那人本不该死。神要这样使人对谋杀之罪怀有极大的惊惧与恐怖：若单单偶然误杀尚且使人如此陷于危险，那么那故意强暴流人血的，无论是因旧怨，还是因一时激怒，都必逃向坑中，不可有人拦阻他（箴言 28:17）；然而新约把谋杀之罪表明为比这律法所表明的更可憎、更危险（约翰一书 3:15），你们知道凡杀人的，没有永生存在他里面。（3）这里规定，如果报血仇的人竟如此不讲理，要为仅仅因意外所流的血索取偿还，那么逃城就要保护那杀人的。无知之罪确实使我们暴露在神的忿怒之下，但若我们凭信心和悔改使用所预备的救济，就有解救。保罗曾是逼迫人的，却蒙了怜悯，因为他是无知而行；基督也为钉他十字架的人祷告说：父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。

3. 若神以后扩张他们的疆域和他们宗教的统治范围，就要为这种用途再指定三座城，使那些在其他方面归在摩西律法治理之下的一切地方，也可以在这一方面享受那律法的益处（第8–10节）。这里有：（1）暗示神恩慈地有意扩张他们的境界，正如他应许他们列祖的；只要他们不因悖逆而丧失这应许。这里仔细重申这应许的条件，使若条件没有履行，责备就落在他们身上，而不是落在神身上。他应许赐给他们，条件是：你若谨守这一切诫命；否则并不赐给。（2）指示他们在新的征服地中再指定三座城；这个数目暗示，那些新征服地应当和他们最初征服的地一样广大。以色列的边界无论延伸到哪里，这项特权都必须随之而到，使无辜人的血不被流（第10节）。虽然神是万人之救主和保全者，并且温柔顾念一切生命，但以色列人的血在他看来尤其宝贵（诗篇 72:14）。博学的安斯沃思观察到，犹太作家自己也承认，由于条件没有履行，他们境界扩张的应许从未成就；所以也就从来没有机会增添这三座逃城；然而他们说，圣洁可称颂的神并非徒然吩咐此事，因为在弥赛亚君王的日子，除了这六座城以外，还要再增添三座：他们期待这事按字句成就，但我们知道它在基督里已有属灵的成就，因为福音的以色列之边界已经照着应许扩张，并且在基督这位耶和华我们的义里面，已经为那些凭信心逃向他的人预备了避难所。

II. 这里规定，逃城不应成为故意杀人者的圣所或庇护处；即便从那里，也要把他取出来，交给报血仇的人（第11–13节）。1. 这表明，故意杀人者绝不可受民事官长保护；若他容许那些负有流血之罪的人逃脱公义之剑的锋刃，他就是徒然佩剑，因为按职分他乃是为此报仇的。在我们本国宗教改革以前、教皇权统治时期，有些教堂和宗教房屋（他们如此称呼）被设为庇护所，用来保护各类逃到其中的罪犯，甚至故意杀人者也不例外，以致（如斯坦福在他的《王冠诉讼》，lib. II. c. xxxviii. 中所说）政府所遵循的不是摩西，而是罗慕路斯；直到亨利八世时代快结束时，故意杀人的庇护特权才被取消，那时在这事上，如同在其他事上一样，人们开始更重视神的话，而不是罗马教座的命令。并且有些人认为，若把误杀人的神职特权取消，也就是一个人为小小的刺激而杀人，这一改革实例就算完成了，因为这律法只在我们的法律称为偶然误杀的情形下才准许避难。2. 这也可以借用来表明，在耶稣基督里，对于那些放肆犯罪、仍旧继续过犯的人，并没有避难所。我们若这样故意犯罪，犯罪并持续其中，就再没有赎罪的祭了（希伯来书 10:26）。凡逃离自己的罪而投奔基督的人，在他里面必得安全；但那些指望在自己的罪中受他庇护的人，却不是如此。救恩本身也不能拯救这样的人；神圣的公义会把他们甚至从逃城中取出来，因为他们无权享有逃城的保护。

假见证人（主前1451年）

14 不可挪移你邻舍的地界，就是古人在你所承受为业之地所设立的，在耶和华你的神赐你占有的地上，你将承受那地。15 不可只凭一个见证人起来指证人任何罪孽，或任何罪，在他所犯的任何罪上；凭两个见证人的口，或凭三个见证人的口，事情才可成立。16 若有作假见证的人起来指证某人，控告他行了不义的事；17 那么有争讼的双方都要站在耶和华面前，站在当时的祭司和审判官面前；18 审判官要仔细查问；看哪，若那见证人是假见证人，曾作假见证控告他的弟兄；19 那么你们就要待他如同他想要待他的弟兄一样；这样，你就把那恶从你们中间除掉。20 其余的人听见，就必惧怕，以后不再在你们中间行这样的恶事。21 你的眼不可怜惜；却要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。

这里有一条条例，用来防止欺诈与伪誓；因为神圣的律法顾念人的权利和财产，并为它们立了篱笆。它对人类社会和人的民事利益，乃是如此的朋友。

I. 反对欺诈的律法（第14节）。1. 这里含蓄地指示最初定居迦南的人，要按照那地藉拈阄分给各支派和各家族的分配，设立地界。请注意，神的旨意是人人都知道自己的产业，并且要用一切正当方法防止侵占，防止行不义和受不义。权利既已确定，就必须小心使它以后不被搅乱，并且若有可能，不让争端有任何发生的机会。2. 给后世的明文律法，禁止挪移那些起初这样设立的地界；人若这样做，就是暗中把邻舍的东西据为己有。毫无疑问，这是一条道德诫命，仍有约束力；对我们而言，它禁止：（1）侵犯任何人的权利，并用任何欺诈的手段或做法，把不属于自己的东西据为己有，例如伪造、隐藏、毁坏或更改契据和文书（这些就是我们的地界，是申诉所依据的），或挪移篱笆、界石和边界。虽然地界是由人手设立的，但挪移它们的人，按神的律法就是贼和强盗。愿人人满足于自己的分，并公正待邻舍，那么我们就不会有地界被挪移。（2）它禁止在邻舍之间撒播纷争，禁止做任何导致争吵和诉讼的事；把本应用来确定争端、裁决争讼的东西混乱起来，就是在做这样的事（并且做得很坏）。（3）它禁止冲破民政既定的秩序和制度，也禁止无正当理由更改古来的惯例。这律法维护既有惯例的尊荣。Consuetudo facit jus--习惯应被视为法律。

II. 反对伪誓的律法，它规定两件事：--1. 在刑事案件中，绝不可接纳单个见证人作证，以致根据他的证言判决（第15节）。我们先前已经有这条律法（民数记 35:30），并且在本书中（第17章第6节）。这是为囚犯的益处而制定的，因为他的生命和名誉不应任凭某个对他怀有怨恨之人的摆布；也是为警戒控告者，不可说出他不能用另一个人的证言来证实的话。这条律法把人类置于一种公正的羞辱之下，显明人是虚假的，不可信赖；人人都因此受到怀疑。而神恩典的尊荣在于，他为自己儿子所作的见证，在天上和地上都有三位见证人加以证实（约翰一书 5:7）。愿神为真实，人都是说谎的（罗马书 3:4）。2. 假见证人应承担本要加在他所控告之人身上的同样刑罚。若两个、三个或许多见证人在假证言上一同合意，他们都可按这条律法被追诉。（2）这里设想，被假证言冤屈或置于危险中的人，就是上诉人（第17节）。然而，若那人已因证据被处死，后来却显明证据是假的，任何其他人，或审判官自己，ex officio--凭借他们的职分，都可以要求假见证人交账。（3）此类案件既比普通案件有更大的困难，就要带到最高法庭，即祭司和审判官面前；他们被说成是在耶和华面前，因为正如其他审判官坐在各城的城门口，这些人则坐在圣所的门口（第17章第12节）。（4）审判中必须十分谨慎（第18节）。必须仔细查问各人的品格，以及案件的一切情节，并将这些情节加以比较，使真相可以被查明；在那里，若真相这样忠实、公正地被追究，可以盼望护理之工会特别促进它的发现。（5）若显明一人明知而恶意地对邻舍作假见证，虽然他藉此所图谋加给邻舍的祸害并未实现，他仍必须承受他的证言本会使邻舍遭受的同样刑罚（第19节）。Nec lex est justior ulla--没有任何律法能比这更公正。若他控告邻舍所犯的罪应受死刑，假见证人就必须被处死；若应受鞭打，他就必须被打；若应受金钱罚款，他就要被罚相应数额。并且，因为对那些没有想到这罪之可憎、也没有想到必须作此规定来防范它的人来说，仅因说了几句话就如此严厉地惩罚一个人，似乎很苛刻，尤其是在事实上并未造成祸害的时候，所以又补充说：你的眼不可怜惜（第21节）。没有人需要比神更有怜悯。这严厉所给公众带来的益处，将绰绰有余地补偿它：其余的人听见，就必惧怕（第20节）。这样的示范性刑罚，会成为对他人的警戒，使他们看见那造坑并挖坑的人，已经落在他自己所造的沟中，便不敢图谋任何这样的恶事。