申命记 21

本章作了以下规定：一、当流人血的人逃脱公义制裁时，如何从地上除去流血的罪（第1–9节）。二、如何保全被掳女子的尊荣（第10–14节）。三、如何保障长子的权利，虽他不是蒙宠爱的儿子（第15–17节）。四、如何约束并惩罚悖逆的儿子（第18–21节）。五、如何维护人体的尊荣，即使是最恶之罪犯的身体，也不可悬挂在锁链中，而必须体面安葬（第22、23节）。

未能查明的谋杀（主前1451年）

1 在耶和华你神赐你为业的地上，若有人被杀，倒在田野，不知道是谁杀的；2 长老和审判官就要出去，量那被杀之人四围的城；3 看哪座城离被杀的人最近，那城的长老就要取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊；4 那城的长老要把母牛犊牵到流水未耕未种的山谷，在谷中打折母牛犊的颈项。5 祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华你神拣选了他们侍奉他，并奉耶和华的名祝福；各样争讼和各样伤痕，都要凭他们的话判断。6 那离被杀的人最近之城的众长老，要在谷中被打折颈项的母牛犊以上洗手。7 他们要回答说，我们的手未曾流这血，我们的眼也未曾看见。8 耶和华啊，求你怜悯你所救赎的百姓以色列，不要把无辜人的血归在你的百姓以色列身上。这样，流血的罪就必得赦免。9 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除去无辜流血的罪。

前面有些律法已经为严厉而有效地追究故意杀人者作了安排（第19章第11节等），把他处死就是从地上除去流血的罪；但若这事不能做到，因为杀人者未被查出，他们不可因此就以为地没有染污的危险，只因杀人者未受惩罚并非由于他们的疏忽；不，这里为除去罪责预备了一个重大的庄严礼仪，作为他们对这罪惧怕并憎恶的表示。

I. 这里假设的情形是，有人被杀，却不知道是谁杀了他（第1节）。神的护理有时奇妙地揭露这些隐藏的黑暗作为，并藉着奇特的事件使有罪之人的罪追上他们，以致成了一句俗语：谋杀终必败露。但并非总是如此；有时魔鬼所许诺的今世隐秘和免罚也会实现；然而这不过是暂时的：将有一个时候，隐秘的谋杀必被揭露；地也必露出她的血（以赛亚书 26:21），这是公义为此所作的追查；也将有一个永世，那些逃脱人间刑罚的人，必卧在神公义的审判之下。今世有这么多谋杀和其他邪恶之事得以免罚而行，这就使审判之日成为必要，为要追讨已过的事（传道书 3:15）。

II. 关于在这种情形下当怎样行，这里给出了指示。请注意：

1. 这里预设他们已经殷勤搜寻杀人者，讯问证人，并严格查究各种情形，好叫他们若有可能就能查出有罪之人；但若终究无法追出线索，不能把控告落实在任何人身上，那么，（1.）最近那城的长老（其中设有二十三人的法庭）就要关心此事。若不确定哪座城最近，大公会就要差派委员用精确丈量来判定此事（第2、3节）。注意，公众人物必须为公共利益挂心；那些在城中有权柄、有名望的人，必须竭力纠正弊病，改革他们周围乡间和邻里的不正之事。最靠近他们的人，应当最大程度分享他们良善的影响，因为他们是神为善所设的仆役。（2.）祭司和利未人必须协助并主持这庄严礼仪（第5节），使他们能在各方面按律法指导其办理，特别是在这悲惨场合所要献上的祷告中，作百姓向神开口的人（第8节）。神既是以色列的王，他的仆役就必须作他们的官长；他们既是法庭的口，并且熟悉律法，各样争讼都必须凭他们的话判断。以色列有这样的引导者、监督者和治理者，是他们的特权；他们也有责任在一切场合，尤其在像这事一样的神圣事务上使用他们。（3.）他们要把一只母牛犊牵到崎岖而无人耕作的山谷，在那里杀它（第3、4节）。这不是献祭（因为它没有被带到祭坛前），而是庄严声明：若他们手中有那杀人者，也要这样处死他。母牛犊必须是未曾负轭的，表示（有些人说）杀人者是彼列之子；必须牵到崎岖的山谷，表示此事的可怖，也表示血给地带来的污秽使地变为荒芜。犹太人说，除非此后杀人者被查出，否则这杀母牛犊的山谷就永不可耕种。（4.）长老要在被杀的母牛犊以上用水洗手，并承认他们不仅自己没有流这无辜人的血，而且不知道是谁流的（第6、7节），也没有明知而隐藏杀人者，帮助他逃脱，或以任何方式相助或怂恿。大卫所暗指的就是这个习俗（诗篇 26:6），我要洗手表明无辜；但若彼拉多也想到这事（马太福音 27:24），他在定基督的罪时就可悲地误用了它，因为他知道基督无辜，却仍自称免于无辜之血的罪责。Protestatio non valet contra factum--若为事实所反驳，声明就毫无效力。（5.）祭司要为这地和这国向神祷告，求神怜悯他们，不将纵容杀人之罪所应得的审判带到他们身上。可以推想，杀人者不是他们城里的人，就是如今被他们城收留；因此他们必须祷告，求自己不因他在他们中间而遭更坏的境遇（民数记 16:22）。耶和华啊，求你怜悯你的百姓以色列（第8节）。注意，当我们听见恶人的邪恶时，就需要为我们的土地向神恳切呼求怜悯，因为这地在其下呻吟战栗。别人以罪填满量器，我们必须以祷告倒空它。现在：

2. 这庄严礼仪被设立，（1.）为要给众人和公众谈论这谋杀案提供机会，或许可以以某种方式促成案件被揭露。（2.）为要使人对流血的罪怀有惧怕；这罪不仅玷污流血者的良心（这应当促使我们都与大卫一同祷告：救我脱离流人血的罪），也玷污血所流之地；它向官长呼求，要对罪犯伸张公义；若这呼声不被听见，它就向天呼求，要对这地施行审判。若在杀人者未知时，尚且必须如此谨慎地免除这地的罪责，那么若杀人者已知却仍受保护，要使地免于罪责，当然是不可能的。藉着这庄严礼仪，众人都要受教，尽最大谨慎和殷勤来防止、揭露并惩罚谋杀。连异教的水手也惧怕流血的罪（约拿书 1:14）。（3.）为要使我们都学会谨慎，免得有分于别人的罪，并在事后成为其从犯--ex post facto--就是藉着纵容罪或罪人，且不在自己的位置上见证反对它。若我们不责备暗昧无益的事，并为反对它们作见证，我们就是与它们相交。哥林多教会因其一个成员的罪而悔改，生出何等的殷勤，何等自诉无罪，何等圣洁的愤慨、惧怕和报应（哥林多后书 7:11），这些都是这里所设庄严礼仪所表明的。

被掳女子的情形（主前1451年）

10 你出去与仇敌争战，耶和华你神将他们交在你手中，你就掳了他们；11 若在被掳的人中看见一个美貌女子，恋慕她，要娶她为妻；12 你就可以领她到你家里；她要剃头、修甲；13 她要脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里，为父母哀哭满了一个月；然后你可以与她同房，作她的丈夫，她也作你的妻子。14 后来你若不喜悦她，就要任她随意出去；但绝不可为钱卖她，不可把她当货物买卖，因为你曾使她卑微。

按这条律法，士兵若愿意，可以娶他的俘虏为妻。因他们心硬，摩西给他们这许可，免得若不给他们自由娶这样的女子，他们就擅自与她们行污秽之事，并且因这样的邪恶使营中受扰。这里假定这男子已经有妻子，又娶这女子为次等的妻，正如犹太人所称。这样迁就人无节制的欲望，就是他们的心随眼目而行，与基督的律法绝不相合；因此基督的律法在这方面以及其他方面，比摩西的律法更为荣耀。福音不准已有一妻的人再娶另一妻，因为从起初并不是这样。福音禁止人看妇女，虽是美貌的，也不可动淫念，并命令人治死和否认一切不合规则的欲望，虽这如砍下右手一样不容易；我们圣洁的宗教，比犹太人的宗教更大大提升灵魂的尊荣，并支持灵魂胜过身体、灵胜过肉体的统治权，这与它对生命和不朽以及更美盼望所作的荣耀显明相一致。

但是，虽然从军之人被允许有这种自由，这里仍谨慎规定他们不可滥用它，就是：

I. 他们不可因行得过于仓促而虐待自己，虽那被掳女子再可爱也是如此：若你要娶她为妻（第10、11节），诚然你不必求她父母同意，因为她是你的俘虏，听凭你处置。但，1. 你未娶她以前，不可与她亲近。这个许可的目的，是要满足一种对端庄可爱之人，虽她在患难中，却仍有的尊贵而慷慨的情感；不是要满足一种污秽粗野的情欲，在它背叛理性和美德时的热烈与狂暴。因此他若愿意，可以娶她为妻，但不可待她如妓女。2. 你不可忽然娶她，却要让她在你家里住满一个月（第12、13节）。他必须这样做，或者，（1.）为使自己试着把情感从她身上移开；因为他必须知道，虽然按当时律法的情形，他娶她并非作恶，然而若不理会她，他就行得好得多。因此让她剃头，使他不被她的发绺迷住；又让她的指甲长长（旁注如此解读），以破坏她手的美。Quisquid amas cupias non placuisse nimis--我们应当节制自己对那些引诱我们过度爱恋之物的情感。或者更确切地说，（2.）这样做是表示她弃绝偶像崇拜，并成为归信犹太宗教的人。剃头、修甲、更换衣服，表示她脱去从前的行为，那行为因她的无知而败坏，使她可以成为新造的人。她必须住在他家里，受教认识耶和华的良善知识和对他的敬拜；犹太人说，若她拒绝，并且顽固地坚持偶像崇拜，他就不可娶她。注意，信奉宗教的人不可与不信的人同负一轭（哥林多后书 6:14）。

II. 他们不可虐待这可怜的俘虏。1. 她必须有时间为父母哀哭，因为她已与他们分离，并且如今很可能要在没有他们同意和祝福的情况下出嫁，也许还要嫁给以色列一个普通士兵，虽然她在本国出身教养何等高贵。若在这些悲伤尚未消化、尚未在某种程度上过去，并且她尚未因更熟悉被掳之地而更能与之和解以前，就强迫她成婚，那就很不仁慈。她不可为自己的偶像哀哭，反倒应当乐意与它们分离；只有对她至近至亲之人的情感，才可如此予以宽容。2. 若那把她带到自己家里、原本打算娶她的人，事后改变主意而不娶她，他不可像对待其他俘虏一样把她当货物买卖，而必须给她自由，使她若愿意就可以回到本国，因为他曾使她卑微、使她受苦，先引起期待，然后又使之落空（第14节）；既已使她受愚弄，就不可再把她作掠物。这暗示公义和尊荣的法则何等具有约束力，特别是在爱的表示、情感的追求和婚姻的承诺上；这些都应被看作严肃之事，其中带有某种神圣性，因此不可拿来戏弄。

长子的权利（主前1451年）

15 人若有两个妻子，一个被爱，一个被恨；所爱的、所恨的都给他生了儿子；但长子是所恨之妻所生的；16 到他把产业分给儿子承受的时候，不可越过所恨之妻所生、实为长子的儿子，而立所爱之妻所生的儿子为长子；17 却要承认所恨之妻所生的儿子为长子，将自己一切所有的给他双份；因为他是自己力量初结的果子；长子的权利是他的。

这条律法约束人不可仅凭任性、在没有正当激惹的情况下，废除长子的继承权。

I. 这里所提出的情形（第15节）很有教益。1. 它显明娶一个以上妻子的巨大祸害；摩西的律法并未加以约束，可能是盼望人们自己在家庭中经历其极大不便，最终会止息这事，并使他们自成律法。请注意这里的假设：人若有两个妻子，几乎必定其中一个被爱，另一个被恨（即明显被爱得较少），如利亚为雅各所待；其结果必然是纷争、嫉妒、妒恨、混乱和各样恶行，这不能不使丈夫持续不安和烦恼，并使他同时陷入罪和患难。那些持守神律法的人，比那些放纵自己情欲的人，更能顾全自己的安宁和满足。2. 它显明护理通常怎样站在较软弱者一边，并将更丰盛的尊荣加给那有缺欠的肢体；因为这里假设长子是那被恨之妻所生的；雅各家中就是如此：因为耶和华见利亚被恨（创世记 29:31）。伟大的家主智慧地把各人的安慰份额分给各人；若一个妻子有作所爱之妻的尊荣，另一个妻子常常得着作长子之母的尊荣。

II. 在这种情形下的律法，对父母仍有约束力；他们必须把儿女的权利给他们，不可偏待。在所假设的情形中，长子虽是那较不蒙爱之妻的儿子，仍必须得他长子的特权，就是父亲产业的双份，因为他是他力量初结的果子；也就是说，在他里面，他的家开始得坚固，他的箭袋开始装满勇士的箭（诗篇 127:4），因此长子的权利是他的（第16、17节）。雅各确实剥夺了流便的长子名分，把它给了约瑟，但这是因为流便以乱伦丧失了长子名分，不是因为他是被恨之妻的儿子；如今，为免雅各公义所行之事，被引为先例，使别人不义地作同样的事，这里就规定，当父亲立遗嘱或以其他方式安排产业时，儿子不可因母亲不幸较少得丈夫之爱而受亏损，因为那不是孩子的过错。注意，（1.）父母在分配对子女的爱时，不应作任何差别，除非他们清楚看见神在把恩典分给他们时作了差别。（2.）既然使人成为继承人的是神的护理，在这事上对护理的安排就必须顺服，不可抵挡。没有一个儿子应被父亲抛弃，直到他明显显出已被神抛弃；而只要还有生命，这对任何人都很难断言。

悖逆儿子的惩罚；罪犯的安葬（主前1451年）

18 人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父亲的话，也不听从母亲的话；他们惩治他，他仍不听从他们；19 父母就要抓住他，把他带到本城的长老那里，到本地的城门；20 对本城的长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话；他是贪食的人，又是醉酒的人。21 本城的众人就要用石头打死他；这样，你就把恶从你们中间除掉；以色列众人都要听见而惧怕。22 人若犯该死的罪，被处死，你将他挂在木头上；23 他的尸首不可整夜留在木头上，总要当日埋葬他；（因为被挂的人是神所咒诅的；）免得污秽耶和华你神赐你为业之地。

这里有：I. 一条惩罚悖逆儿子的律法。前一条律法既已规定父母不可剥夺儿女的权利，接着规定儿女不可撤回他们所欠父母的尊荣和本分，是合宜的，因为神圣律法中没有偏待。请注意：

1. 这里怎样描述这罪犯。他是顽梗悖逆的儿子（第18节）。孩子不可因能力软弱、领会迟缓或愚钝而遭受更坏的待遇，却要因其任性和顽固而受罚。若他对父母举止骄傲傲慢，藐视他们的权柄，轻看他们的责备和劝戒，不顺从他们为他自身益处所给的明令，厌恶他们为纠正他而施的管教，使家族蒙羞，使父母伤心，浪费他们的财物，并以放荡生活威胁要败坏他们的家业--这就是顽梗悖逆的儿子。这里特别假设他（第20节）是贪食的人或醉酒的人。这暗示，（1.）这些罪是他父母特别警戒他不可犯的，因此在这些事例上，有明白证据显明他不听从他们的话。利慕伊勒从他母亲得了这训诲（箴言 31:4）。注意，在教育儿女时，应当极其谨慎地压制一切倾向醉酒的性情，并使他们远离醉酒的试探之路；为此，应当及早使他们对那兽性的罪怀有惧怕和憎恶，并及早教导他们舍己。或者，（2.）他贪食和醉酒，是他对父母傲慢顽固的原因。注意，没有什么比醉酒更确定、更致命地把人拖入各种邪恶，并使他们在其中刚硬。人一旦沉溺饮酒，就忘记律法，忘记一切律法（箴言 31:5），甚至忘记孝敬父母这条根本律法。

2. 应怎样起诉这罪犯。他自己的父母要作控告他的人（第19、20节）。他们不可亲自把他处死，却必须向城中长老控告他；这控告必定要带着悲伤的心作出：我们这儿子顽梗悖逆。注意，那些自甘投身恶习与邪恶，并且不肯被挽回的人，就丧失了在最亲近亲属天然情感中的权益；作他们存在之工具的人，公义地成为他们毁灭的工具。忘记本分的儿女，若被越来越少的爱看待，就只能归咎自己，不可责怪父母。无论慈爱的父母如今发现自己多么难以接受对悖逆儿女的公义惩罚，在神公义审判显明的日子，一切天然情感都将如此完全被神圣之爱吞没，以致他们甚至会安然同意那些儿女被定罪，因为神将在其中永远得荣耀。

3. 要对他执行什么判决：他必须由本城的人公开用石头打死（第21节）。这样，（1.）父亲的权柄得到维护，神，就是我们共同的父，显明自己为这权柄发热心，因为这是从他这万权之源所流出的最初、最古老的支流之一。（2.）这条律法若得正当执行，就会早早灭绝地上的恶人（诗篇 101:8），并通过及时切除败坏的部分，防止坏疽蔓延；因为那些在家庭中作坏成员的人，绝不会成为国家的好成员。（3.）它会使儿女心生敬畏，使他们因畏惧而顺从父母；若不然他们不能被带入本分并持守其中：以色列众人都要听见。犹太人说：定他罪的长老要写信通知全国：在某法庭、某日，我们用石头打死某人，因为他是顽梗悖逆的儿子。我有时也曾希望，正如我们一切法庭都精确记录罪犯的定罪，in perpetuam rei memoriam--使纪念永不失落，也能由长老们自己把这类定罪和对他们执行刑罚的事，以印刷形式向全国作公开而可信的通知，in terrorem--使众人都可以听见而惧怕。

II. 一条埋葬被悬挂罪犯尸体的律法（第22节）。犹太人中完全不用像我们这里那样把他们用颈项吊死，直到身体死亡；但那些被石头打死的人，若是因亵渎，或某种其他极可憎的罪，通常会按审判官的命令，把尸体挂在柱子上一段时间，作为给世人看的景象，以表明那罪的羞辱，并使别人受更大的惊吓，使他们不仅听见而惧怕，也看见而惧怕。如今这里规定，无论他们在白日何时这样被挂起来，日落时都要取下埋葬，不可任其整夜悬挂；律法说，这样的人受这刑罚已经够了；到此为止，不可再进一步。让罪犯和他的罪都隐藏在坟墓里。现在，1. 神要这样保全人体的尊荣，并保持对最坏罪犯的温情。这样陈尸示众的时间受到限制，理由与另一条律法限制鞭打数目相同：免得你的弟兄在你眼中显为卑贱。死后的惩罚，神为自己保留；至于人，就再没有什么可做的了。因此，在盼望身体复活的基督徒中，把罪犯挂在锁链中，并展示他们的头颅和肢体，是否合宜，也许值得考虑。2. 然而显然其中有某种礼仪性的成分；按摩西的律法，触摸死尸会使人污秽，因此不可把尸体留在乡间悬挂，因为按同一规则，这会污秽那地。3. 这里所给的一个理由与基督有关。被挂的人是神所咒诅的，意思是，这是能加给一个人的最高程度的羞耻和辱骂，并宣告他在神的咒诅之下，达到任何外在刑罚所能宣告的程度。那些看见他这样悬在天地之间的人，会断定他被二者所弃，且不配得其中任何一方；因此不可让他整夜悬挂，因为那就太过了。如今使徒说明基督如何藉着自己为我们成为咒诅，救赎我们脱离律法的咒诅，就以这里加在那挂在木头上之人身上的标记，与基督的死相比来阐明（加拉太书 3:13）。摩西藉着圣灵使用“神所咒诅”这一说法，当时他的意思不过是受最羞辱的对待；这样，后来就可应用于基督的死，并显明他在其中为我们承受了律法的咒诅，这就大大增添了他爱的分量，也大大鼓励我们对他的信心。并且（正如杰出的帕特里克主教所恰当地观察的）这段经文应用于基督的死，不仅因为他担当我们的罪，并暴露于羞辱之中，如同这些被神咒诅的罪犯一样，也因为他在傍晚从受咒诅的木头上被取下并埋葬（而这是犹太人特别留意这条律法而行的，约翰福音 19:31），作为一个记号，表明如今罪责既被除去，律法就得到满足，正如罪犯挂到日落时律法就满足一样；它不再要求更多。于是他不再是咒诅，那些属他的人也不再是咒诅。并且，正如以色列地在尸体被埋葬时就洁净清洁，照样，教会也因基督如此所成就的完全满足而被洗净洁净。