申命记 4

本章有：一、对顺服最恳切、最动人的劝勉，既是一般性的，也是在若干具体事例上的；并用种种极其迫切的论据加以支持，反复申明，又以最能感动人、最富慈爱的方式摆在他们面前（第1–40节）。二、在约旦河那边设立逃城（第41–43节）。三、具体说明摩西宣讲以下律法重述之地（第44节），等等。

这一段极其生动而卓越的讲论是如此完整，其中各项又如此屡次重复，以致我们在解释时必须把它合在一起看，并努力将它归纳为适当的条目，因为我们不能把它分成若干段落。

I.总体而言，这是前述历史的用途和应用；它是从那历史引申出来的结论：以色列啊，现在你要听从（第1节）。我们也应当这样使用对神关于我们之护理的回顾：我们应当因这些事被激发，并被约束于本分和顺服。远古年日的历史，也应当照样为我们所善用。#

II.他这番讲论的宗旨和趋向，是劝服他们紧紧依附神和他的事奉，不因任何别神离弃他，也不在任何事上偏离对他的本分。现在请看他怎样用大量神圣的修辞对他们说话，既以劝勉和指示的方式，也以动机和论证的方式来加强他的劝勉。#

1.请看这里他怎样嘱咐并命令他们，向他们指明什么是善的，以及耶和华向他们所要求的是什么。#

(1.)他要求他们殷勤留心神的话，以及教训他们的律例和典章：以色列啊，你要听从。他的意思不仅是他们现在必须听他说，而且是每逢律法书读给他们听，或由他们自己诵读时，他们都应当留心。「要听从律例，因为其中包含神重大的命令，也关乎你们自己灵魂重大的事，因此要求你们尽最大的注意。」在何烈山，神曾使他们听见他的话（第10节），并且以见证使他们听见；当时因颁布情形而被迫有的注意，以后应当因这些事本身的卓越而持续被吸引。神一次这样说的话，我们应当听两次，并且常常听。#

(2.)他嘱咐他们在自己中间保存神圣律法的纯正和完整（第2节）。要保持它纯正，不可加添；要保持它完整，不可删减。有些人认为这是指实践方面：「你们不可藉着犯律法所禁止的恶而加添，也不可藉着省略律法所要求的善而删减。」另一些人认为这是指见解方面：「你们不可加添自己的发明，好像神圣制度有所缺欠；也不可引入，更不可强加任何神所指定以外的宗教敬拜礼仪；也不可删减或废弃任何已指定的事，仿佛那是无用或多余的。」神的作为是完全的；若对它有所添加或有所削减，都会使它变坏（见传道书 3:14）。犹太人理解为这是禁止更改律法的文本或字句，甚至连最小的一点一画也不可改；在神以下，我们非常有赖于他们在这事上的极大谨慎和精确，才得以保有希伯来经卷的纯正和完整。我们在新约的结尾也发现有这样一道围栏（启示录 22:18、19）。#

(3.)他嘱咐他们谨守神的诫命（第2节），遵行它们（第5、14节），谨守并遵行它们（第6节），履行这约（第13节）。听道必须以实行为目的，知识必须以实践为目的。神的诫命是他们必须行在其中的道路，是他们必须遵循的准则；他们必须按道德训诲管理自己，按神圣礼仪履行敬拜，按司法律法施行公义。他以这重复的嘱咐结束他的讲论（第40节）：你要谨守他的律例和他的诫命，就是我今日所吩咐你的。律法制定出来，岂不是为要被遵守、被顺服吗？#

(4.)他嘱咐他们在遵守律法上要极其严格、极其谨慎（第9节）：只要谨慎自己，殷勤保守你的心灵；又（第15节）说：所以你们要格外谨慎自己；又再次（第23节）说：你们要谨慎自己。凡愿意敬虔的人，必须十分小心，行事谨慎。想到我们四周有多少试探，我们自己胸中又有何等败坏的倾向，我们就极需要环顾警醒，并且尽一切殷勤保守我们的心。那些漫不经心、任凭偶然行事的人，不能行得正直。#

(5.)他特别嘱咐他们要谨防拜偶像的罪；在一切罪中，这罪是他们最容易因列国的风俗而受试探的，也是他们因内心败坏最倾向于犯的，并且最惹动神的忿怒，对他们自己也有最有害的后果：要格外谨慎，免得你们在这事上败坏自己（第15、16节）。他警戒他们防备两类拜偶像：#

[1.]敬拜偶像；无论他们藉这些像也许意在敬拜真神，像他们在金牛犊事件中所做的一样，这都是把神的真实变为虚谎，把他的荣耀变为羞辱。第二条诫命明明指向这一点，并在这里加以扩展（第15–18节）。「要谨慎，免得你们败坏自己」，也就是「免得你们放荡自己」；因为那些想要为神造像的人，在心中形成关于他的观念，必然成为一切不敬虔的入口；并且这里暗示这是一种属灵的淫乱。「也要谨慎，免得你们毁灭自己。若有什么会毁坏你们，就是这件事。无论你们做什么，都不可造神的形像，无论是人的形状，男或女，还是任何走兽或飞鸟、蛇或鱼的形状；」因为外邦人就是用这些种类的像来敬拜他们的神；他们或者不能形成，或者不愿承认我们在 何西阿书 8:6 所见的那明白证明：工匠造了它，所以它不是神。用一个像来代表无限的灵，用受造之物的像来代表伟大的创造主，这是我们能加在神身上的最大冒犯，也是我们能加在自己身上的最大欺骗。作为反对他们为神造像的论据，他极力向他们强调：当神在何烈山向他们显明自己时，是藉着在他们耳中响起的话语之声，为要教导他们信道是从听道来的，并且神在话语中离我们近；但没有任何形像呈现在他们眼前，因为看见神的本相，是为我们在另一个世界的福乐所保留的；而在这个世界，看见他非其本相的样子，只会伤害我们，毫无益处。你们没有看见形像（第12节），没有任何形像（第15节）。他们大概曾期望看见某种形像，因为他们准备闯到耶和华面前观看（出埃及记 19:21）。但他们所看见的只是光和火，没有任何他们可以据以造像的东西；神以无限智慧这样安排他自我的显现，是因拜偶像的危险。摩西确实被说成瞻仰耶和华的形像（民数记 12:8），神准许他这个恩惠，是因为他超越了拜偶像的试探；但对于百姓，他们近来刚从赞叹埃及偶像中出来，就不可看见神的任何相似之处，免得他们自称要仿制它，于是徒然领受第二条诫命；「因为」（帕特里克主教说）「他们会以为这条诫命只是禁止他们在神向他们显现的形像以外，造任何关于神的表象；至于那种显现的形像，他们便会断定可以合法地表象他。」愿这成为我们的警戒：当我们敬拜神时，要谨防在幻想和想象中制造神的形像，免得因此败坏自己。圣所中虽无偶像，心中却可能有偶像。#

[2.]敬拜日、月、星辰，是他们受到警戒要防备的另一类拜偶像（第19节）。这是最古老的一种拜偶像，也是最貌似有理的一种，把敬拜引向那些受造之物；它们不仅处在我们之上，而且自身最为显著地辉煌，也最普遍地服务于世界。它这种貌似有理，使它更加危险。这里暗示，第一，这试探对感官何等强烈；因为警戒是：免得你被虚妄想象的强烈冲动和列国风俗的汹涌洪流所驱使，去敬拜它们。人的心被认为会跟随眼睛而行；在我们败坏堕落的状态中，它极容易这样做。「当你看见日、月、星辰时，你会如此赞叹它们的高远和光明、它们有规律的运行和强大的影响，以致你会强烈受试探，把那本应归给造它们者的荣耀归给它们；是他造了它们，又使它们成为对我们所是的样子：赐给它们存在，并使它们成为世界的祝福。」看来他们需要极大的决心来武装自己抵挡这试探；他们对于一位不可见的神和一个不可见的世界的信心竟如此软弱。第二，然而他说明，对于那些愿意运用理性的人，这试探其实何等软弱；因为这些假称的神明，日、月、星辰，不过是耶和华他们的神，就是他们有义务敬拜的那一位，分赐给万国的福分。敬拜它们是荒谬的，因为它们是人的仆役，是被造、被设立来在地上发光的；我们岂可服事那些被造来服事我们的呢？太阳在希伯来文中称为 shemesh，意思是仆人，因为它是这可见世界的总执事，为全人类执烛；那么就不可把它当作主来敬拜。再者，它们是神的恩赐；是他分赐了它们；我们从它们所得的一切益处，都归功于他；所以把惟独应归给他的尊荣和赞美归给它们，是对他极大的伤害。#

(6.)他嘱咐他们教导自己的儿女遵守神的律法：要教训你的儿子和你儿子的儿子（第9节），使他们可以教训他们的儿女（第10节）。#

[1.]一般而言，必须留心在他们中间保守宗教的继承权，并把对神的认识和敬拜传给后世；因为神在以色列中的国度，若他们不丧失这特权，本是要永续的。#

[2.]为此，父母必须特别留心教导自己的儿女敬畏神，并训练他们遵守他的一切诫命。#

(7.)他嘱咐他们永不可忘记自己的本分：你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神的约（第23节）。虽然神永远记念这约，我们却容易忘记它；这正是一切离弃神之事的根源。因此，我们需要警醒防备一切会使这约离开我们心思的事，也要警醒看守自己的心，免得任何时候让它滑失；所以我们必须谨慎，免得任何时候忘记我们的宗教，免得失去它或弃绝它。谨慎、小心和圣洁的警醒，是抵御坏记性的最佳帮助。这些就是他给他们的指示和命令。#

2.现在让我们看看，他用哪些动机或论据来支持这些劝勉。他怎样把案情摆在他们面前，又使自己满口都是论证！他有许多话要替神说。他的一些题目固然是那百姓所特有的，却仍可应用于我们。但总体而言，很明显，宗教有理性站在它一边；那些不敬虔的人，乃是故意塞耳不听其强而有力的吸引。#

(1.)他强调神的伟大、荣耀和良善。若我们思想与我们打交道的是怎样一位神，就必定会凭良心尽我们对他的本分，不敢得罪他。他在这里提醒他们：#

[1.]耶和华主是独一的、惟一又活又真的神。这是他们必须知道并思想的（第39节）。有许多事我们知道，却没有因此得益，因为我们没有思想它们，没有把它们应用在自己身上，也没有从中得出适当的推论。这一真理如此显明，不能不被人知道；也如此有影响力，若得到应有的思想，便会有效地改革世界：耶和华主就是神，是无限而永恒的存在，自有自足，是一切存在、能力和运动的源头：他是在上天的神，披戴一切荣耀，又是上界万军的主；他也是下地的神，地虽远离他荣耀的宝座，却没有离开他的鉴察或权能所及，虽卑微低下，却不在他的眷顾和认知之下。并且除他以外，再无别神，除他自己以外，没有又真又活的神。外邦人的一切神明都是伪造者和篡夺者；他们中也没有任何一个甚至敢自称为天地间普世的君王，只不过是地方性的神明。以色列人所敬拜的不是别的，乃是至高的 Numen：神性；若他们更换自己的神，或忽略他，就永远无可推诿。#

[2.]他是烈火，是忌邪的神（第24节）。要谨防冒犯他，因为，第一，他有忌邪的眼目，能察觉冒犯；他必须得着你们全部的爱慕和敬拜，决不容忍竞争者。神为我们发的忌邪，是我们以属神的忌邪看守自己的充分理由。第二，他有沉重的手惩罚冒犯，尤其是在他的敬拜上，因为在这事上他格外忌邪。他是烈火；他对罪人的忿怒就是如此；它可畏且毁灭，是要吞灭众敌的烈怒（希伯来书 10:27）。火只烧毁适合作燃料的东西；照样，神的忿怒只临到那些因自己的罪使自己适合毁灭的人（哥林多前书 3:13；以赛亚书 27:4）。即使在新约中，我们也发现同一论据被用来劝我们以敬畏事奉神（希伯来书 12:28、29），因为虽然他是我们的神，对那些忠心事奉他的人是可喜乐的光，但对那些轻慢他的人，他却是烈火。第三，然而他是有怜悯的神（第31节）。这句话在这里作为鼓励悔改而出现，但也可作为促成顺服的诱因，并成为防止他们背道的适当思考。我们岂可离弃一位有怜悯的神呢？若我们向他忠心，他就永不离弃我们，正如这里随后所说。我们能往哪里去使自己更好呢？我们岂可忘记我们神的约呢？他却不会忘记我们列祖的约。愿我们被爱的绳索拘束在本分中，并被神的怜悯劝服而紧紧依附他。#

(2.)他强调他们与这位神的关系，强调神对他们的权柄以及他们对他的义务。摩西说：「你们要谨守遵行的诫命不是我的，不是我的发明，不是我的命令，乃是耶和华的诫命，是由无限智慧所构成，由至高权能所颁布。他是耶和华你们列祖的神（第1节），所以你们按继承关系属于他：你们的列祖是他的，你们也生在他的家中。他是耶和华你们的神（第2节），所以你们凭自己的同意属于他。他是耶和华我的神（第5节），所以我作为他的代理人和使者与你们交涉；」摩西奉他的名，把他从耶和华所领受的一切，并且惟独这一切，传给他们。#

(3.)他强调敬虔乃是智慧：因为这在列国眼中就是你们的智慧（第6节）。在谨守神的诫命上，#

[1.]他们会为自己行事明智；这就是你们的智慧。它不仅合乎正确的理性，而且大大有助于我们的真实利益；这是神圣启示中最初、最古老的格言之一。敬畏主就是智慧（约伯记 28:28）。#

[2.]他们会回应邻邦的期望；那些邻邦读到或听见赐给他们的律法训诲时，就会断定，受这律法治理的百姓，必定是有智慧、有聪明的民。从那些受神圣启示引导、并蒙托付神圣言的人身上，人们理当期待伟大的事。他们理应比别的民更有智慧、更善良；若他们受所赐给他们的规则管辖，他们也确实如此；若他们不是这样，虽则他们所承认的宗教可能因他们的缘故蒙受羞辱，但这羞辱最终必定归到他们自己身上，使他们永远蒙羞。那些享有神圣亮光和律法益处的人，应当行事为人能够维护自己智慧和尊荣的名声（见传道书 10:1），使神因此得荣耀。#

(4.)他强调他们凭着所处的幸福制度而享有的独特优势（第7、8节）。我们与神的相交（这是我们在今世所能有的最高尊荣和幸福）是藉着话语和祷告得以维持的；在这两方面，以色列比天下任何百姓都幸福。#

[1.]从未有任何百姓在向神说话上如此享有特权（第7节）。凡他们呼求他的事，他都与他们相近，随时预备藉他的圣言回答他们的询问、解决他们的疑难，随时预备藉特别的护理回应他们的请求、赐给他们。当他们为饼、水、医治向神呼求时，他们发现他近在他们身旁，搭救并解救他们，是随时的帮助，又在他们中间（诗篇 46:1、5），他的耳朵向他们的祷告敞开。请注意，第一，神的以色列的特征，是他们在一切场合呼求他，凡事把自己的请求告知神。他们所做的没有一事不咨询他；他们所求的没有一事不是为此到他面前来。第二，凡呼求神的人，必定发现他就在可呼叫之处，并且随时预备以平安的回答回应每一个信心的祷告（见以赛亚书 58:9）；，「你要呼求，如同孩子呼唤乳母，他就说：我在这里，我亲爱的孩子为什么哭呢？」第三，这是使神的以色列真正伟大尊荣的特权。还有什么比这更能使一个民族或一个人显为尊大呢？有什么名比以色列，就是与神同为王子的名，更为显赫呢？哪一大国能如此呢？别的国家可以夸耀人数更多、疆域更广、结合成国更古老；但没有一个能夸耀在天上有像以色列那样的权益。他们有自己的神明，却不像以色列的神那样与他们相近；在需要的时候，它们不能帮助他们，如 列王纪上 18:27。#

[2.]从未有任何百姓在从神听见话语上如此享有特权，就是藉摆在他们面前的律例和典章（第8节）。这也是以色列胜过任何百姓的伟大之处。哪一大国有如此公义的律例典章呢？请注意，第一，神圣律法的这一切律例和典章都是无限公正、公义的，胜过列国任何律例和典章。神的律法远比列国的法律卓越。没有任何律法像圣经的律法一样，如此符合自然公义和不带偏见的正确理性所发出的判断，在各部分中如此彼此一致，并且如此有助于人类的福祉和利益（诗篇 119:128）。第二，将这些律例和典章摆在他们面前，乃是任何国家或民族真正而超越的伟大（见诗篇 147:19、20）。我们中间有圣经受尊重并发挥权能，这是我们的尊荣。这是一个民族在神恩惠中被高举的证据，也是使他们在列国中被高举的途径。凡尊崇律法的，必因律法得尊荣。#

(5.)他敦促他们思想神在西奈山向他们荣耀显现的事，那时神将这律法赐给他们。他对此多加坚持。你要谨慎，免得忘记你在何烈山站在耶和华你神面前的那日（第10节）。他们中间有些人如今还活着，能够记得那事，虽然那时他们还未满二十岁；其余的人也可说是在他们父亲的腰中站在那里，他们的父亲在那里领受律法，并在那里进入盟约，不仅为自己，也为自己的儿女；神赐律法时特别顾念这些儿女，使他们可以把律法教导自己的儿女。他们必须记念两件事，并且人会以为他们永不能忘记这些事：#

[1.]他们在西奈山所看见的（第11节）。他们看见火与黑暗一种奇异的结合，二者都可畏且极其庄严；它们也必然彼此形成强烈衬托；黑暗使其中的火显得更加可畏。夜间的火最为骇人，而火又使环绕它的黑暗显得更加庄严；因为连这样的火也没有驱散的黑暗，必然是强烈的黑暗。神被说成在火与黑暗一同之中，为他的百姓，并敌挡他和他们的仇敌而显现，这是暗指西奈山上的这一显现（诗篇 18:8、9）。他再次告诉他们（第36节）他们所看见的，因为他愿他们永不忘记：他将他的大火显给你看。一次闪电，就是从天而来的火，便使我们肃然畏惧；有人观察到，多数受造物天然地把脸转向闪电，仿佛预备承受它的印象；那么，从天而来持续不断的火该是何等可畏！这给审判之日作了定金，那日主耶稣要在烈火中显现。他既提醒他们所看见的，也告诉他们所没有看见的；没有任何形像，使他们可以由此在想象中形成关于神的观念，或在他们的丘坛上制作神的像。借着我们所看见的关于神的事，足以给我们充分根据，相信他是有无限能力和完全的存在；却不给我们任何机会去猜想他有像我们一样的身体。#

[2.]他们在西奈山所听见的（第12节）：“耶和华用可明白的声音，用你们自己的语言向你们说话，并且你们听见了。”他在讲论结束处对此加以发挥（第32、33、36节）。第一，他们听见神的声音，从天上说话。神在创造之工中向全世界显明自己，没有言语，也没有话语，然而它们的声音被听见（诗篇 19:1–3）；但对以色列，他藉着言语和话语使自己为人所知，屈尊俯就教会幼年状态的软弱。这里有一人在旷野呼喊的声音，为要预备主的道路。第二，他们从火中听见这声音，这表明向他们说话的是神自己，因为除了神以外，谁能与吞灭的火同住呢？神从旋风中向约伯说话，那是可畏的；但向以色列是从火中说话，这更为可畏。我们有理由感谢，他不是这样向我们说话，而是借着和我们一样的人说话，他们的威严不至使我们惧怕（约伯记 33:6、7）。第三，他们听见了，却仍存活（第33节）。火没有吞灭他们，或他们没有因惧怕而死，这乃是怜悯的奇事，因为连摩西自己也战兢。第四，从来没有任何百姓听见过这样的事。他吩咐他们查问往古的日子和远方的地方，他们就会发现神赐给以色列的这恩惠没有先例，也没有可比之事（第32节）。赐给他们的这独特尊荣，要求他们有独特的顺服。既然神为他们所行的，比为别的百姓所行的多得多，那么公正地说，人也可以期望他们为神所行的比别的百姓更多。#

(6.)他敦促他们思想神为他们施恩显现的事，就是将他们从埃及、从铁炉中领出来；他们在那里在火中劳苦；神使他们成为一个民族，然后又取他们作自己的百姓，作产业的百姓（第20节）；他又在第34、37、38节提到这事。神从未为任何百姓行过这样的事；这个民族的兴起，与其他所有民族完全不同。#

[1.]他们这样被尊荣、被分别出来，并非因他们里面有什么配得或吸引人的东西，而是因为神恩待他们的列祖：他拣选了他们。请看白白恩典的理由；我们蒙爱不是为我们自己的缘故，而是为那位伟大盟约受托者的缘故。#

[2.]他们藉着神迹奇事从埃及被拯救出来，这是出于神对他们的怜悯，也是神对埃及人的审判；神向埃及人伸出他的膀臂，这由摩西伸手召来灾祸所表明。#

[3.]神为他们定意，使他们在迦南得着幸福的定居（第38节）。列国必须从他们面前被赶出，为他们腾出地方，以显明他们比任何其他百姓都更为神所亲爱。埃及人和迦南人都必须为以色列的尊荣和利益被牺牲。凡挡住以色列的光、挡住以色列道路的人，都必发现这是冒着自己的危险。#

(7.)他敦促他们思想神有时因他们的罪而公义地向他们显现、敌挡他们的事。他特别指出毗珥的事（第3、4节）。这事发生在不久以前：他们的眼睛就在前些日子亲眼看见那些与巴力毗珥联合之人的突然毁灭，也看见那些专靠耶和华之人的蒙保全；由此他们很容易推断出背离神的危险，以及依附他的益处。他也再次提到神对他自己的不悦：耶和华因你们的缘故向我发怒（第21、22节）。他提到这事，是要试验他们是否有坦诚之心，看他们是否真会因自己给忠信的朋友和领袖造成的重大损害而忧伤。别人为我们的缘故受苦，应当比我们自己的受苦更使我们忧伤。#

(8.)他敦促他们思想顺服的确实益处。他以这个论证开始（第1节）：使你们可以存活，进去得那地为业；又以这个论证作结（第40节）：使你和你以后的子孙可以得福。他提醒他们，他们的福祉取决于他们的良好行为，他们的兴盛要取决于他们的敬虔。如果他们遵守神的诫命，神无疑必成就他的应许。#

(9.)他敦促他们思想自己背离神的致命后果，那无疑会成为他们民族的毁灭。他对此加以发挥（第25–31节）。这里，#

[1.]他预见他们会从神转向偶像，就是经过一段时日，当他们在那地住久了，并安居在自己的渣滓上时，他们会败坏自己，雕刻偶像；这是最容易缠累他们的罪（第25节）。#

[2.]他预告神因此要临到他们的审判：你们必全然毁灭（第26节），分散在列国中（第27节）。他们的罪也要成为他们的刑罚（第28节）：“在那里你们要事奉神，就是人手所造的；你们要被迫事奉它们，不管你们愿意与否；或者，因你们自己的愚钝和麻木，你们在被掳之地将找不到更好的援助可求。”那些在兴盛时丢弃宗教本分的人，在落入困苦时不能指望得着宗教的安慰。他们那时被送到自己所事奉的神那里，是公义的（士师记 10:14）。#

[3.]然而他鼓励他们盼望，神在末后的日子仍会为他们存留怜悯，借着临到他们的审判使他们悔改，并再把他们接纳进入与他自己的盟约（第29–31节）。这里请注意，第一，无论我们在什么地方，都可以从那里寻求耶和华我们的神，即便离自己的本地或离他的圣殿多么遥远。地上没有一处与天之间隔着固定的深渊。第二，唯有那些全心寻求神的人，才会寻见神而得安慰；这就是说，他们全然委身于他，热切渴慕他的恩惠，并殷勤求得。第三，苦难被差来，是要促使并激励我们寻求神，并且借着神的恩典与苦难同工，许多人就这样恢复了正常的心志：“当这些事临到你时，可以盼望你会归向耶和华你的神，因为你看见背离他会有什么结果；”（见但以理书 9:11、12）。第四，神对他盟约的信实鼓励我们盼望，虽然我们是被苦难驱赶到他那里，他也不会弃绝我们。如果我们终究记念这约，就会发现他并没有忘记它。#

现在，把这一切论证合在一起，然后再说宗教一边是否没有理性。没有人会丢弃他们神的治理，除非他们先已经放弃了人的理智。

这里有，

1.在约旦河那边，就是以色列如今安营之处，指定逃城。为此目的指定了三座城，一座在流便的分地中，另一座在迦得的分地中，还有一座在玛拿西半支派的分地中（第41–43节）。摩西趁着还与他们同在，凡能为这百姓做的都做了，为要给已经设立的治理者作榜样，使他们在他离去之后更好地遵守这些事。#

2.摩西向以色列所讲另一篇讲道的引言，这篇讲道记在以下各章中。很可能这是在下一个安息日讲的，那时会众前来领受教训。在前一章，他已概括地劝勉他们顺服；在这里，他开始重申他们所当遵守的律法，因为他要求的是普遍的顺服，而不是盲目的顺服。如果我们不知道自己的本分，怎能履行本分呢？因此，在这里他把律法摆在他们面前，作为他们行事的准则，作为他们当行走的道路；又把律法摆在他们面前，作为镜子，使他们可以在其中看见自己本来的面貌，好叫他们察看这全备、使人自由的律法，并且持续在其中。这些是法度、律例和典章，就是道德律、礼仪律和司法律；这些律法从前已经颁布，那时以色列刚出埃及，如今在约旦河这边又被重申（第44–46节）。摩西将这些律法托付给他们的地点，在这里有特别描述。#

(1.)那是在伯毗珥对面，伯毗珥是摩押人的偶像庙；也许摩西有时望向那里，特别警戒他们防备那地方和其他类似危险之地的感染。#

(2.)那是在他们新近征服之地上，正是在他们从西宏和噩手中夺取、并且如今实际占有的土地上（第47节）。他们在这事上当前的胜利，乃是顺服的有力论证。#